新課標2025版新高考語文大二輪復(fù)習(xí)專題強化訓(xùn)練3析層次把關(guān)系突破論證分析題

PAGEPAGE1專題強化訓(xùn)練(三)論述類文本之論證分析一、(2024·湖北八校第一次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美妙生活的憧憬，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林提到，“我國各族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔軟圓潤、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移?，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆蘊含著多層次的祥瑞文化，如華蜜、平安、和諧、多子等?？梢哉f，葫蘆身上凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實，不僅我國人民寵愛葫蘆，“一帶一路”的很多沿線國家的人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)。一般認為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國人民與非洲人民均有源遠流長的葫蘆種植歷史。同時，歷史文獻表明，印度人民對葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國人民有共識，這一點可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”，賜予證明。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和祥瑞工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民的廣泛寵愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國、日本、南美洲諸國，均可見到葫蘆文化的蹤跡。由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”倡議是開放包涵的，但沿線涉及很多個國家，且其范圍還在不斷擴大，各國在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟發(fā)展模式等方面尚存在較大差異，亟須共同的文化載體作為溝通與合作的橋梁。中國與其他各國在葫蘆實體、葫蘆工藝造型的愛好，以及葫蘆文化內(nèi)涵的審美習(xí)慣等各方面均存在共識，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”特別珍貴。以葫蘆等傳統(tǒng)文化作為切入點，加強民間溝通，可以為“一帶一路”沿線國家之間建立互信、開展合作奠定基礎(chǔ)。中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化。在中國，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史特別悠久。距今約七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過葫蘆種子，而《詩經(jīng)·大雅·綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生”的詩句記載。不僅國內(nèi)學(xué)者有大量的葫蘆文化探討文獻，而且基于中國葫蘆文化的影響力，國外的葫蘆專家也特別重視探討中國的葫蘆文化。如德國的吳森吉著有《葫蘆在中國文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分別寫出關(guān)于中國葫蘆神話的《壺形的宇宙》與《祭壺村——臺灣民俗志》等文章。中國的傳統(tǒng)葫蘆文化已被公認為世界葫蘆文化中的珍寶。另外，目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均具備了肯定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。中國的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領(lǐng)域的能工巧匠，以及設(shè)計師、畫家、民俗學(xué)家、保藏家等葫蘆文化方面的專家。中國葫蘆原料的質(zhì)量與工藝造型技術(shù)享譽海外，其文化產(chǎn)品的營銷基礎(chǔ)較好。(摘編自扈慶學(xué)《“一帶一路”與葫蘆文化》，《光明日報》2024年7月6日)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．“葫蘆”成為中國人憧憬美妙生活的象征，這與它的諧音“福祿”的祥瑞之意有關(guān)。B．葫蘆從外到里體現(xiàn)出“和”“同”“容”的理念，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。C．葫蘆源自非洲，作為日用品和祥瑞工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民的廣泛寵愛。D．中國學(xué)者有大量的葫蘆文化探討文獻，德國、日本等國的專家也重視探討中國的葫蘆文化。[解析]“葫蘆源自非洲”說法肯定，原文其次段說的是“一般認為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲”。[答案]C2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．其次段首句即提出了本段的論點，起到了承接首段的作用，通過引用文學(xué)作品而用例證法進行論證。B．作者列舉《羅摩衍那》和《金鷹》，或引用或概述，目的是印證中、印、蒙三國人民對葫蘆有著繁衍生息方面的共識。C．第三段闡述民間溝通引起了人們對葫蘆文化的重視，導(dǎo)致葫蘆文化在“一帶一路”沿線國家中具有“共通性”。D．第四段援引文物和文獻，證明中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化，它已被公認為世界葫蘆文化中的珍寶。[解析]因果倒置，原文意思是，葫蘆文化在“一帶一路”沿線國家中具有“共通性”，有利于促進和加強民間溝通。且“民間溝通引起了人們對葫蘆文化的重視”也于文無據(jù)。[答案]C3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．從人們對葫蘆的諧音和實際形態(tài)等的相識來看，中華民族對自己所生存的環(huán)境中的事物都懷有酷愛之情。B．在阿富汗、以色列、土耳其等國有一些葫蘆制作的工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外溝通的橋梁。C．中國和一些國家在葫蘆文化審美習(xí)慣上存在共識，這給人的啟示是，只要求同存異，就能促進不同國家間的文化溝通。D．