2025年上海市高中語(yǔ)文哲思寫作微講座7：人被判定為自由

人被判定為自由——學(xué)習(xí)《西方現(xiàn)代思想講義·薩特2》體會(huì)簡(jiǎn)析：薩特通過(guò)對(duì)人與物的細(xì)致觀察，敏銳捕捉到意識(shí)這一關(guān)鍵差異。人有意識(shí)，而物沒(méi)有?；诤麪枴耙庾R(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)”這一理論，薩特進(jìn)一步剖析出純粹意識(shí)本身是一片虛空，宛如一個(gè)空容器，唯有被填充具體內(nèi)容后才具有實(shí)際意義。這意味著人的意識(shí)在初始階段是沒(méi)有既定本質(zhì)的，進(jìn)而得出人的存在原本就是虛無(wú)的結(jié)論。而正是這種意識(shí)的虛空本質(zhì)，為人的自由開辟了道路。因?yàn)闆](méi)有先天固定的本質(zhì)限制，人就擁有了自主選擇填充意識(shí)內(nèi)容的權(quán)利，從而能夠主動(dòng)塑造自己獨(dú)特的本質(zhì)，這無(wú)疑構(gòu)成了人自由選擇的基石。薩特將物那種被決定、無(wú)法改變的存在定義為“自在”的存在，而把人的“有待形成”、充滿變數(shù)的存在稱作“自為”的存在?！白栽凇钡拇嬖趽碛泄潭ú蛔兊谋举|(zhì)，與之相反，“自為”的存在由于其本質(zhì)的不確定性，根源在于人的存在本質(zhì)是虛無(wú)。正因?yàn)槿瞬⒎翘幱诒还潭ū举|(zhì)限定的“自在”狀態(tài)，所以人擁有了自由改變、自由塑造自身本質(zhì)的廣闊空間，不像物那樣被固定本質(zhì)所禁錮，從存在狀態(tài)的鮮明對(duì)比中，有力地推導(dǎo)出人具有自由的特性。人天生厭惡虛無(wú)所帶來(lái)的那種缺失和不確定性，所以常常試圖通過(guò)占有物來(lái)獲取確定的本質(zhì)，以此找尋“存在感”，比如有人通過(guò)成為收藏家、游戲高手等身份來(lái)定義自己。然而，薩特卻指出這種做法注定會(huì)失敗。因?yàn)槿俗鳛椤白詾椤钡拇嬖?，擁有無(wú)限的潛在可能性，有限的物根本無(wú)法填滿人內(nèi)心無(wú)盡的可能。這種對(duì)通過(guò)占有物來(lái)確定本質(zhì)的否定，恰恰從反面凸顯了人的自由。人不會(huì)被有限的物以及因占有物而獲得的短暫本質(zhì)所局限，始終擁有超越當(dāng)下狀態(tài)、追求其他可能性的自由，人的自由就體現(xiàn)在不被任何因占有物而產(chǎn)生的虛假本質(zhì)所束縛，始終能夠去探索新的方向?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”這一觀點(diǎn)是薩特哲學(xué)的重要基石。人最初是以虛無(wú)的狀態(tài)存在，之后才開始尋找和塑造自己的本質(zhì)。這就表明沒(méi)有任何預(yù)先設(shè)定的東西能夠?qū)⑷耸`住，人永遠(yuǎn)都有能力超越“過(guò)去的本質(zhì)”和“現(xiàn)在的本質(zhì)”，去積極追求“未來(lái)”。如同演員站在舞臺(tái)上，能夠自由地扮演任何角色，沒(méi)有一個(gè)角色可以完全定義演員本身，所以人能夠自由地去成為自己期望成為的樣子，自由地塑造自己未來(lái)的本質(zhì)，從存在與本質(zhì)的先后邏輯順序中，順理成章地得出了人具有自由的結(jié)論。以納粹軍官艾希曼為例，他在接受審判時(shí)聲稱自己服從命令是別無(wú)選擇，可薩特卻認(rèn)為他完全有選擇叛亂、當(dāng)逃兵或者自殺等的自由，他選擇服從命令只是其自由選擇的結(jié)果，只不過(guò)是他不愿意承擔(dān)選擇所帶來(lái)的責(zé)任。再比如先天殘疾人，盡管身體殘疾這一“自在”的因素?zé)o法改變，但殘疾人可以自由選擇以哀怨消極還是奮進(jìn)積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)自己的殘疾。這些案例從實(shí)踐和具體情境的角度，充分證明了無(wú)論外在條件多么嚴(yán)苛，基于人的存在的虛無(wú)本質(zhì)，人始終都是自由的，這種自由能夠改變現(xiàn)狀，有力地否定“別無(wú)選擇”的消極觀念。從“存在就是虛無(wú)”推出“自由”，無(wú)疑是薩特存在主義哲學(xué)的核心邏輯之一。它徹底打破了傳統(tǒng)觀念中對(duì)人的本質(zhì)和命運(yùn)的刻板認(rèn)知，深刻強(qiáng)調(diào)了人在根本上所具備的自由。