第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課件下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第四單元時(shí)間軸

《中外歷史綱要》（下）第四單元

資本主義制度的確立

第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)目錄文藝復(fù)興1宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)23

課標(biāo)要求：通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。4近代科學(xué)的興起神性·人性·理性但丁《神曲》聽十六世紀(jì)書頁(yè)翻開新的篇章，詩(shī)與歌請(qǐng)盡情飄揚(yáng)。薄伽丘《十日談》彼特拉克《歌集》伊拉斯謨?nèi)f(wàn)提斯拉伯雷威廉?莎士比亞《李爾王》插圖《哈姆雷特》劇照喬托《哀悼基督》達(dá)?芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》拉斐爾《西斯廷圣母》米開朗琪羅《大衛(wèi)》一萬(wàn)四千行，是但丁掀起的巨浪，漂泊在黑夜無(wú)邊的思維，海中央，薄伽丘是塔，教它與十日談?lì)I(lǐng)航，這復(fù)興之風(fēng)，才在十四世紀(jì)茁壯，古羅馬曾經(jīng)，遺落下的古老吟唱，在意大利旁，沖擊腐朽不堪思想，錫耶納墻上，繪成了壁畫的主張，諷刺著教皇，覺(jué)醒了人類的力量，種子已種下，只待它自由地成長(zhǎng)，當(dāng)烈火，焚燒土壤，卻不能毀滅思想，天空上,第一聲槍,或警醒遠(yuǎn)方,或長(zhǎng)鳴心上黑暗的時(shí)代，上帝是唯一的權(quán)威，槍火與禮炮，壓制一切躁動(dòng)的嘴，沒(méi)人能違背，可是藝術(shù)生來(lái)無(wú)畏，于是自由啊，在戰(zhàn)火中展翅高飛。我看見佛羅倫薩,廢墟下的方向,但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)?芬奇拉斐爾米開朗琪羅威廉?莎士比亞美術(shù)三杰的作品皆被傳世珍藏。拉斐爾《雅典學(xué)院》新航路開辟（孤立---聯(lián)系）14---16世紀(jì)歐洲處于“人和世界被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”一、人性之光

——文藝復(fù)興請(qǐng)?jiān)诖溯斎霕?biāo)題1、含義文藝復(fù)興：是14世紀(jì)到17世紀(jì)發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)?！皬?fù)興”的原意為“再生”。文藝復(fù)興時(shí)期的部分意大利學(xué)者認(rèn)為自己處于一個(gè)新時(shí)代的開端，這個(gè)新的時(shí)代會(huì)越過(guò)中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來(lái)再生。文藝復(fù)興的心臟——佛羅倫薩

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興，從表面上看是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)……但是，文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映?！憩F(xiàn)出新的時(shí)代精神。

——吳于廑齊世榮《世界史》復(fù)興？為什么文藝復(fù)興

發(fā)源于意大利？一、文藝復(fù)興2、興起背景

意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽……這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。

——陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義萌芽的出現(xiàn)。文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展（追求自由、肯定人的價(jià)值）；意大利擁有豐厚的古希臘古羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。

中世紀(jì)教會(huì)以上帝的代理自居，要求每個(gè)人無(wú)條件服從，教會(huì)說(shuō)的一切就等于上帝說(shuō)的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會(huì)?！虝?huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”?；浇探塘x含有明顯反商意識(shí)，也禁止商業(yè)文化帶來(lái)的世俗享樂(lè)和物質(zhì)追求。思想因素：天主教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，提倡禁欲主義，禁錮人們的思想，阻礙資本主義發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。一、文藝復(fù)興2、興起背景

無(wú)論是誰(shuí),只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問(wèn)題》

他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。

——布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》人才因素：意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，成為中堅(jiān)力量。

從1347—1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，死亡人口超過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些與基督教禁欲主張相矛盾?！崾罇|：《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》雖然文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生在歐洲，但它廣泛吸收了東方文明的營(yíng)養(yǎng)。馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。”而中國(guó)的這三大發(fā)明正是通過(guò)阿拉伯人傳播到歐洲的。社會(huì)環(huán)境：黑死病的爆發(fā)，使人們對(duì)宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思。科技因素：造紙術(shù)、印刷術(shù)推動(dòng)文化傳播。政治基礎(chǔ)：新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持政治環(huán)境：意大利四分五裂的狀態(tài)客觀上提供了思想自由的空間。一、文藝復(fù)興中世紀(jì)

