浙江省杭州重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期中聯(lián)考試卷（含答案）

浙江省杭州重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期中聯(lián)考試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。材料一：中國(guó)文人的審美取向主導(dǎo)和塑造著中國(guó)茶藝美學(xué)的走向。我們說(shuō)，中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國(guó)茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國(guó)文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說(shuō)，并不排除老莊、佛道對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。唐代，推動(dòng)茶藝美學(xué)成型的，除了小時(shí)在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說(shuō)法，是有一個(gè)“文人集團(tuán)”或“文人群體”。當(dāng)時(shí)，一些剛正率直并深存抱負(fù)和學(xué)識(shí)的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長(zhǎng)卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對(duì)茶表示出來(lái)厚的興趣。大詩(shī)人元稹、白居易等都有茶詩(shī)名作問(wèn)世，特別是盧仝以一首吟頌“七碗茶”的詩(shī)句光耀千古。作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識(shí)地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動(dòng)，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對(duì)象加以描述和品評(píng)，這些是在唐代完成的。正是在這一過(guò)程中，茶寄詩(shī)情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡(jiǎn)易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時(shí)代；而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨(dú)有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展現(xiàn)，真可謂從“一杯茶中看世界”。與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。與此同時(shí)，士大夫階層對(duì)飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個(gè)新的天地。明朝前期文人沉湎于茶事，不是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達(dá)志向的一種方式而已。到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變。自萬(wàn)歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達(dá)雅趣。這種在表現(xiàn)個(gè)性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，直到康熙中期。當(dāng)時(shí)，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國(guó)破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時(shí)期文人飲茶的風(fēng)尚。總之，明代文人所強(qiáng)調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書(shū)法、賞畫(huà)、讀書(shū)、作詩(shī)、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂(lè)舞蹈、琴棋書(shū)畫(huà)于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國(guó)茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展?？梢哉f(shuō)，是文人的直接參與，使中國(guó)茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。（摘編自余悅《中國(guó)茶藝的美學(xué)品格》）材料二：在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國(guó)古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)。