目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均有基礎(chǔ)，下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量。[解析]A項，擴大范圍，“中華民族對自己所生存的環(huán)境中的事物都懷有酷愛之情”應(yīng)改為“中華民族對自己所生存的環(huán)境中的某些事物懷有酷愛之情”；C項，“只要……就……”說法肯定；D項，“下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量”于文無據(jù)。[答案]B[論述思路]本文首段通過對葫蘆外形的分析，介紹了葫蘆所蘊含的多種祥瑞文化；其次段通過引述或概述國外文學(xué)作品、民間故事來論證不止我國，“一帶一路”的很多沿線國家都對葫蘆和葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)；第三段得出結(jié)論——葫蘆文化可以作為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶，強調(diào)了葫蘆在文化溝通中的作用；最終一段介紹了國內(nèi)外葫蘆文化的探討狀況及國內(nèi)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)呈現(xiàn)狀。二、(2024·重慶七校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)當(dāng)今時代，學(xué)問更新的節(jié)奏不斷加快。有學(xué)者曾依據(jù)放射性元素衰變的原理，提出“學(xué)問半衰期”的說法：假如一個專業(yè)人士的學(xué)問不更新，在“半衰期”后，基礎(chǔ)學(xué)問仍可用，但其他一半新學(xué)問卻已落伍。據(jù)測算，1950年前的學(xué)問“半衰期”為50年，21世紀學(xué)問的“半衰期”平均為3.2年，IT高級工程師的學(xué)問“半衰期”僅為1.8年。如今的學(xué)習(xí)，沒有完成時，只有進行時，還需保持加速度。增長學(xué)問見識，可以說是一輩子的功夫。另一方面，教化的普及、出版的旺盛、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，使得學(xué)問獲得的成本大大下降?！皩W(xué)好數(shù)理化”不再成為求知邊界，通識教化正不斷拓展學(xué)問視野。因此，若以學(xué)問寬度論，今日的學(xué)子可以完賽過去。然而，廣度之外，同樣須要有深度。書不多，反能精讀以至“韋編三絕”；誘惑少，所以心無旁騖不斷鉆研。將有限的留意力資源用到最有效的地方，才會有“鐵杵磨成針”的成就。因此，既要重視學(xué)問的寬度，也要重視學(xué)習(xí)的深度，在努力擴大學(xué)問半徑的同時，避開陷入平面化的“學(xué)問焦慮”，落入淺嘗輒止的學(xué)習(xí)路徑。既有學(xué)問的寬度，又有學(xué)問的深度，才能在積累學(xué)問的基礎(chǔ)上形成卓越的見識。面對全球化競爭，教化者須要引導(dǎo)學(xué)生，擺脫簡潔的記誦，在慎思明辨上下功夫；關(guān)注學(xué)問的積累，更留意思維的錘煉。換句話說，一種好的教化，既教會學(xué)生如何數(shù)清掉落的蘋果，更激發(fā)學(xué)生思索為何蘋果是掉下來而非飛上天。學(xué)問傳承很重要，見識的培育更關(guān)鍵。知是獲得信息，是第一層級；識是具備見解，是更高層級。由知而識，方為才智。一方面，正所謂“師父領(lǐng)進門，修行在個人”，留意把所學(xué)學(xué)問內(nèi)化于心，形成自己的見解，才算得上學(xué)懂弄通；而另一方面，具備粗中取精的信息篩選力、去偽存真的學(xué)問鑒別力、把握時代大勢的洞察力，方能在信息爆炸的時代鎮(zhèn)定自若。今日談增長學(xué)問與見識，不僅指向“上下五千年”，更要圍繞“縱橫八萬里”。新時代社會主義建設(shè)者和接班人，不僅要有中國情懷，而且要有世界眼光和國際視野。回顧歷史，中國在全球化道路上每進一步，都離不開全球視野為先導(dǎo)。近代化早期，有魏源等人“開眼看世界”，有林紓、嚴復(fù)等大規(guī)模譯介外國經(jīng)典；改革開放初期，有“勒緊褲腰帶”公派留學(xué)生，更有打開國門搞建設(shè)；今日，面對更高層次的開放以及建立人類命運共同體的目標，我們比任何時候都須要有天下觀的英才。教化引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界形勢及其發(fā)展改變，成為具有中國情懷、全球視野的人才，不僅能肩負起建設(shè)祖國的使命，而且能擔(dān)當(dāng)起為世界、為人類做貢獻的責(zé)任。(摘編自《以學(xué)問見識錘煉真本事——如何培育社會主義建設(shè)者和接班人》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．建設(shè)祖國，進而為世界、為人類做貢獻，須要青年學(xué)生具有中國情懷、全球視野。B．學(xué)問的“半衰期”隨著時代的發(fā)展變得越來越短，只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展。C．只有留意思維錘煉的教化才是好的教化，終歸學(xué)問的深度比學(xué)問的廣度更重要。D．學(xué)習(xí)學(xué)問應(yīng)當(dāng)粗中取精，去偽存真，把所學(xué)學(xué)問內(nèi)化于心，形成自己的見解。[解析]“只有……才……”說法肯定；“學(xué)問的深度比學(xué)問的廣度更重要”無中生有，文中并沒有將二者的重要性進行對比。[答案]C5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章通過列舉相關(guān)數(shù)據(jù)，詳細闡明白當(dāng)今時代學(xué)問更新節(jié)奏不斷加快的狀況。B．文章以“書不多、誘惑少”反而有更大成就的事實，論證了將有限的留意力資源用到最有效的地方的道理。C．因為形成見識的前提是要有學(xué)問的寬度與深度，所以文章先從學(xué)問的寬度、深度談起。D．文章在論述增長學(xué)問與見識的意義時，希望學(xué)生具有面對世界、面對將來的情懷。[解析]“反而有更大成就的事實”說法不當(dāng)；且“論證了將……的道理”說法錯誤，論證的應(yīng)是“廣度之外，同樣須要有深度”。[答案]B6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．信息爆炸時代，專業(yè)人士的學(xué)問假如不能剛好更新，就難以適應(yīng)社會的發(fā)展需求。B．學(xué)問半徑擴大，難免會陷入平面化的“學(xué)問焦慮”，落入淺嘗輒止的學(xué)習(xí)路徑。C．“師父領(lǐng)進門，修行在個人”，要將學(xué)問學(xué)懂弄通，在當(dāng)今時代鎮(zhèn)定自若，只能靠自己。D．學(xué)生知道關(guān)注世界形勢及其發(fā)展改變，也就等于具備了世界眼光和國際視野。[解析]B項，“難免會”說法肯定；C項，“只能靠自己”錯誤。D項，“也就等于”錯，“關(guān)注世界形勢及其發(fā)展改變”只是