浙江省嘉興市八校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案

浙江省嘉興市八校聯(lián)考2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：要說(shuō)明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，所謂“午陰嘉樹(shù)清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了。“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了?！奥淠厩教爝h(yuǎn)大”充分說(shuō)明了這個(gè)空闊，這是到了要斬?cái)嗳崆榈臅r(shí)候了。而“木葉”呢？它出現(xiàn)在那“裊裊秋風(fēng)”之中，也仍然帶著那裊裊不斷的余情，所謂“日暮風(fēng)吹，葉落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以說(shuō)明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）材料二：散文或小說(shuō)在敘事抒情方面，往往要用許多文字描寫(xiě)事物的具體細(xì)節(jié)。而中國(guó)古典詩(shī)歌在敘事抒情的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)和追求重點(diǎn)突出、簡(jiǎn)明扼要，詩(shī)歌作品的語(yǔ)言往往是高度概括性的。以杜牧的七絕《江南春》為例，該詩(shī)的前兩句是“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。在這里，詩(shī)人只用了六個(gè)意象來(lái)表現(xiàn)江南春天美麗的景象：鶯啼、綠樹(shù)、紅花、水村、山郭、酒旗。難道江南春天只有這六個(gè)景象嗎？當(dāng)然不是。比如，小草、野花、蝴蝶、燕子等自然景色，都是江南春天常見(jiàn)的景象。如果是寫(xiě)散文，這些都可以寫(xiě)，而且可以描述什么鳥(niǎo)在啼叫、樹(shù)是什么樹(shù)、花是什么花等。但是，這種細(xì)致的、散文化的描寫(xiě)手法不是詩(shī)歌的語(yǔ)言。古典詩(shī)歌在意象和語(yǔ)言的選擇上主張“以少總多”（劉勰《文心雕龍·物色》）、“萬(wàn)取一收”（司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·含蓄》），即強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)突出、高度概括。在這兩句詩(shī)中，杜牧并沒(méi)有具體描寫(xiě)什么鳥(niǎo)、什么樹(shù)、什么花等，他只是抓住了江南春天中最有特色的幾個(gè)景象，用最精練的語(yǔ)言，稍加點(diǎn)染修飾，一幅江南春景圖就生機(jī)盎然地呈現(xiàn)在讀者眼前。這首詩(shī)的后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，從表面上看，這兩句詩(shī)依然是描寫(xiě)江南春天景色的特點(diǎn)。這個(gè)景色就是南朝時(shí)期建筑的佛教寺廟。這些寺院的樓臺(tái)殿宇，在空蒙煙雨的籠罩之下，朦朧縹緲、深邃神秘。但是，透過(guò)表層的朦朧美感，仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的情感已經(jīng)發(fā)生了變化，即不再是單純的對(duì)春天美景的欣賞喜悅之情，還有深沉的歷史興亡的感嘆：南朝時(shí)期建筑的精美寺廟還在，可是宋齊梁陳那些南朝的國(guó)家早已經(jīng)煙消云散、不知所終。而且，面對(duì)這些歷史遺跡，詩(shī)人不僅有一種“物是人非”的歷史興亡感嘆，還很有可能產(chǎn)生一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的擔(dān)憂與無(wú)奈的情感。因?yàn)樵?shī)人所處的時(shí)代，大唐王朝已日薄西山、搖搖欲墜，很快就會(huì)像南朝的宋齊梁陳一樣成為過(guò)眼云煙。這些歷史和現(xiàn)實(shí)的人生感嘆，雖然在詩(shī)中并沒(méi)有被明確呈現(xiàn)出來(lái)，但是讀者可以從這首詩(shī)的語(yǔ)氣，尤其是關(guān)鍵詞“多少”體會(huì)和感受出來(lái)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，一旦使用“多少”這個(gè)詞，往往都蘊(yùn)含著感嘆、感慨的情緒和情感，如“古今多少事，都付笑談中”“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”等。