在宋代點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無(wú)數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對(duì)茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點(diǎn)茶活動(dòng)變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代文人在點(diǎn)茶中，人茶相融，茶人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見(jiàn)性，從而達(dá)到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對(duì)宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，清正和的思想貫穿在宋代點(diǎn)茶美學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點(diǎn)茶的碾、羅、點(diǎn)、拂中悠然散逸，使人曠達(dá)，使人超脫。無(wú)論是點(diǎn)茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一體。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對(duì)于兩宋這個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)的繁榮具有其獨(dú)特的時(shí)代性與社會(huì)性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達(dá)的氣質(zhì)，并且糅進(jìn)茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”淳然淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)的品行，蘊(yùn)含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來(lái)，就能夠探尋到點(diǎn)茶法所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)。（摘編自卓力《宋代點(diǎn)茶法的審美意蘊(yùn)研究》）材料三：“圍爐煮茶”最早源于中國(guó)古代文人茶事。古樸的茶桌椅、精致的茶器，三五好友飲酒煮茶、圍爐夜話，這是歷史記載中的冬天生活。茶講究的是“一杯一盞品人生”。茶文化真正令人著迷的是一半煙火，一半詩(shī)意的中式慢生活。隨著社交平臺(tái)的進(jìn)一步破圈，越來(lái)越多的人開(kāi)始嘗試用更接地氣的方式來(lái)品味茶文化，通過(guò)茶與年輕人對(duì)話，以求重新喚醒古老而傳統(tǒng)的茶文化，于是“圍爐煮茶”這一新興吃茶方式逐漸風(fēng)靡，成為年輕人社交的新寵?！皣鸂t煮茶”火熱興起，在意料之外又在情理之中。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，喝茶似乎是中老年人的專利，而“圍爐煮茶”主力為年輕人，這形成了某種違和感。人們不禁聯(lián)想到前一段時(shí)間，在年輕人群體中流行的露營(yíng)、騎行、飛盤等運(yùn)動(dòng)，正是因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)契合了城市人親近大自然的訴求，而在冬季，“圍爐煮茶”似乎能滿足人們宅在家里暖洋洋過(guò)冬的心境?？梢哉f(shuō)，“圍爐煮茶”是持續(xù)火熱的傳統(tǒng)文化回歸生活又一例證，也是當(dāng)代年輕人賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵、新玩法的生動(dòng)體現(xiàn)?！皣鸂t煮茶”與現(xiàn)代生活深度融合，在某些人看來(lái)也許是一場(chǎng)虛榮的附庸風(fēng)雅表演，或許還有褒貶意義不明的網(wǎng)紅屬性，但它確實(shí)提供了一種傳統(tǒng)文化復(fù)興的可能，并進(jìn)而帶來(lái)了新的消費(fèi)熱潮和生活方式。不久前，“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，“圍爐煮茶”熱潮迅速興起，彰顯了傳統(tǒng)茶文化對(duì)國(guó)人生活美學(xué)的深刻影響。相信，隨著茶文化的不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘，更多老傳統(tǒng)將會(huì)嬗變?yōu)樾嘛L(fēng)尚，古老的茶文化將被更多年輕人所接受，并煥發(fā)出持久的生命力。（摘編自吳學(xué)安《“圍爐煮茶”讓傳統(tǒng)文化回歸生活》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．唐代文人對(duì)品茶藝術(shù)的追求，推動(dòng)了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。B．