第2課 中華文化的世界意義 課件-高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義學(xué)習(xí)目標(biāo)：從人類(lèi)文明發(fā)展和當(dāng)今世界發(fā)展兩個(gè)角度認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。一、中華文化在交流中發(fā)展一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化的傳入中國(guó)智識(shí)線(xiàn)和外國(guó)智識(shí)線(xiàn)相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次。——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化的傳入閱讀教材P8內(nèi)容，概括其簡(jiǎn)要過(guò)程。（一）吸收融合印度佛教文化（吸收外來(lái)文化）1.過(guò)程(1)兩漢之際：佛教傳入中國(guó)。(2)魏晉南北朝：佛教漸同儒家、道家文化融合。(3)隋唐：佛教出現(xiàn)了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。(4)宋明：以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教、道教理論的理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化的傳入(1)兩漢之際：佛教傳入中國(guó)。東漢初，明帝派人去西域求佛法，修建洛陽(yáng)白馬寺洛陽(yáng)白馬寺佛教傳入中國(guó)后的第一座官辦寺院“寺”源于“鴻臚寺”之“寺”，后“寺”字成為中國(guó)佛教寺院的泛稱(chēng)。（一）吸收融合印度佛教文化（吸收外來(lái)文化）一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化的傳入(2)魏晉南北朝：佛教興盛，佛教漸同儒家、道家文化融合。（佛教漸趨本土化）南朝范縝反佛：形亡神滅，肉體與精神是統(tǒng)一的；北魏、北周、唐統(tǒng)治者幾度滅佛，但并未從根本上受到遏制；（一）吸收融合印度佛教文化（吸收外來(lái)文化）鳩摩羅什譯《仁王經(jīng)疏》道教五戒：第一戒殺，第二戒盜，第三戒邪淫，第四戒妄語(yǔ)，第五戒酒。儒教佛教三教融合“二重證據(jù)法”（出土文物與史書(shū)記載相互驗(yàn)證）(2)魏晉南北朝：佛教漸同儒家、道家文化融合。山西大同恒山懸空寺——三教融合始建于北魏太和十五年（公元491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！叭痰睢钡顑?nèi)正中供奉的是如來(lái)佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。(2)魏晉南北朝：佛教漸同儒家、道家文化融合?！舅伎肌糠鸾虃魅胫袊?guó)后，為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)不斷政權(quán)更迭頻繁要求1、解決社會(huì)問(wèn)題；2、尋求精神慰藉。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化變得迂腐、僵化，不能滿(mǎn)足時(shí)代需要佛道：關(guān)注社會(huì)問(wèn)題給人民精神寄托受到推崇一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化的傳入閱讀教材P8-P9內(nèi)容，概括其簡(jiǎn)要過(guò)程。（一）吸收融合印度佛教文化（吸收外來(lái)文化）1.過(guò)程(2)魏晉南北朝：佛教興盛，佛教漸同儒家、道家文化融合。（佛教漸趨本土化）南朝范縝反佛：形亡神滅，肉體與精神是統(tǒng)一的；北魏、北周、唐統(tǒng)治者幾度滅佛，但并未從根本上受到遏制；思考：為何又反佛、滅佛？寺廟大量兼并土地侵犯統(tǒng)治階級(jí)利益百姓出家導(dǎo)致勞動(dòng)力短缺一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化的傳入（一）吸收融合印度佛教文化（吸收外來(lái)文化）(3)隋唐：佛教出現(xiàn)了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。隋朝：三教合歸儒【史綱上】唐朝：武則天時(shí)形成不同宗派，禪宗修行簡(jiǎn)便，影響最大禪宗中的南宗一派簡(jiǎn)單易行，具有很大的誘惑和欺騙性，唐后期幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無(wú)需苦練修行，只需凈心醒悟一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化的傳入思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中華文化接受佛教的原因？8到10世紀(jì)，印度佛教開(kāi)始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國(guó)恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。