由上述可見(jiàn)，這么多景色，這些情感、情緒和思想，如果用散文的筆法來(lái)寫(xiě)，至少得需要上百字。但是杜牧只用了四句詩(shī)二十八個(gè)字。當(dāng)然，對(duì)于這首詩(shī)的“象外之意”“言外之意”，讀者必須琢磨思考后才能理解詩(shī)人的情感與思想。（摘編自朱海波《淺談中華古典詩(shī)歌語(yǔ)言的基本特征》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在材料一中，作者引用了大量的例證，名篇佳句信手拈來(lái)，給讀者以豐富的審美體驗(yàn)。B．劉勰在《文心雕龍·物色》中提出“以少總多”，司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品·含蓄》中提出“萬(wàn)取一收”，都體現(xiàn)了古典詩(shī)歌在意象和語(yǔ)言的選擇上主張重點(diǎn)突出、高度概括。C．在中國(guó)古典詩(shī)歌中，一旦使用“多少”這個(gè)詞，就都蘊(yùn)含著感嘆、感慨的情緒和情感，如“古今多少事，都付笑談中”“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”等。D．在杜牧的《江南春》中，詩(shī)人發(fā)出了歷史和現(xiàn)實(shí)的人生感嘆，雖然在詩(shī)中并沒(méi)有明確呈現(xiàn)出來(lái)，但是讀者可以從這首詩(shī)的語(yǔ)氣，尤其是關(guān)鍵詞“多少”中體會(huì)和感受出來(lái)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們因?yàn)槟苷J(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，所以詩(shī)歌語(yǔ)言成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。B．在材料一中，作者通過(guò)比較“木葉”“落木”“落葉”“黃葉”等詞語(yǔ)的不同，細(xì)致分析了每個(gè)詞語(yǔ)帶給讀者的不同聯(lián)想，目的是證明“木葉”最好。C．在“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這兩句詩(shī)里，“木葉”的形象之所以如此生動(dòng)，是因?yàn)槁湎碌慕^不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。D．周邦彥《滿庭芳》中的“午陰嘉樹(shù)清圓”不能改為“午陰嘉木清圓”，因?yàn)檫@樣改后就缺少了“午陰”更為真實(shí)的形象。3．下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂，對(duì)個(gè)人遭際的感傷，用“戎馬”來(lái)代指戰(zhàn)爭(zhēng)，正體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性。B．“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)且波”（曹植《野田黃雀行》）是千古名句，曹植借滿樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達(dá)像海潮一樣深厚的不平，葉子越多，感情越飽滿，這里用“樹(shù)”字而不用“木”字，體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性。C．“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”中，只用了“一一”兩字，就描繪出了荷塘之上荷葉亭亭出水，風(fēng)過(guò)處，荷葉一片一片舞動(dòng)起來(lái)的動(dòng)態(tài)，精練傳神，體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的概括性。D．“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”中的“千古”二字高度概括，道盡了歷史上的無(wú)數(shù)風(fēng)云人物隨歲月消逝的境況，體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的概括性。4．材料一的第二自然段講“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征，具體是什么？作者如何展開(kāi)論證的？5．