宋代點(diǎn)茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，文人的性情、茶情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。C．明朝士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。D．明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機(jī)結(jié)合，使中國(guó)茶藝美學(xué)成為一種體系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的，所以它們對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的。B．材料一認(rèn)為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認(rèn)為三教合一思想、社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)都影響著茶藝美學(xué)。C．材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。D．材料三認(rèn)為當(dāng)今隨著茶文化的不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘，古老的茶文化將會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)儒家思想對(duì)茶文化影響的一項(xiàng)是（）A．竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影斜。B．清寂禪齋午夢(mèng)回，荷風(fēng)送爽到柴扉。跌坐安禪意自得，茶煙初透龍團(tuán)美。C．書(shū)如香色倦猶愛(ài)，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈褲識(shí)，珠槽碎釜浪相輕。D．仙翁白扇霜鳥(niǎo)翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有馀味，更覺(jué)鶴心通杳冥。4．請(qǐng)結(jié)合前兩則材料，簡(jiǎn)要分析文人為什么能主導(dǎo)和塑造中國(guó)茶藝美學(xué)的走向。________________________________________________________________________________________5．請(qǐng)結(jié)合材料三談?wù)勀銓?duì)“圍爐煮茶”的興起“在意料之外又在情理之中”的理解。________________________________________________________________________________________閱讀下面兩段文字，回答問(wèn)題。敢在鬼子頭上跳舞的人（節(jié)選）衣向東劃歸運(yùn)河支隊(duì)的那個(gè)新四軍營(yíng)里面就有胡劍龍的兒子胡爽，胡劍龍跟兒子胡爽成了不折不扣的父子兵。自然，胡劍龍心情舒暢，走路時(shí)腰桿挺得筆直，很有總司令的派頭。胡爽雖然才二十二歲，卻已當(dāng)了一年連長(zhǎng)。小伙子長(zhǎng)得挺帥，打仗有勇有謀，在戰(zhàn)士中威信很高。有人私下贊嘆，說(shuō)虎父無(wú)犬子，胡爽確實(shí)是胡劍龍的兒子。這天上午，胡劍龍和支隊(duì)幾位干部閑聊著走在大街上，胡爽恰好從對(duì)面走來(lái)，忙給幾位領(lǐng)導(dǎo)敬禮，喊了一聲“首長(zhǎng)好”，然后步幅很大地走去。胡劍龍身邊的王真理忍不住扭頭去看胡爽的背影，對(duì)胡劍龍說(shuō)：“胡支隊(duì)長(zhǎng)，大家私下里都議論，說(shuō)胡爽確實(shí)是你的兒子。”胡劍龍愣怔了一下：“這話，這話說(shuō)的，不是我的兒子是誰(shuí)的？”眾人哄笑。邱正勇接了王真理的話頭，說(shuō)道：“走路都跟你一個(gè)姿勢(shì)，腳下帶著彈簧呢?！焙鷦堊院赖匦πΓ骸八褪且活^小倔驢?！薄澳悄隳?？”王真理很快地跟了一句，眾人又笑起來(lái)。胡劍龍尷尬地笑笑，瞪了王真理一眼：“哎，王真理，你今天對(duì)我有意見(jiàn)啊。”王真理順坡滾驢說(shuō)：“對(duì)，有意見(jiàn)，你把騎兵連放在一營(yíng)李振生那里，我就是有意見(jiàn)?！边\(yùn)河支隊(duì)改編后，根據(jù)形勢(shì)發(fā)展決定成立一個(gè)騎兵連，放在一營(yíng)，營(yíng)長(zhǎng)是李振生。王真理曾跟胡劍龍請(qǐng)求，想當(dāng)騎兵連連長(zhǎng)，沒(méi)想到被任命為二營(yíng)教導(dǎo)員。胡劍龍建議大家一起去騎兵連，看他們這兩個(gè)月的訓(xùn)練成果。一塊平坦的荒地，成為騎兵連的訓(xùn)練場(chǎng)，成片的荒草已被馬蹄踩踏得稀爛，官兵們?nèi)迦艘唤M，在教官的指導(dǎo)下，或練習(xí)騎術(shù)，或訓(xùn)練“三十二路刀法”。李振生看到王真理來(lái)了，似乎故意顯示自己的本領(lǐng)，騎著一匹高頭大馬，從王真理面前飛馳而過(guò)。王真理看到一匹匹奔騰的戰(zhàn)馬，心里癢癢，跟一位教官請(qǐng)求，要感受一下騎馬的滋味。教官四十多歲，曾在國(guó)民黨軍隊(duì)當(dāng)過(guò)騎兵班長(zhǎng)，他經(jīng)不住王真理的纏磨，挑選了一匹最溫良的棗紅馬，一手抓住馬韁繩，一手扶著王真理上了馬背。