這種自由并非憑空而來(lái)，而是基于人意識(shí)的虛空、存在狀態(tài)的不固定、對(duì)占有物獲本質(zhì)的超越、存在先于本質(zhì)的邏輯以及具體實(shí)踐中的選擇等多個(gè)方面推導(dǎo)得出，是一種深層次的、不被外在和先天因素束縛的自由，為人們重新認(rèn)識(shí)自我和世界提供了全新而深刻的視角。結(jié)構(gòu)化分析：一、花神咖啡館：思想誕生的搖籃巴黎的花神咖啡館，不僅是一個(gè)物理空間，更是薩特哲學(xué)思想的孕育之地。1941年至1945年，薩特在此日復(fù)一日地思索，完成了《存在與虛無(wú)》這一巨著。菜單上那句“通向自由之路，經(jīng)由花神”，仿佛是開啟哲學(xué)迷宮的鑰匙，暗示著在此誕生的思想與自由緊密相連。這個(gè)場(chǎng)景設(shè)定，為整個(gè)哲學(xué)探索增添了濃厚的人文氣息與歷史底蘊(yùn)，讓我們意識(shí)到哲學(xué)并非抽象的思辨，而是與生活場(chǎng)景緊密交織。二、意識(shí)的虛空：存在虛無(wú)的根源薩特通過(guò)對(duì)人與物的細(xì)致觀察，敏銳地捕捉到二者的本質(zhì)區(qū)別——意識(shí)。從“這個(gè)服務(wù)員是一個(gè)服務(wù)員”與“這個(gè)杯子是一個(gè)杯子”的不同表述中，我們能直觀感受到人的身份具有可變性，而物的屬性相對(duì)固定。借助胡塞爾“意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)”這一觀點(diǎn)，薩特進(jìn)一步揭示出純粹意識(shí)本身的虛空性。意識(shí)如同空容器，需填充內(nèi)容才能賦予人本質(zhì)，這就表明人不存在預(yù)定本質(zhì)，“存在就是虛無(wú)”。這種對(duì)意識(shí)的獨(dú)特解讀，打破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本質(zhì)的固有認(rèn)知，為后續(xù)關(guān)于自由的論述奠定了基石。它提醒我們，人的存在并非被先天決定，而是充滿了無(wú)限的可能性，這是一種對(duì)人類主體地位的重新審視，強(qiáng)調(diào)了人在塑造自我過(guò)程中的主動(dòng)性。三、自在與自為：存在狀態(tài)的分野為了更清晰地闡述人與物的存在差異，薩特引入“自在”與“自為”的概念。物的“自在”存在具有固定本質(zhì)，而人的“自為”存在本質(zhì)可變，根源在于人的存在之虛無(wú)。這種區(qū)分猶如一道分界線，清晰地勾勒出人類獨(dú)特的存在境遇。與物相比，人因“自為”而擁有自由塑造本質(zhì)的空間，這不僅是人與物的本質(zhì)區(qū)別，更是人自由的存在論依據(jù)。它讓我們認(rèn)識(shí)到，人類的自由并非偶然，而是源于其獨(dú)特的存在結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)賦予了人超越既定、不斷創(chuàng)造自我的能力。四、徒勞的激情：對(duì)本質(zhì)追尋的困境人對(duì)虛無(wú)的厭惡促使其試圖通過(guò)模仿物、占有物來(lái)獲取本質(zhì)與存在感，如集郵、買包、收集游戲成就等行為。然而，薩特認(rèn)為這種追求注定失敗。人作為自為存在，擁有無(wú)限潛在可能性，有限之物無(wú)法填滿這種無(wú)限。即便成為世界第一收藏家，也無(wú)法獲得永恒滿足，因?yàn)槿说拇嬖诮Y(jié)構(gòu)總會(huì)超越所占有對(duì)象。這一觀點(diǎn)深刻地揭示了人類追求中的矛盾與困境，同時(shí)也凸顯了人的自由。人不會(huì)被有限占有物所局限，始終擁有超越當(dāng)下、追求更多可能性的自由。它讓我們反思，我們?nèi)粘Ｋ非蟮奈镔|(zhì)與身份認(rèn)同，是否真的能填補(bǔ)內(nèi)心的虛無(wú)，還是只是一種短暫的慰藉？而這種不滿足，恰恰是人類自由的體現(xiàn)，推動(dòng)著我們不斷前行。五、自由的誕生：超越虛無(wú)的力量盡管人在追尋本質(zhì)過(guò)程中面臨虛無(wú)困境，但薩特認(rèn)為，正是在這種狀態(tài)下，人類的自由與尊嚴(yán)得以誕生?！按嬖诰褪翘摕o(wú)”非但沒(méi)有否定人的價(jià)值，反而成為行動(dòng)意志的基礎(chǔ)。因?yàn)榇嬖谙扔诒举|(zhì)，人不受預(yù)先本質(zhì)束縛，能夠自由行動(dòng)，不斷超越過(guò)去與現(xiàn)在，永遠(yuǎn)處于“成為”的過(guò)程。以舞臺(tái)演員為例，每個(gè)角色都不定義演員本身，演員可自由選擇角色，這象征著人在生活中的自由。這種自由并非基于強(qiáng)大能力，而是基于最根本的虛無(wú)，是一種剝離一切外在附加后的純粹自由。