——馮天瑜《中華文化史》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國(guó)儒道學(xué)說(shuō)高超得多……造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，不是吃人的社會(huì)，而是“業(yè)”，提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用……——葉洵灶：《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》中華文化的包容性、融合性佛教實(shí)現(xiàn)本土化適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，有利于維護(hù)統(tǒng)治輸入

吸收

又輸出融合本土中華文化具有強(qiáng)大的包容性和生命力一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化的傳入（一）吸收融合印度佛教文化（吸收外來(lái)文化）1.過(guò)程(4)宋明：以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教、道教理論的理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化的傳入②新儒學(xué)——宋明理學(xué)儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派。陸九淵

王陽(yáng)明程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)（北宋）（南宋）（南宋）（明）本原觀：認(rèn)識(shí)論：道德觀：本原觀：認(rèn)識(shí)論：道德觀：理是萬(wàn)物的本原格物致知存天理滅人欲心即理也“致良知”知行合一兄:程顥弟:程頤朱熹印度佛教徹底演化為中國(guó)佛教，入鄉(xiāng)隨俗、移花接木地融入中華傳統(tǒng)文化，成為中華文化的有機(jī)組成部分。

——湯用彤《隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)》①新佛教——中國(guó)佛教一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化對(duì)中國(guó)的影響

佛教帶來(lái)了三世（前世、今世、來(lái)世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來(lái)世，今世的善惡是因，種下了來(lái)世的幸與不幸的果?！婿吨袊?guó)文學(xué)史》①宗教信仰（報(bào)應(yīng)）

②哲學(xué)觀念（思辯）③繪畫(huà)建筑（中國(guó)四大石窟）④文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)佛王維）⑤禮儀習(xí)俗（茶文化）⑥語(yǔ)言文字⑦處世態(tài)度一、中華文化的發(fā)展歷程：佛教文化對(duì)中國(guó)的影響思考：結(jié)合所學(xué)，分析佛教的傳入從哪些方面影響了中華文化的發(fā)展？詩(shī)詞書(shū)法繪畫(huà)積極影響：對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響消極影響：宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入（二）學(xué)習(xí)吸收西方文化1.明末清初的“西學(xué)（科技）東漸”2.晚清和民國(guó)初期西學(xué)（科技、教育、政治理論等）的進(jìn)一步傳入3.十月革命后接受馬克思主義一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入（二）學(xué)習(xí)吸收西方文化1.明末清初的“西學(xué)（科技）東漸”西學(xué)東漸：通常是指在明末清初、近代兩個(gè)時(shí)期,近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入（二）學(xué)習(xí)吸收西方文化1.明末清初的“西學(xué)（科技）東漸”利瑪竇和徐光啟①意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)；②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作被譯介到中國(guó)表現(xiàn)：一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入（二）學(xué)習(xí)吸收西方文化1.明末清初的“西學(xué)（科技）東漸”①徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等對(duì)此產(chǎn)生興趣，主張以開(kāi)放的胸懷匯通中西文化②17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)中國(guó)的態(tài)度：一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入（二）學(xué)習(xí)吸收西方文化2.晚清西學(xué)①19世紀(jì)中葉,受兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)刺激,國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊；②19世紀(jì)末，近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革等，展現(xiàn)在國(guó)人面前，新式學(xué)堂、留學(xué)教育發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器表現(xiàn)：一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入（二）學(xué)習(xí)吸收西方文化2.晚清西學(xué)艦船利炮下驚醒—開(kāi)眼看世界：地主階級(jí)抵抗派內(nèi)憂(yōu)外患下漸醒—中體西用：地主階級(jí)洋務(wù)派民族危亡下覺(jué)醒—資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存：資產(chǎn)階級(jí)維新派

資產(chǎn)階級(jí)革命派中國(guó)態(tài)度：一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入（二）學(xué)習(xí)吸收西方文化2.民國(guó)初期西學(xué)①辛亥革命傳播了西方的民主共和理念，推動(dòng)了思想解放【史綱上】②西方的民主、平等思想對(duì)國(guó)人產(chǎn)生影響，男女平等思想為人們接受【歷史縱橫P10】表現(xiàn)：一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入