老班長(zhǎng)本想牽著棗紅馬繞場(chǎng)地轉(zhuǎn)一圈，讓王真理過(guò)一把癮就行了，沒(méi)想到王真理上了馬鞍，學(xué)著身邊戰(zhàn)士的樣子，兩只腳拍打了馬肚子，棗紅馬突然掙脫了老班長(zhǎng)手中的韁繩，飛馳而去。王真理慌了，禁不住驚叫兩聲，兩腿夾緊馬鞍子，左手抓緊馬鞍子的把手，右手抓緊了馬韁繩。棗紅馬繞著訓(xùn)練場(chǎng)跑了一圈又一圈，似乎越跑越快。眾人一片驚慌，追在棗紅馬身后奔跑。王真理雙手猛地拽緊馬韁繩，棗紅馬兩只前蹄騰空躍起，長(zhǎng)嘯一聲，將王真理拋下了馬背。王真理趴在地上一動(dòng)不動(dòng)。胡劍龍飛奔過(guò)去，一把抱起她，急切地問(wèn)：“摔哪啦？你沒(méi)事吧？”王真理瞇著眼睛，好半天才慢慢站起身子。胡劍龍攙扶著她，讓她活動(dòng)了一下身子。她掙脫了胡劍龍的手，擰巴著身子走了十幾步，然后又彎腰走回胡劍龍面前。＂我要到騎兵連＂她齜牙咧嘴地說(shuō)。王真理并無(wú)大礙，大家都松了一口氣。邱正勇嚇壞了，瞅著王真理想發(fā)脾氣，最后還是沖著老班長(zhǎng)說(shuō)：“你怎么讓她騎馬？簡(jiǎn)直胡鬧！”老班長(zhǎng)嚇得面色如土，僵硬地站在那里。李振生揶揄地說(shuō)：“你只能騎一頭小毛驢。”王真理氣憤地瞪了李振生一眼，又對(duì)邱正勇說(shuō)：“政委，我要到騎兵連，我就要騎這匹棗紅馬！”胡劍龍惱怒地對(duì)王真理吼了一嗓子：“回去！”胡劍龍和邱正勇回到支隊(duì)部，地下交通員老趙匆忙走進(jìn)屋子，不等胡劍龍和邱正勇問(wèn)話，就說(shuō)道：“韓莊的小鬼子有動(dòng)作，根據(jù)可靠情報(bào)，伊藤大佐要帶著小鬼子傾巢而出，明天凌晨包圍黃邱山套根據(jù)地，跟運(yùn)河支隊(duì)決一死戰(zhàn)?。⑶裾侣?tīng)了，略一思忖，說(shuō)道：“當(dāng)前我抗日軍民已經(jīng)進(jìn)入局部反攻階段，伊藤大佐自知難逃失敗的命運(yùn)，要做垂死掙扎?！焙鷦埮d奮地說(shuō)：“好呀，他不找我，我還要找他呢，來(lái)得正好！”夜幕降臨時(shí)，運(yùn)河支隊(duì)將駐地幾個(gè)村莊的群眾轉(zhuǎn)移出去后，分別隱蔽在周邊的莊稼地里。凌晨四點(diǎn)多，伊藤大佐帶著兩千多日偽軍，包圍了運(yùn)河支隊(duì)的幾處駐地，發(fā)起攻擊后，才發(fā)現(xiàn)村里空無(wú)一人，慌忙撤出。這時(shí)候，早已埋伏在村外的戰(zhàn)士們，把日偽軍切割成一個(gè)個(gè)包圍圈，打得他們抱頭鼠竄。天亮?xí)r分，戰(zhàn)斗結(jié)束，運(yùn)河支隊(duì)消滅了一千多個(gè)日偽軍，剩下的逃進(jìn)了棗莊和臺(tái)兒莊的日軍據(jù)點(diǎn)。伊藤大佐無(wú)法向上司交代，在莊稼地里剖腹自殺。運(yùn)河支隊(duì)犧牲二十幾名官兵，有四十多人受傷。犧牲的官兵中，就有胡劍龍的兒子胡爽。按照慣例，每次戰(zhàn)斗結(jié)束后，胡劍龍都要親自查看犧牲的官兵。這一次也不例外，他走到擺放的一排尸體前，掀起蓋在尸體上的白布，跟他們一個(gè)個(gè)告別。然而掀到兒子胡爽時(shí)，他停住了手，不忍去看，對(duì)身后的警衛(wèi)員小滕說(shuō)：“你看一下，子彈從哪兒打進(jìn)去的。”警衛(wèi)員小滕剛要去掀白布，被王真理?yè)踝×?，她慢慢地彎下腰，小心掀開(kāi)白布，查看了胡爽中彈的傷口，然后站起來(lái)說(shuō)：“子彈從前額打進(jìn)去，擊中要害部位”胡劍龍松了一口氣，說(shuō)道：“嗯，子彈從前額打進(jìn)去，那就不是逃兵，是條漢子！”說(shuō)完，他挺直腰板，氣昂昂地大步朝前走去。王真理看著他的背影，眼窩里的淚水忍不住流了出來(lái)。因?yàn)榇蛄藙僬?，運(yùn)河支隊(duì)放假一天，晚上各個(gè)伙房都有肉吃。王真理吃晚飯的時(shí)候，沒(méi)見(jiàn)到胡劍龍，就直接去了他的住處。門關(guān)著，夜幕還沒(méi)有降臨，屋里卻亮起了油燈。她有些疑惑，從窗戶窺視，發(fā)現(xiàn)胡劍龍手里拿著一件襯衣，撫摸著，最后將襯衣貼在自己臉上，突然把襯衣舉到油燈的火苗上。王真理飛快地推門沖進(jìn)屋里，一把將襯衣奪下來(lái)，使勁兒甩了幾下，將衣服上的火星拍打掉，襯衣已經(jīng)被燒了一個(gè)大窟窿。胡劍龍慌張之后，對(duì)王真理說(shuō)：“燒掉吧，我不想再看見(jiàn)”王真理什么也沒(méi)說(shuō)，拿著襯衣走出屋子。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．胡爽年輕帥氣有勇有謀卻不幸犧牲揭示了侵略者的罪惡，中國(guó)人民付出了巨大的犧牲。B．王真理說(shuō)大家私下里議論胡爽確實(shí)是胡劍龍的兒子反映了大家曾經(jīng)一度對(duì)此表示懷疑。C．政委邱正勇沖老班長(zhǎng)發(fā)火，是不忍心再責(zé)怪王真理，表現(xiàn)了他對(duì)年輕干部的愛(ài)護(hù)。D．胡劍龍親自查看犧牲的官兵，既是跟戰(zhàn)友告別，也能通過(guò)傷口來(lái)推測(cè)戰(zhàn)斗的情況。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)以寫虎父虎子開(kāi)頭，又以寫白發(fā)人送黑發(fā)人結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，令人唏噓。