它讓我們明白，無(wú)論外在條件如何限制，人在本質(zhì)上都擁有自由選擇與改變的能力，這是人類尊嚴(yán)的核心所在。六、自由的例證：特殊情境下的抉擇通過(guò)艾希曼和殘疾人的例子，薩特進(jìn)一步闡釋了自由的普遍性與絕對(duì)性。艾希曼以軍人天職為借口逃避責(zé)任，實(shí)則擁有多種選擇，其選擇服從命令是自由意志的體現(xiàn)。殘疾人雖身體殘疾這一“自在”因素?zé)o法改變，但可自由選擇對(duì)待殘疾的態(tài)度。這兩個(gè)例子表明，無(wú)論處于何種極端或困境，人都擁有自由。這種自由不是為所欲為，而是改變現(xiàn)狀、否定“別無(wú)選擇”的力量。它讓我們?cè)诿鎸?duì)生活的種種困境時(shí)，認(rèn)識(shí)到我們始終擁有選擇的權(quán)利，這種權(quán)利是我們改變生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵。七、自由的沉重：存在主義的冷峻思考薩特的存在主義在強(qiáng)調(diào)自由的同時(shí)，也揭示了自由背后的沉重與嚴(yán)酷。人雖被判定為自由，但這種自由意味著要承擔(dān)選擇的全部責(zé)任。在沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的本質(zhì)與命運(yùn)指引下，每一個(gè)選擇都充滿了不確定性與風(fēng)險(xiǎn)。例如，艾希曼選擇服從命令，就必須承擔(dān)屠殺猶太人的歷史責(zé)任；殘疾人選擇積極或消極的態(tài)度，也將決定其生活的走向。這種自由并非輕松愉悅，而是需要巨大的勇氣與擔(dān)當(dāng)，它讓我們意識(shí)到，自由不僅僅是一種權(quán)利，更是一種沉重的負(fù)擔(dān)，需要我們以審慎的態(tài)度去面對(duì)?！咀魑逆溄印?、根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。微分析：“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的?！边@一命題與薩特存在主義哲學(xué)中關(guān)于自由與必然的觀點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎荚谌松猛局腥绾伟盐兆杂膳c不自由的關(guān)系。從薩特的哲學(xué)來(lái)看，人具有“自為”的存在屬性，這意味著人擁有自由意志。就像在穿越沙漠的情境中，我們能夠自主選擇穿越的道路和方式，這體現(xiàn)了人的自由。人并非如“自在”存在的物那般，有著固定不變的本質(zhì)和行為模式。人可以憑借自己的思考、判斷和意愿去決定行動(dòng)的路徑。這種自由是人的存在所賦予的，是我們區(qū)別于其他事物的重要特征。例如，我們可以選擇徒步穿越沙漠，去感受每一步與沙地的接觸，體驗(yàn)自然的力量；也可以選擇借助交通工具，以更快的速度抵達(dá)彼岸，追求效率。這些不同的選擇彰顯了人的自由意志，我們能夠根據(jù)自己的價(jià)值觀、目標(biāo)和偏好來(lái)塑造自己的“穿越”過(guò)程。然而，我們又必須穿越這片沙漠，這便是人生中不可避免的不自由。人生中存在著諸多既定的條件和限制，就如同沙漠這一客觀存在，是我們無(wú)法回避的。這與薩特所說(shuō)的人存在于世界中的“被拋性”相呼應(yīng)。我們出生在特定的時(shí)代、家庭，擁有特定的身體條件等，這些都是我們無(wú)法選擇的。在穿越沙漠的比喻中，沙漠代表著人生中的各種困境、責(zé)任和使命。我們無(wú)法逃避成長(zhǎng)的煩惱、生活的壓力以及對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)盡的責(zé)任。這種不自由并非是對(duì)自由的否定，而是自由存在的背景和前提。正是因?yàn)橛辛诉@些限制，自由才具有了意義。如果沒(méi)有沙漠這一必須跨越的障礙，所謂選擇穿越的道路和方式的自由也就失去了價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種自由與不自由的交織處處可見。學(xué)生可以自由選擇學(xué)習(xí)的方法和努力的程度，但必須接受教育體系的考核和評(píng)價(jià)；職場(chǎng)人可以自由選擇工作的方向和發(fā)展路徑，但必須遵循公司的規(guī)章制度和行業(yè)的規(guī)范。在這些情境中，我們不能只看到自由而忽視不自由，也不能因不自由而放棄對(duì)自由的追求。那么，如何在自由與不自由之間找到平衡呢？首先，我們要正視不自由的存在，承認(rèn)人生中的限制和困境。就像承認(rèn)沙漠的存在一樣，不抱怨、不逃避，以積極的心態(tài)去面對(duì)。其次，我們