兩則材料都涉及“詩(shī)歌語(yǔ)言”，在內(nèi)容上二者有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：[正宮][端正好]沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。[滾繡球]有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。（劊子云）快行動(dòng)些，誤了時(shí)辰也。（正旦唱）[倘秀才]則被這枷紐得我左側(cè)右偏，人擁得我前合后偃。我竇娥向哥哥行有句言。（劊子云）你有甚么話說(shuō)？（正旦唱）前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭路遠(yuǎn)。（劊子云）你如今到法場(chǎng)上面，有什么親眷要見(jiàn)的，可教他過(guò)來(lái)，見(jiàn)你一面也好。（正旦唱）[叨叨令]可憐我孤身只影無(wú)親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒(méi)的？（正旦云）止有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，至今杳無(wú)音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（劊子云）你適才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕則怕前街里被我婆婆見(jiàn)。（劊子云）你的性命也顧不得，怕他見(jiàn)怎的？（正旦云）俺婆婆若見(jiàn)我披枷帶鎖赴法場(chǎng)餐刀去呵，（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。告哥哥，臨危好與人行方便?！璠快活三]念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣。婆婆也，你只看竇娥少爺無(wú)娘面。[鮑老兒]念竇娥伏侍婆婆這幾年，遇時(shí)節(jié)將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢(qián)，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦。（卜兒哭科，云）孩兒放心，這個(gè)老身都記得。天那，兀的不痛殺我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒(méi)時(shí)沒(méi)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤。（劊子做喝科，云）兀那婆子靠后，時(shí)辰到了也。（正旦跪科）（劊子開(kāi)枷科）（正旦云）竇娥告監(jiān)斬大人，有一事肯依竇娥，便死而無(wú)怨。（監(jiān)斬官云）你有甚么事？你說(shuō)。（正旦云）要一領(lǐng)凈席，等我竇娥站立；又要丈二白練，掛在旗槍上。若是我竇娥委實(shí)冤枉，刀過(guò)處頭落，一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下，都飛在白練上者。（監(jiān)斬官云）這個(gè)就依你，打甚么不緊。（劊子做取席站科，又取白練掛旗上科）（正旦唱）[耍孩兒]不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。（劊子云）你還有甚的說(shuō)話？此時(shí)不對(duì)監(jiān)斬大人說(shuō)，幾時(shí)說(shuō)那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若竇娥委實(shí)冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了竇娥尸首。（監(jiān)斬官云）這等三伏天道，你便有沖天的怨氣，也召不得一片雪來(lái)，可不胡說(shuō)！（正旦唱）[二煞]你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要甚么素車(chē)白馬，斷送出古陌荒阡？（正旦再跪科，云）大人，我竇娥死的委實(shí)冤枉，從今以后，著這楚州亢旱三年?。ūO(jiān)斬官云）打嘴！那有這等說(shuō)話！（正旦唱）[一煞]你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見(jiàn)甘霖降？也只為東海曾經(jīng)孝婦冤，如今輪到你山陽(yáng)縣。這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言。（節(jié)選自《竇娥冤》）文本二：哈姆萊特