B．“那你呢？”王真理追問(wèn)胡劍龍的話運(yùn)用暗示手法，風(fēng)趣地調(diào)侃胡劍龍也是“倔驢”。C．小說(shuō)以胡劍龍的活動(dòng)為線索推進(jìn)故事情節(jié)，敘事緊湊，激烈的戰(zhàn)斗描寫扣人心弦。D．王真理看著胡劍龍的背影淚水忍不住流了出來(lái)，從側(cè)面襯托了支隊(duì)長(zhǎng)的高大形象。8．本文場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換自然流暢，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________________________________9．有人認(rèn)為王真理這一形象是這篇沉重戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)里的一抹亮色，你怎么看？________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題（甲）五代史伶官傳序歐陽(yáng)修世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？作《伶官傳》。（乙）五代史一行傳序歐陽(yáng)修嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；然自古天下未嘗無(wú)人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。自古材賢，有韞于中而不見(jiàn)于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又校挥鲋倌岫徽?，況世變多故而君子道消之時(shí)乎？吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得。吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂君不君臣不臣父不父子不子至于兄弟夫婦人倫之際無(wú)不大壞而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見(jiàn)于書(shū)者，吾亦不敢沒(méi)。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．五代之亂君／不君臣／不臣父／不父子／不子至于兄弟／夫婦人倫之際／無(wú)不大壞／B．五代之亂／君不君／臣不臣／父不父／子不子／至于兄弟夫婦／人倫之際／無(wú)不大壞／C．五代之亂君／不君臣／不臣父／不父子／不子至／于兄弟夫婦／人倫之際／無(wú)不大壞／D．五代之亂／君不君／臣不臣／父不父／子不子／至于兄弟／夫婦人倫之際／無(wú)不大壞／11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．少牢，古代祭祀用的羊、豬各一頭。牛、羊、豬各一頭叫太牢，少牢規(guī)格低于太牢。B．搢紳，插笏于衣帶間。搢，插；紳，大帶。官宦垂紳搢笏，故稱士大夫?yàn)閾|紳也叫縉紳。C．中道，中庸之道?！肚袀鳌分小扒秸乐毙小敝械摹罢馈钡囊馑季褪侵杏怪?。D．俛，同“俯”。馮承素摹本《蘭亭序》中“俛仰之間”的“俛”字，和這里用法一樣。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）A．甲文第一段列舉莊宗得天下和失天下的史例作為論據(jù)，具有一定的有過(guò)渡作用，使論點(diǎn)與后文具體史實(shí)的陳述之間銜接緊密自然。B．乙文寫鄭遨、張薦明，采用明貶實(shí)褒的手法。先說(shuō)他們“處乎山林而群麋鹿”不足為“中道”，但緊接著用一“雖”字，為下文的表?yè)P(yáng)作鋪墊。C．乙文歐陽(yáng)修贊美程福赟稱得上“古之義士”，為了國(guó)家大局，寧愿負(fù)屈而死?！爸摇?，在當(dāng)時(shí)已非常難得；“以忠獲罪，至死不言”，就更為難得。D．乙文最后一段先寫環(huán)境，再提李自倫的名字，從結(jié)構(gòu)上看很好地呼應(yīng)了文章開(kāi)頭先寫五代極亂的環(huán)境再寫忠義之士多出于亂世。13．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王。________________________________________________________________________________________②雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時(shí)乎？________________________________________________________________________________________14．歐陽(yáng)修的兒子歐陽(yáng)發(fā)說(shuō)：“其于《五代史》尤所留心，褒貶善惡，為法精密，發(fā)論必以“嗚呼”。”請(qǐng)結(jié)合對(duì)兩篇選文的理解探討歐陽(yáng)修“發(fā)論必以“嗚呼””的原因。________________________________________________________________________________________閱讀下面這兩首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。