很少有人認(rèn)真地閱讀和領(lǐng)會(huì)書(shū)中的深刻內(nèi)涵。相反，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來(lái)，更有甚者主張將《海國(guó)圖志》付之一炬，在他們眼中這無(wú)疑成了一本大逆不道的書(shū)籍。遭到無(wú)端非議的《海國(guó)圖志》最終在國(guó)內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右。

——周英杰：《(海國(guó)圖志)的孤寂與榮光》

《海國(guó)圖志》介紹了世界歷史、地理知識(shí)，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，沖擊了中國(guó)大夫固有的思想體系，因而受到仇視。邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步遭到冷遇一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入思考：近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程有何特點(diǎn)？階段派別代表人物思想主張活動(dòng)結(jié)果器物地主階級(jí)抵抗派地主階級(jí)洋務(wù)派林則徐魏源徐繼畬林則徐：①在廣州開(kāi)辦譯館

②《四洲志》魏源：①《海國(guó)圖志》：被譽(yù)為了解外國(guó)知識(shí)的“百科全書(shū)”

②提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”

徐繼畬?zhuān)焊＝〞r(shí)，撰成《瀛寰志略》：是中國(guó)近代第一部世界地理著作沒(méi)有付諸實(shí)踐奕?、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞師夷之長(zhǎng)技以制夷中體西用師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)①創(chuàng)辦軍用與民用企業(yè)：詳見(jiàn)史綱上【史綱上】②創(chuàng)建新式海軍：北洋艦隊(duì)【史綱上】③創(chuàng)辦新式學(xué)堂：1862年，北京，京師同文館（培養(yǎng)外交和翻譯人才）開(kāi)設(shè)外文館，增設(shè)天文算學(xué)館④派遣留學(xué)生：嚴(yán)復(fù)、詹天佑等⑤翻譯西方書(shū)籍：1868年創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館付諸實(shí)踐：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入思考：近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程有何特點(diǎn)？階段派別代表人物思想主張活動(dòng)結(jié)果制度資產(chǎn)階級(jí)維新派資產(chǎn)階級(jí)革命派康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新改良君主立憲①康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》【史綱上】②梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》【史綱上】③戊戌維新運(yùn)動(dòng)【史綱上】④創(chuàng)辦京師大學(xué)堂【史綱上】戊戌變法孫中山、黃興等暴力革命民主共和1911.10.10

武昌起義【史綱上】1912.1.1建立南京臨時(shí)國(guó)民政府【史綱上】辛亥革命一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入（二）學(xué)習(xí)吸收西方文化2.民國(guó)初期西學(xué)文化救國(guó)：①1915年新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等主張吸收民主與科學(xué)的思想②1917年俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開(kāi)始接受馬克思主義，重新探索解決中國(guó)問(wèn)題的出路

③1919年五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播

④民國(guó)初年的女權(quán)運(yùn)動(dòng)“五千年來(lái)女權(quán)之曙光”

，創(chuàng)辦女子學(xué)校，讓女子接受教育，培養(yǎng)婦女參政意識(shí)【歷史縱橫P10】中國(guó)態(tài)度：一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入思考：近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程有何特點(diǎn)？階段派別代表人物思想主張活動(dòng)結(jié)果思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派無(wú)產(chǎn)階級(jí)陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等民主科學(xué)①擁護(hù)“德先生”，反對(duì)封建禮教【史綱上】②擁護(hù)“賽先生”，反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教③擁護(hù)“德先生”和“賽先生”，反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)；④提倡文學(xué)革命，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)：胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》主張以白話(huà)文作為新文學(xué)的語(yǔ)言【史綱上】新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、陳望道、李漢俊等馬克思主義①李大釗：《我的馬克思主義觀》、馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)；②陳獨(dú)秀：馬克思主義研究會(huì)；③李達(dá)、陳望道、李漢俊等人：投身于馬克思主義學(xué)說(shuō)的翻譯和宣傳；④陳望道：翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》