文藝復(fù)興神

以神為中心

禁欲主義

蒙昧主義

來(lái)世觀念以“人”為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活崇尚理性，探索人與自然的奧秘，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)進(jìn)取。

文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，其精神內(nèi)核是人文主義。價(jià)值：是資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是人道主義的最初形式。新生3、實(shí)質(zhì)一、文藝復(fù)興

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》含義：借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：1、當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；2、歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；

沒(méi)有完整的思想文化體系3、古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。3、實(shí)質(zhì)【思考探究】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種措施的原因？形式內(nèi)核一、文藝復(fù)興4、代表人物“文學(xué)三杰”（14世紀(jì)）但丁：《神曲》彼特拉克：《歌集》薄伽丘：《十日談》他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。一、文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”（15世紀(jì)）他們的作品用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。達(dá)?芬奇：《蒙娜麗莎》拉斐爾：《西斯廷圣母》米開朗琪羅：《大衛(wèi)》4、代表人物一、文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地（15世紀(jì)）威廉?莎士比亞《李爾王》插圖《哈姆雷特》劇照正如《哈姆雷特》中寫道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！......宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”莎士比亞的作品充分體現(xiàn)了人文主義精神。4、代表人物充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）一、文藝復(fù)興5、影響

在談到文藝復(fù)興的影響時(shí)，德國(guó)學(xué)者鮑爾生寫道：“首先，沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就不會(huì)有宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，也不會(huì)有后來(lái)的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無(wú)一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的雨露滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國(guó)家，過(guò)渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家，如果沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同樣是不可想象的?！薄R國(guó)慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過(guò)渡》

文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán).......的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。.......一些先進(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。.......文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合敲開了科學(xué)革命的大門。

——馬克垚《世界文明史》

它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無(wú)法加以永遠(yuǎn)的壓制。…然而，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！猍英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》1.在一定程度上沖擊了歐洲的封建秩序，有利于資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)。2.解放了人性，發(fā)展了人文主義，使人們更多的關(guān)注人的本身與現(xiàn)世世界；3.促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)新航路開辟；4.推動(dòng)了宗教改革的出現(xiàn)，為近代自然科學(xué)、各種學(xué)術(shù)發(fā)展和啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件；5.推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。①對(duì)人文主義過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂，人性在得到解放的同時(shí)，也滋生了拜金主義與享樂(lè)主義的消極社會(huì)風(fēng)氣。②人文主義者并非無(wú)神論者，并不反對(duì)上帝，也從未否定過(guò)天主教教義，沒(méi)有徹底摒棄宗教欺騙，他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會(huì)的貪腐現(xiàn)象。他們的

思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。③基本上局限于文藝領(lǐng)域和社會(huì)上層。④人文主義者所爭(zhēng)取的只是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)生活方式。在哪里最嚴(yán)重呢？一、文藝復(fù)興二、信仰之光

——宗教改革宗教改革主要指一些歐洲國(guó)家為對(duì)抗羅馬天主教會(huì)所采取的一系列措施，主要發(fā)生于16世紀(jì)。追尋“因信稱義”“與上帝直接對(duì)話”天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治:教權(quán)高于王權(quán),不斷干涉

各國(guó)政治權(quán)力。經(jīng)濟(jì):天主教會(huì)是西歐最大的封建

主,占有各國(guó)土地的三分之一。生活：人們有著雙重身份,既是

國(guó)家的臣民,又是教會(huì)的教

徒,深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教

神學(xué)是主修科目文學(xué)藝術(shù)也

蒙上濃厚的宗教色彩。歐洲基督教發(fā)展基督教希臘正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）知識(shí)回顧材料1：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來(lái)的人文主義的影響…把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步?！悩?lè)民《歐洲文明十五講》(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。材料2：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德?。皇Ｏ碌氖种簧贁?shù)人高喊：羅馬教廷該死！”(2)政治：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝，激化社會(huì)矛盾。材料3：“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”?！淌考s翰·特策爾(3)導(dǎo)火索（直接原因）：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民。1、背景