生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛(ài)情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從?lái)不曾有一個(gè)旅人回來(lái)過(guò)的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。……哈姆萊特

出家去吧。為什么你要生一群罪人出來(lái)呢？我自己還不算是一個(gè)頂壞的人；可是我可以指出我的許多過(guò)失，一個(gè)人有了那些過(guò)失，他的母親還是不要生下他來(lái)的好。我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給它們形象，甚至于我都沒(méi)有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來(lái)。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？我們都是些十足的壞人，一個(gè)也不要相信我們。出家去吧。你的父親呢？（節(jié)選自《哈姆萊特》）6．下列對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．訣別婆婆時(shí)，竇娥認(rèn)命負(fù)屈而死，雖說(shuō)這是她憐愛(ài)婆婆的賢良之舉，但也反映出她深受封建宿命思想毒害。B．血濺白練、六月飛雪、亢旱三年，竇娥受刑前之所以發(fā)下三樁誓愿，其目的是為了向世人昭明自己的冤屈。C．“生存還是毀滅”這段獨(dú)白，體現(xiàn)了哈姆萊特對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露和批判，也流露出他的煩惱、苦悶、彷徨。D．哈姆萊特心中的偉大事業(yè)是為父復(fù)仇，在經(jīng)過(guò)一番關(guān)于生死的靈魂拷問(wèn)后，他認(rèn)識(shí)到事業(yè)的完成需要行動(dòng)。7．下列對(duì)作品藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．[滾繡球]使用了呼告、對(duì)偶、反問(wèn)、反復(fù)等修辭方法，語(yǔ)言形象且符合竇娥的個(gè)性。她在人間討不到公道，只能對(duì)“天地”發(fā)出的強(qiáng)烈質(zhì)問(wèn)，字句犀利。B．[竇娥冤]屬于元雜劇中的“本色派”作品，在創(chuàng)作中大量地運(yùn)用源自人民現(xiàn)實(shí)生活的、鮮活而又富于表現(xiàn)力的口語(yǔ)。如[鮑老兒]這段曲詞，作者通過(guò)明白如話的語(yǔ)言，把竇娥對(duì)婆婆的擔(dān)憂不舍，對(duì)自身蒙冤的憤恨不平。C．莎士比亞是世界公認(rèn)的語(yǔ)言大師，擅長(zhǎng)運(yùn)用長(zhǎng)篇內(nèi)心獨(dú)白來(lái)揭示人物復(fù)雜而隱秘的內(nèi)心世界。選文長(zhǎng)篇獨(dú)白中，作者運(yùn)用反問(wèn)、反復(fù)、比喻等多種修辭手法，將哈姆萊特內(nèi)心灼熱、憂郁的情感宣泄得淋漓酣暢。D．戲劇語(yǔ)言包括人物語(yǔ)言和舞臺(tái)說(shuō)明。哈姆萊特的大段獨(dú)白是人物獨(dú)自抒發(fā)個(gè)人情感和愿望時(shí)說(shuō)的話，屬于人物語(yǔ)言。[正宮][快活三]等調(diào)式、曲牌是戲曲文學(xué)劇本獨(dú)有的舞臺(tái)說(shuō)明，對(duì)刻畫(huà)人物性格和推動(dòng)戲劇情節(jié)發(fā)展有一定的作用。8．王國(guó)維曾評(píng)價(jià)關(guān)漢卿劇作“其言曲盡人情”。請(qǐng)以文本一中的[二煞]為例，簡(jiǎn)析作者是如何展現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的情感世界的。9．《竇娥冤》《哈姆萊特》雖誕生在截然不同的文化背景下，卻流露出相似的精神內(nèi)核——對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗。請(qǐng)結(jié)合選段中兩個(gè)主人公形象，作簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）乙文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉。”（節(jié)選自《庖丁解?！罚?0．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“庠序”，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。古往今來(lái)，學(xué)校有“校、序、庠、學(xué)、國(guó)子監(jiān)”等名稱。夏稱“?！?，商稱“序”，周稱“庠”，都是民間辦學(xué)的性質(zhì)。B．“然后從而刑之”中的“從而”在這里是“接著”意思。C．“孝悌”是儒家的一種倫理思想?！靶ⅰ睘樯剖赂改?，“悌”為愛(ài)護(hù)晚輩，孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是仁的根本。D．“庖丁”是指名為“丁”的廚工，先秦古書(shū)往往把職業(yè)放在人名前。也可解釋為廚師，“丁”指從事專(zhuān)門(mén)勞動(dòng)的人。11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．臣之所好者道也