；新民主主義革命由淺入深由表入里“救亡圖存”逐漸成為主流器物制度思想主動(dòng)被動(dòng)主動(dòng)一、中華文化的發(fā)展歷程：西方文化的傳入未構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)帝國(guó)時(shí)代【明末清初】"西學(xué)東來(lái)"【近代以來(lái)】真正意義上的“西學(xué)東漸”轉(zhuǎn)型時(shí)代思考：同樣是文化傳播，兩者有何區(qū)別？背景：

內(nèi)容不同：

主體和目的不同：前者是在國(guó)力較強(qiáng)的情況下主動(dòng)進(jìn)行的后者則是在中國(guó)落后于西方被迫向西方學(xué)習(xí)前者內(nèi)容涉及較少主要是自然科學(xué)，后者則內(nèi)容包括廣泛，涉及器物、制度、思想等多個(gè)方面前者以西方傳教士為主，與中國(guó)士大夫進(jìn)行合作，反映了向中國(guó)傳播基督教的目的后者是以中國(guó)知識(shí)分子為主體，目的是救亡圖存。二、中華文化對(duì)世界的影響二、中華文化對(duì)世界的影響：對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響二、中華文化對(duì)世界的影響：對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響思考：以上各國(guó)文字形成的原因？有何作用？①漢字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)后來(lái)，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展二、中華文化對(duì)世界的影響：對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響②儒學(xué)：【3-5世紀(jì)】儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行【隋唐以后】朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)

新羅、日本派遣遣唐使和留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)，有的留在唐朝考中進(jìn)士【史綱上】二、中華文化對(duì)世界的影響：對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響③佛教：約4世紀(jì)后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本和越南等國(guó)，促進(jìn)了各國(guó)佛教的發(fā)展

東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛教翻譯成漢文；

東晉的法顯，從長(zhǎng)安出發(fā)到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典【史綱上】

唐朝的玄奘，于貞觀年間天竺取經(jīng)，在天竺那爛陀寺專(zhuān)研佛法【史綱上】

唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法【史綱上】

日本、新羅等派學(xué)問(wèn)僧到長(zhǎng)安求法【史綱上】

日本的空海就是很有名的一位高僧【史綱上】

唐鑒真和尚東渡日本路線(xiàn)圖日本奈良唐招提寺二、中華文化對(duì)世界的影響：對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響④社會(huì)制度：古代朝鮮、日本、越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)：

a.7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一了朝鮮半島，模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家【史綱下】b.10世紀(jì)初，新羅人王建，建立高麗王朝，仿效中國(guó)唐朝制度【史綱下】7世紀(jì)日本大化改新（

646，孝德天皇），都以唐制為藍(lán)本；越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣：【秦漢-唐末】古稱(chēng)“交趾”或“交阯”，北部一直處于中國(guó)中央政權(quán)管轄下【唐末】陷入分裂割據(jù)狀況【史綱下】【北宋】968年，越南北部地方統(tǒng)治者自立為王，后得到北宋承認(rèn)，獲得藩屬?lài)?guó)地位

【1010】建立李朝，定國(guó)號(hào)為“大越”,并模仿中國(guó)制度設(shè)置從中央到地方的官吏【明朝-清初】明朝建立后，一度直接在越南設(shè)立州縣，后恢復(fù)越南的藩屬?lài)?guó)地位；二、中華文化對(duì)世界的影響：對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響唐代仕女圖日本和服圖⑤社會(huì)生活：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響；日本的銅錢(qián)仿唐開(kāi)元通寶二、中華文化對(duì)世界的影響：對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響⑥移民：14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播

15世紀(jì)，伴隨著經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化

15世紀(jì)初，鄭和下西洋，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響二、中華文化對(duì)世界的影響：對(duì)歐洲的影響

1、四大發(fā)明的外傳

火藥、指南針、印刷術(shù)——預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)到來(lái)?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提下的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》封建近代轉(zhuǎn)型二、中華文化對(duì)世界的影響：對(duì)歐洲的影響思考：如何理解火藥、指南針、印刷術(shù)是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)