南園十三首·其五李賀男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請(qǐng)君暫上凌煙閣①，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯？馬詩(shī)二十三首·其五李賀大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋?！咀ⅰ竣倭锜熼w：唐代旌表功臣的殿閣，里面有長(zhǎng)孫無(wú)忌等二十四功臣的巨幅畫(huà)像。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第一首開(kāi)頭“何不帶吳鉤”用問(wèn)句表現(xiàn)了詩(shī)人建功立業(yè)心情的迫切。B．第一首后兩句是說(shuō)詩(shī)人想登上凌煙閣，像個(gè)書(shū)生一樣被封為萬(wàn)戶侯。C．第二首第三句中“金絡(luò)腦”屬于貴重的馬具，可以象征戰(zhàn)馬被重用。D．第二首短短二十字中，比中見(jiàn)興，興中有比，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。16．這兩首詩(shī)在表達(dá)建功立業(yè)的熱切愿望之外還寄托了其他的思想感情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過(guò)秦論》中秦始皇派遣大將蒙恬修筑長(zhǎng)城，擊退匈奴七百余里，使得“，”，強(qiáng)盛帝國(guó)的北部邊疆得以鞏固。（2）如今社交軟件中有瀑布淚等生動(dòng)形象的表情包，高適《燕歌行》中寫戰(zhàn)士久戍不歸，思婦的眼淚像玉制筷子的句子“，”與之有異曲同工之妙。（3）鳳凰池原指禁苑中的池沼，后用來(lái)代指中書(shū)省，《望海潮》中柳永借它委婉稱揚(yáng)兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使孫何將入朝執(zhí)政的句子是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。杭州2022年第19屆亞運(yùn)會(huì)色彩系主題為“①”，其靈感來(lái)自宋代詩(shī)人蘇軾的詩(shī)句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。通過(guò)對(duì)中國(guó)色彩文化和杭州城市特質(zhì)的提煉與濃縮，設(shè)計(jì)出以“虹韻紫”為主，以“映日紅、水墨白、月桂黃、水光藍(lán)、湖山綠”為輔的色彩系統(tǒng)，揮灑出既有蔥郁湖山自然生態(tài)，又富創(chuàng)新活力運(yùn)動(dòng)激情的新時(shí)代杭城?！昂珥嵶稀痹醋院贾輥嗊\(yùn)會(huì)會(huì)徽“潮涌”的主色，既是歡聚和交融之色，也是活力與創(chuàng)新之色，象征“日月交輝、時(shí)代風(fēng)采”，傳遞和睦融洽、②的美好寓意，是塑造杭州亞運(yùn)會(huì)獨(dú)特視覺(jué)形象的重要基礎(chǔ)。作為輔助色，“映日紅”取霞光、氣韻之色，“水墨白”取淡墨、包容之色，“月桂黃”取桂花、芬芳之色，“水光藍(lán)”取水波、科技之色，“湖山綠”取青山、生態(tài)之色。不同色系之間通過(guò)形的組構(gòu)與疊會(huì)方式形成組合應(yīng)用，與“虹韻紫”③。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。1②③19．文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)用新月派“三美”主張中的任意兩美對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的表達(dá)效果進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。作為全新的人工智能聊天機(jī)器人，ChatGPT被認(rèn)為正在掀起新一輪“AI革命”。“秀才不出門，便知天下事”，它能根據(jù)讀到或?qū)W過(guò)的知識(shí)和各種邏輯程序，對(duì)人提出的問(wèn)題給出全新的回答，比大多數(shù)人甚至專家還“聰明”，學(xué)富五車、才高八斗、滿腹經(jīng)綸都不足以描述其“博學(xué)”。ChatGPT雖然很先進(jìn)，是“活字典”，是“移動(dòng)的大百科全書(shū)”，①，仍有局限性：只能根據(jù)給定的訓(xùn)練數(shù)據(jù)信息生成文本，無(wú)法理解字里行間的含義；只能提供受過(guò)訓(xùn)練的信息，②；還會(huì)生成包含冒犯性或不恰當(dāng)語(yǔ)言的回答，以至于人工智能初創(chuàng)公司通用智能的首席技術(shù)官喬?！ぐ柌祭紫Ｌ卣f(shuō)：“令人印象很深的地方在于，技術(shù)人員能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上添加相關(guān)操作，以防止其一直說(shuō)冒犯性的話或瞎編東西?！庇纱?，ChatGPT不可避免地帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題：③，二是收入分配不均問(wèn)題。