是寡人之過(guò)也 B．方六七十，如五六十

如土委地C．因其固然

吾其還也 D．失其所與

可得聞與12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．節(jié)選兩文都是古代諸子文中的名篇，前者是對(duì)話體議論文，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的“仁政”主張；后者是寓言故事，體現(xiàn)了莊子的“養(yǎng)生”主張。B．節(jié)選兩文都是古代說(shuō)理文名篇，孟子通過(guò)取譬設(shè)喻論證霸道的不可行，委婉含蓄地引出王道措施；莊子通過(guò)夸張、對(duì)比、描摹等多種手法表現(xiàn)庖丁追求的解牛之“道”。C．節(jié)選兩文語(yǔ)言特點(diǎn)鮮明，前者文詞富贍，體現(xiàn)了孟子文章氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)；后者生動(dòng)簡(jiǎn)練，體現(xiàn)了莊子文章汪洋恣肆的特點(diǎn)。D．節(jié)選兩文分別代表儒道思想的繼承和發(fā)展，孟子的“仁政”思想提倡“以民為本”，莊子的養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，都對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。（2）吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。14．下面這句話有三處需要斷句，請(qǐng)把需要斷句的標(biāo)號(hào)填寫(xiě)在答題紙上。求A周任B有C言曰D陳力E就F列G不能H者止三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首古詩(shī)，完成下面小題。題嚴(yán)陵釣臺(tái)①［唐］王貞白②山色四時(shí)碧，溪聲七里清。嚴(yán)陵愛(ài)此景，下視漢公卿。垂釣月初上，放歌風(fēng)正輕。應(yīng)憐渭濱叟③，匡國(guó)正論兵。過(guò)嚴(yán)子陵釣臺(tái)二首（其一）［宋］張浚古木籠煙半鎖空，高臺(tái)隱隱翠微中。身安不羨三公貴，寧與漁樵卒歲同。[注]①嚴(yán)陵釣臺(tái)：東漢著名隱士嚴(yán)光（字子陵）隱居垂釣的地方。嚴(yán)光少有高名，與東漢光武帝劉秀為同學(xué)，亦為好友。劉秀即位后，多次延聘嚴(yán)光，但他隱姓埋名，退居富春山。②王貞白；唐末著名詩(shī)人，早年兩中進(jìn)士，曾隨軍出塞抵御外敵，創(chuàng)作了不少膾炙人口的詩(shī)篇。③渭濱叟：太公望呂尚，即姜子牙，曾在渭水邊垂釣得遇周文王。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩首詩(shī)都寫(xiě)出了釣臺(tái)環(huán)境的清幽秀美，這是嚴(yán)光選擇在此隱居的因素。B．王詩(shī)的“下視”和張?jiān)姷摹安涣w”，都寫(xiě)出了嚴(yán)光不慕權(quán)貴的品格。C．兩首詩(shī)在寫(xiě)景方面各有特色，王詩(shī)注重聲色結(jié)合，張?jiān)娗捎命c(diǎn)面結(jié)合。D．兩首詩(shī)分別描寫(xiě)了嚴(yán)光垂釣、漁樵的生活場(chǎng)景，王詩(shī)比張?jiān)姼唧w可感。16．兩首詩(shī)對(duì)嚴(yán)光歸隱的情感態(tài)度有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“

”的行為中，可看出子路急于表現(xiàn)自己，而孔子“

”也含蓄地表達(dá)出對(duì)子路不甚滿意的態(tài)度。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)“

，

”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，“

”；至于禮樂(lè)教化則“

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。火龍果屬于熱帶水果的一種，不僅味道不錯(cuò)，長(zhǎng)得也很漂亮，吃著還很方便，只需切開(kāi)后用勺子一挖，便可享受美味?；瘕埞麑儆谙扇苏瓶频闹参?，因?yàn)楣らL(zhǎng)的有點(diǎn)像龍的鱗片，

A

，也叫紅龍果、仙蜜果、吉祥果?；瘕埞缓攀忱w維、花青素和甜菜紅素等，還含有少量的維生素C、B族維生素、維生素E、鉀、鈣、鐵等。常吃火龍果還可以預(yù)防便秘、控血壓、抗氧化、預(yù)防心血管疾病。雖然火龍果有這么多功效，但我們也不能過(guò)量使用，像吃火龍果可保證身體健康似的。①火龍果雖然吃起來(lái)口感不是很甜，②但含糖量并不算高。③需要控血糖的人還是少吃為妙，④如果實(shí)在喜歡吃，⑤每天別超過(guò)100克左右，⑥同時(shí)搭配幾顆堅(jiān)果。經(jīng)常吃火龍果的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，