天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成是墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富等于1497年德皇所征稅額的21倍。

——摘編自(美)約翰?巴克勒《西方社會(huì)史》

長(zhǎng)期被虛置的君主們乘機(jī)準(zhǔn)備加強(qiáng)了自己的權(quán)力，建立巨大的、實(shí)質(zhì)上是民族為基礎(chǔ)的君主國(guó)?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》(5)經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要沖破教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的阻礙(4)歐洲王權(quán)的強(qiáng)化與民族國(guó)家的形成為宗教改革提供了支持。（根本原因）二、宗教改革2、過(guò)程1、開始：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。德意志的宗教改革形成了新教中的路德教。2、擴(kuò)展：繼德國(guó)之后，西歐其他一些國(guó)家也進(jìn)行了宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)國(guó)教影響最大。馬丁·路德：出生于德國(guó)。16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。宣揚(yáng)“因信稱義”約翰·加爾文：法國(guó)著名的宗教改革家、神學(xué)家、基督教新教的重要派別加爾文教派創(chuàng)始人。人稱日內(nèi)瓦的教皇。宣揚(yáng)“先定論”二、宗教改革每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。——馬丁·路德①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)—將人們從羅馬教會(huì)的精神獨(dú)裁中解放出來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。②上帝面前人人平等——反對(duì)教皇和教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威，

從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對(duì)話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對(duì)話得救上帝實(shí)質(zhì)：否定教皇、教會(huì)的權(quán)威3、主張我的信仰你做主→我的信仰我做主特點(diǎn)：采用宗教神學(xué)異端的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，挑戰(zhàn)以教皇為首的天主教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論進(jìn)行宗教改革。二、宗教改革4、影響材料一：他（宗教改革）破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧人?！R克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典。

——恩斯特?貢布里?！妒澜缧∈贰凡牧隙捍蟛糠稚探珙I(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過(guò)高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒。

——韋伯《新教倫理與資本主義精神》材料三：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料四：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》經(jīng)濟(jì)：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，

有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大思想：否定教會(huì)權(quán)威，解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。文化：推動(dòng)歐洲文化教育發(fā)展政治：打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強(qiáng)，推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成實(shí)質(zhì)：在宗教外衣掩飾下新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革三、科學(xué)之光

——近代科學(xué)革命隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。認(rèn)識(shí)“自然”震蕩神學(xué)1.背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也

產(chǎn)生了革命性變化。2.興起：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)

興起，被稱為“科學(xué)革命”哥白尼布魯諾伽利略牛頓三、近代科學(xué)的興起領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步。3、代表人物及成就知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充：（1）意大利天文學(xué)家伽利略證明“日心說(shuō)”，并被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。（2）英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立“進(jìn)化論”，把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。（3）英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎從解剖學(xué)角度論證人猿同祖。否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀，把自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)。確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；把造物主從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。三、近代科學(xué)的興起4、影響1.科學(xué)革命形成了理性化的思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。2.科學(xué)革命，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。哥白尼闡述“日心說(shuō)”的《天體運(yùn)行論》羅馬教廷宣布為禁書布魯諾由于批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，反對(duì)地心說(shuō)，宣傳日心說(shuō)，1592年被捕入獄，最后被宗教裁判所判為"異端"燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1609年，伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說(shuō)開始走向勝利，但伽利略被宗教裁判所判處終身監(jiān)禁。針對(duì)“日心說(shuō)”，路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與《圣經(jīng)》相違背”，加爾文也說(shuō)道：“有誰(shuí)膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢？”。知識(shí)擴(kuò)展3.沖擊了天主教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，引起教廷的敵視。三、近代科學(xué)的興起中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的比較中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)：●中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并為統(tǒng)治階級(jí)所用；●缺乏理論探索，大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述；●理論技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)不具有開放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的社

會(huì)生產(chǎn)力。西方近代科學(xué)的特點(diǎn)：●西方近代科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)，把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，