我們要了解人工智能技術(shù)及其應(yīng)用的最新進(jìn)展，以利于理解人工智能的潛在風(fēng)險(xiǎn)，防止對(duì)社會(huì)產(chǎn)生潛在的負(fù)面影響等。ChatGPT會(huì)設(shè)置多層道德底線，兼顧科學(xué)和倫理，約束“經(jīng)濟(jì)人”行為，以保持其“人盡其才、物盡其用”的特性。21．下列句子中引號(hào)用法與文中畫(huà)橫線句子中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A．自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。B．“四人幫”出于篡黨奪權(quán)的反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗(yàn)論。C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D．阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。22．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。某重點(diǎn)大學(xué)教授在一次中學(xué)勵(lì)志演講中激勵(lì)高二學(xué)生要立志考名校，趁高二一切都還來(lái)得及，刻苦學(xué)習(xí)，吃得苦中苦，方為人上人。教育家陶行知先生有一次看到學(xué)生作文中寫道“吃得苦中苦，方為人上人”，他便讓學(xué)生改為“吃得苦中苦，不為人上人”。作為當(dāng)代高中生，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)此的感悟與思考。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．A3．C4．①文人傳承了中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化思想，形成了具有高尚情懷的文人群體。②文人有意識(shí)地把品茶作為一種藝術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)他們個(gè)性特征和追求。③文人的行為方式，以茶雅志，把諸多雅事引入茶飲之中，形成文化體系。5．⑴意料之外：喝茶似乎是老年人的專利而“圍爐煮茶”主力為年輕人。⑵情理之中：①傳統(tǒng)文化回歸生活的大背景下傳統(tǒng)茶文化深刻影響國(guó)人生活美學(xué)。②“圍爐煮茶”滿足宅家暖洋洋過(guò)冬的心境。③“圍爐煮茶”與時(shí)下流行的露營(yíng)有相似之處?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。考生要回到原文，根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，從對(duì)比中尋找關(guān)鍵詞，根據(jù)一些關(guān)鍵詞來(lái)判斷題的對(duì)錯(cuò)。錯(cuò)誤類型要注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。

（2）本題考查學(xué)生分析概括材料內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要回到文本，找到與選項(xiàng)相關(guān)的句子，深入理解作者的觀點(diǎn)；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子或者關(guān)鍵詞，再進(jìn)行對(duì)比和研究，從而選出正確選項(xiàng)。

（3）本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。

（4）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。1．C.“明朝士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。與此同時(shí)，士大夫階層對(duì)飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個(gè)新的天地。明朝前期文人沉湎于茶事，不是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱”，可知，應(yīng)是明朝前期文人以茶雅志。

故答案為：C2．A.“中國(guó)茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的，所以它們對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的”可知，“由儒釋道融合構(gòu)成的”的是“哲學(xué)基礎(chǔ)”，而不是“美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”。原文“中國(guó)茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國(guó)文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說(shuō)，并不排除老莊、佛道對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分”可知，儒釋道三家思想對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響沒(méi)有主次之分。故答案為：A3．A.選自唐代錢起的《與趙莒茶宴》。詩(shī)人認(rèn)為，飲茶過(guò)后，渾然忘我，感覺(jué)脫離塵世，一心清靜，追求心靈的凈化和升華，屬于受道家思想影響。B.選自唐代靈一的《與元居士青山潭飲茶》。該詩(shī)表達(dá)出靈一禪師對(duì)遠(yuǎn)離塵囂的山林生活的喜愛(ài)與向往受佛家思想影響。