B

，會(huì)出現(xiàn)紅色尿液或糞便。這主要是因?yàn)榛瘕埞械奶鸩思t素的影響，不過(guò)大家不用擔(dān)心，等身體把它排干凈了就會(huì)恢復(fù)正常顏色。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的句子中有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬(wàn)戶的屋梁受盡風(fēng)欺雪擾猶自溫柔地抱著一團(tuán)小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。柳樹(shù)把皇室的御溝和民間的江頭都控制住了——春天有如旌旗鮮明的王師，因?yàn)殚L(zhǎng)期虔誠(chéng)的企盼祝禱而美麗起來(lái)。鳥(niǎo)兒像數(shù)學(xué)家似的，又可以開(kāi)始丈量天空了。有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度，有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度，有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。而所有的鳥(niǎo)全不是好的數(shù)學(xué)家，他們嘰嘰喳喳地算了又算，核了又核，終于還是不敢宣布統(tǒng)計(jì)數(shù)字。至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊(cè)。所有的樹(shù)，交給風(fēng)去縱寵。而風(fēng)，交給檐前的老風(fēng)鈴去一一記憶，一一垂詢。20．文中畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)成：“山村水廓都開(kāi)遍了桃花?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？21．文中畫(huà)波浪線部分的四句話，屬于分項(xiàng)列舉，描繪景物，句間用分號(hào)更合適，但作家刻意用了句號(hào)。請(qǐng)分析句號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。22．語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫(huà)橫線部分，都有“像……似的”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（1）雖然火龍果有這么多功效，但我們也不能過(guò)量食用，像吃火龍果可保證身體健康似的。（2）鳥(niǎo)兒像數(shù)學(xué)家似的，又可以開(kāi)始丈量天空了。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在人與人的交流溝通中，有人愛(ài)好開(kāi)門(mén)見(jiàn)山單刀直入，有人喜歡迂回曲折委婉含蓄，有人擅長(zhǎng)放低姿態(tài)謙遜平和……表達(dá)的方式?jīng)]有好壞之分，但表達(dá)的結(jié)果有可能產(chǎn)生不同。對(duì)此，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇復(fù)雜記敘文。要求：①題目自擬，立意自定，角度自選。②不得套作抄襲。③不得泄露個(gè)人信息。④不少于800字。參考答案：1．C2．B

3．A

4．第二個(gè)藝術(shù)特征：有落葉的微黃與干燥之感，帶來(lái)疏朗的清秋氣息。首先，承接上文講“木”暗示樹(shù)干和顏色，“木”雖然是“樹(shù)”的意思，但暗示著黃色和干燥，于是“木葉”就有落葉的微黃與干燥之感，帶來(lái)疏朗的清秋氣息；接著，舉例論證，對(duì)比論證。木葉：微黃，干燥——離人的嘆息、游子的漂泊。落葉：飽含水分，繁密。黃葉：有微黃無(wú)干燥（濕潤(rùn)）——無(wú)飄零之感；然后得出結(jié)論：“木葉”最能表現(xiàn)清秋氣息。進(jìn)一步分析，落木：出現(xiàn)的環(huán)境更空闊——毫無(wú)綿密之意（絕情）。木葉：出現(xiàn)在秋風(fēng)中——有裊裊余情（纏綿）。

5．①材料一主要講了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性，作者用“木”及由“木”引申出的詞語(yǔ)來(lái)論述詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性。②材料二主要講了詩(shī)歌語(yǔ)言的概括性，作者以杜牧的《江南春》為例來(lái)論述詩(shī)歌語(yǔ)言的概括性。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“一旦……就……”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“在中國(guó)古典詩(shī)歌中，一旦使用‘多少’這個(gè)詞，往往都蘊(yùn)含著感嘆、感慨的情緒和情感”可知，原文說(shuō)的是“往往都蘊(yùn)含著感嘆、感慨的情緒和情感”，選項(xiàng)絕對(duì)化為“一旦……就”，改變了文意。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“目的是證明‘木葉’最好”錯(cuò)誤。作者比較的目的并不是證明“木葉”最好，而是為了說(shuō)明詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“用‘戎馬’來(lái)代指戰(zhàn)爭(zhēng)，正體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性”錯(cuò)誤。用“戎馬”二字代指“戰(zhàn)爭(zhēng)”，體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的概括性而非暗示性。ABD三項(xiàng)都能夠正確體現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的概括性或暗示性。6．C7．D

8．①運(yùn)用反問(wèn)增強(qiáng)語(yǔ)氣，表達(dá)竇娥內(nèi)心不甘的憤怒之情。②“噴如火”“滾似綿”，比喻和夸張生動(dòng)形象地表現(xiàn)了人物的憤恨之深，承受的冤屈之重。③“暑”與“雪”，“火”與“冰”的強(qiáng)烈對(duì)比，極富感染力，表明竇娥所承受的冤屈和不公感天動(dòng)地。④運(yùn)用鄒衍典故，表明竇娥極力伸張自己清白的夙愿。