形成系統(tǒng)的科學(xué)理論，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)；●數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用代數(shù)式來(lái)表達(dá)成果內(nèi)容。●科學(xué)理論有效的轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。知識(shí)拓展“啟”即打破，“蒙”即蒙昧主義（迷信和無(wú)知）。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。。

四、理性之光

——啟蒙運(yùn)動(dòng)1、背景

牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，…...他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配宇宙，也支配了最小的物質(zhì)?！?..在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則?！獏怯阝鄣戎骶帯妒澜缡贰そ帯?/p>

可以說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”。……在引起笛卡爾以來(lái)整個(gè)世紀(jì)的沉思后，西歐進(jìn)入了自覺(jué)地運(yùn)用理智的階段。所以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果。

——吳于廑等主編《世界史·近代編》

17、18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是，當(dāng)時(shí)歐洲大陸的政治仍是專制主義、教權(quán)主義占統(tǒng)治地位。所以，資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)首先必須剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬砩系耐庖?，以便去觸犯它、否定它、摧毀它。于是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和權(quán)利的思潮興盛起來(lái)，形成了以宣傳理性為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。1.資本主義經(jīng)濟(jì)（經(jīng)濟(jì)）進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)（階級(jí)）力量壯大，要

求擺脫專制王權(quán)和封建教會(huì)的束縛。2.隨著文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的發(fā)展，人們思想進(jìn)一步解放。

（思想文化）四、啟蒙運(yùn)動(dòng)含義“啟蒙”一詞，發(fā)文原意為“光明”“智慧”。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。（最早進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命）18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。（法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但專制統(tǒng)治嚴(yán)重）18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。核心精神“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神?；菊沃鲝?zhí)熨x人權(quán)、自由平等、民主法治、權(quán)力制衡等。過(guò)程四、啟蒙運(yùn)動(dòng)2、概況3、代表人物及成就

“立法權(quán)和行政權(quán)在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！薄盀榇?，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！?/p>

—孟德斯鳩《論法的精神》與《羅馬盛衰原因論》分權(quán)制衡

當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做的對(duì)；一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做的更對(duì)。

——盧梭《社會(huì)契約論》主權(quán)在民

一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，確無(wú)力為非作歹。......一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。

——伏爾泰《以英國(guó)人的口吻》君主立憲四、啟蒙運(yùn)動(dòng)3、代表人物及成就康德休謨階段國(guó)家代表人物主要著作主要思想影響17世紀(jì)（興起）英國(guó)洛克《政府論》駁斥君權(quán)神授和王位世襲，主張分權(quán)為英國(guó)君主立憲奠定理論基礎(chǔ)休謨《人性論》不可知論的哲學(xué)家、否認(rèn)因果關(guān)系、懷疑主義、經(jīng)驗(yàn)論對(duì)西方近代哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響18世紀(jì)（鼎盛）法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》批判專制、教會(huì)，提倡自由平等，法律至上、君主立憲18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)孟德斯鳩《論法的精神》三權(quán)分立，分權(quán)制衡，君主立憲制資本主義政治制度基本原則盧梭《社會(huì)契約論》天賦人權(quán)，人民主權(quán)，社會(huì)契約，直接民主，民主共和制最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器19世紀(jì)（擴(kuò)展）英國(guó)亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，是衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國(guó)康德《純粹理性批判》人非工具，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主自由、平等啟蒙思想的集大成者最終確立人的主體地位四、啟蒙運(yùn)動(dòng)4、影響

康德在他的《什么是啟蒙》中說(shuō)：“啟蒙就是使人們脫離未成熟的狀態(tài)?！边@時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)、改良變?yōu)楦锩Ｉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)開始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。......在法國(guó)，參加啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者有200多人。啟蒙時(shí)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐。

——摘編自周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》

第二條：中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體。第四條：中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。第五條：中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。第六條：人民得享有左列各項(xiàng)之自由。（保有財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、言論、著作、書信、遷徙、信教、請(qǐng)?jiān)?、訴訟、選舉與被選舉、任官考試等自由）

——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”

——《法國(guó)革命論》1.進(jìn)一步解放了人們的思想，發(fā)展了人文主義，動(dòng)搖了專制統(tǒng)治的

思想基礎(chǔ)。2.為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了