9．（1）竇娥：“血濺白練、飛霜六月、亢旱三年”，竇娥用違背常理的誓愿抒發(fā)了自己的滔天冤屈與極度憤恨。竇娥不是只會(huì)軟弱妥協(xié)的傳統(tǒng)女性，她敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、宣揚(yáng)正義，閃耀著獨(dú)立剛強(qiáng)的人格光芒。當(dāng)時(shí)的社會(huì)吏治腐敗，人民蒙受冤屈呼告無(wú)門(mén)，竇娥以死明志，不屈斗爭(zhēng)，飽含著底層人民伸張正義、懲治邪惡的愿望。（2）哈姆萊特：哈姆萊特出身高貴，有著高尚的品格與超人的智慧，但命運(yùn)的無(wú)情打擊讓他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)失望不已。他想通過(guò)復(fù)仇重新建立理性、善良的世界，想讓所有受污染的靈魂重新回歸，但他痛苦掙扎于暴力復(fù)仇的方式。理想主義化身的哈姆萊特經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)帶給他的幻滅感，他擁有天生的“反抗”的精神，只是，現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊讓他的斗爭(zhēng)之路困難重重。【解析】6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“但也反映出她深受封建宿命思想毒害”錯(cuò)誤。竇娥為保護(hù)婆婆，只能屈認(rèn)罪名，可見(jiàn)這是她憐愛(ài)婆婆的賢良之舉?！斑@都是我做竇娥的沒(méi)時(shí)沒(méi)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤”反映竇娥有封建宿命思想，但沒(méi)有表現(xiàn)其深受封建宿命思想毒害，她負(fù)屈而死反映封建社會(huì)的黑暗。B.“其目的是為了向世人昭明自己的冤屈”錯(cuò)誤。竇娥發(fā)下三樁誓愿的目的很復(fù)雜，除了向世人昭明自己的冤屈，還是對(duì)昏暗吏治的血淚控訴。竇娥在生命的最后，許下這一毒愿，是為了呼吁被壓迫的麻木百姓，與封建力量作抗?fàn)帯.“他認(rèn)識(shí)到事業(yè)的完成需要行動(dòng)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義”可知，在經(jīng)過(guò)一番關(guān)于生死的靈魂拷問(wèn)后，他退縮了。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)作品藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“[正宮][快活三]等調(diào)式、曲牌是戲曲文學(xué)劇本獨(dú)有的舞臺(tái)說(shuō)明，對(duì)刻畫(huà)人物性格和推動(dòng)戲劇情節(jié)發(fā)展有一定的作用”錯(cuò)誤。【正宮】是指宮調(diào)，是音樂(lè)的各種調(diào)式，宮調(diào)不同，音調(diào)就不同；[快活三]是曲牌，俗稱“牌子”，和詞牌一樣，是曲的音樂(lè)譜式。因此它們和音調(diào)和旋律有關(guān)，并不能對(duì)人物和情節(jié)起到作用。10．C11．A

12．B

13．（1）這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。（2）我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕。

14．ADG【解析】10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“‘悌’為愛(ài)護(hù)晚輩”錯(cuò)誤，“悌”應(yīng)該是敬愛(ài)兄長(zhǎng)。故選C。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.兩個(gè)句子都是判斷句，“也”都表判斷。句意：臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)矩。/這是我的過(guò)錯(cuò)。B.或者；/像……一樣。句意：縱橫各六七十里或者五六十里的小國(guó)家。/就像泥土散落在地上一樣。C.代詞，牛體；/表祈使語(yǔ)氣，還是。句意：依照牛體本來(lái)的構(gòu)造。/我們還是回去吧。D.動(dòng)詞，意為親附、結(jié)交；/語(yǔ)氣詞，嗎。句意：失去了自己的同盟國(guó)。/可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎。故選A。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“委婉含蓄地引出王道措施”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“氣勢(shì)充沛地引出王道主張”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然后”，這樣之后；“驅(qū)”，督促；“輕”，輕易，隨便。（2）“怵然”，小心翼翼；“視為止”，視力集中到一點(diǎn)；“甚微”，非常輕。14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：冉求！周任有句話說(shuō)：“如果能夠施展自己的才能就接受任職；如果不行就該辭職?！薄爸苋巍弊髦髡Z(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，所以A處斷句；“曰”斷句的標(biāo)志，所以D處斷句；“列”作“就”的賓語(yǔ)，“陳力”是“就列”的條件，中間不能斷開(kāi)，所以賓語(yǔ)“列”后斷句，即G處斷句。故選ADG。參考譯文：甲（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。但是以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣?！饼R宣王說(shuō)：“像你說(shuō)的這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”（齊宣王）說(shuō)：“這是什么道理可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“如果鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“是這樣，小的一方本來(lái)不可以同大的一方敵對(duì)，人少的本來(lái)不可以同人多的敵對(duì)，勢(shì)力弱的本來(lái)不可以同勢(shì)力強(qiáng)的敵對(duì)。天下千里見(jiàn)方的地方有九塊，齊國(guó)的土地截長(zhǎng)補(bǔ)短湊集在一起，占有其中的一塊?？窟@一塊地方去征服其他八塊地方，這同鄒國(guó)跟楚國(guó)打仗有什么兩樣呢？（大王）何不回到（行仁政）這根本上來(lái)呢？如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職，農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場(chǎng)上做買(mǎi)賣(mài)，旅客都想從大王的道路上來(lái)往，各國(guó)痛恨他們國(guó)君的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。果真做到這樣，誰(shuí)能阻擋大王統(tǒng)一天下？”（宣王）說(shuō)：“我腦子昏亂，不能前進(jìn)到這一步。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請(qǐng)讓我試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來(lái)不及，哪有空閑去講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說(shuō)明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，上了年紀(jì)的人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）乙梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎會(huì)高超到這種程度??？”庖丁放下刀回答說(shuō)：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)矩，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，（眼里）所看見(jiàn)的沒(méi)有不是一頭完整的牛；幾年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀揩拭干凈，收藏起來(lái)?！绷夯萃跽f(shuō)：“好啊！我聽(tīng)了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”（節(jié)選自《庖丁解?！罚?5．D16．①王詩(shī)使用姜子牙垂釣的典故，贊揚(yáng)姜子牙匡國(guó)濟(jì)世的功業(yè)，提倡為國(guó)效命的情懷抱負(fù)，含蓄地表達(dá)了對(duì)嚴(yán)光歸隱的批評(píng)；②張?jiān)妱t對(duì)嚴(yán)光選擇隱居高度贊許，“不羨”“寧與”表達(dá)了對(duì)嚴(yán)陵不慕名利的敬佩之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“兩首詩(shī)分別描寫(xiě)了嚴(yán)光垂釣、漁樵的生活場(chǎng)景”錯(cuò)誤。王詩(shī)的頸聯(lián)“垂釣月初上，放歌風(fēng)正輕”通過(guò)想象描寫(xiě)了嚴(yán)光月夜垂釣放歌的生活場(chǎng)景；張?jiān)娮詈笠痪潼c(diǎn)出“漁樵”，沒(méi)有描寫(xiě)漁樵的生活場(chǎng)景。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的情感態(tài)度的能力。王詩(shī)贊賞嚴(yán)子陵那種“下視漢公卿”的風(fēng)格，作者先對(duì)嚴(yán)子陵這種不趨附權(quán)勢(shì)的風(fēng)格進(jìn)行贊賞，結(jié)合詩(shī)人初入官場(chǎng)，就寫(xiě)詩(shī)指斥奸佞小人，希望匡扶朝廷重回圣明社會(huì)，詩(shī)人也深刻地感受到了唐末政治上的污濁與腐敗，他不僅對(duì)那些貪官污吏痛加斥責(zé)，而且對(duì)苦難的勞動(dòng)人民表現(xiàn)出無(wú)比的同情可知，尾聯(lián)“應(yīng)憐渭濱叟，匡國(guó)正論兵”作者使用姜子牙垂釣的典故，贊揚(yáng)姜子牙匡國(guó)濟(jì)世的功業(yè)，提倡為國(guó)效命的情懷抱負(fù)，表現(xiàn)出作者反對(duì)