C.選自南宋鄭清之的《茶》。意在教導(dǎo)讀書(shū)人要積極進(jìn)取，不要學(xué)習(xí)紈绔子弟放浪形骸。該詩(shī)是其深受儒家思想影響的體現(xiàn)，與材料二第1段中“儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩……體悟到道德之境”的表達(dá)相符。

D.選自唐代溫庭筠的《西陵道士茶歌》。詩(shī)人感覺(jué)到出塵之心通往了悠遠(yuǎn)深邃之境。此詩(shī)極具仙風(fēng)道骨，是唐代道茶流派的代表作。

故答案為：C4．由材料一原文“我們說(shuō)，中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的”材料二原文“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國(guó)古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)”“唐代，推動(dòng)茶藝美學(xué)成型的，除了小時(shí)在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說(shuō)法，是有一個(gè)‘文人集團(tuán)’或‘文人群體’”可知，文人傳承了中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化思想，形成了具有高尚情懷的文人群體，主導(dǎo)和塑造了中國(guó)茶藝美學(xué)的走向。由材料一原文“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識(shí)地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動(dòng)，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對(duì)象加以描述和品評(píng)，這些是在唐代完成的。正是在這一過(guò)程中，茶寄詩(shī)情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架?！笨芍?，文人有意識(shí)地把品茶作為一種藝術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)他們個(gè)性特征和追求。

由材料二原文“在宋代這個(gè)中國(guó)文化最燦爛的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無(wú)數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對(duì)茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的‘虛靜’，借由‘物我觀照’‘妙悟自然’等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點(diǎn)茶活動(dòng)變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以‘真味’‘真香’為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；‘禪茶一味’，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在點(diǎn)茶中，人茶相融，茶人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見(jiàn)性，從而達(dá)到‘天人合一’的境界”可知，文人的行為方式，以茶雅志，把諸多雅事引入茶飲之中，形成文化體系，主導(dǎo)和塑造了中國(guó)茶藝美學(xué)的走向。5．由原文“于是‘圍爐煮茶’這一新興吃茶方式逐漸風(fēng)靡，成為年輕人社交的新寵。‘圍爐煮茶’火熱興起，在意料之外又在情理之中。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，喝茶似乎是中老年人的專利，而‘圍爐煮茶’主力為年輕人，這形成了某種違和感”可知，喝茶似乎是老年人的專利而“圍爐煮茶”主力為年輕人，此為意料之外。由原文“在年輕人群體中流行的露營(yíng)、騎行、飛盤等運(yùn)動(dòng)，正是因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)契合了城市人親近大自然的訴求，而在冬季，‘圍爐煮茶’似乎能滿足人們宅在家里暖洋洋過(guò)冬的心境?？梢哉f(shuō)，‘圍爐煮茶’是持續(xù)火熱的傳統(tǒng)文化回歸生活又一例證，也是當(dāng)代年輕人賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵、新玩法的生動(dòng)體現(xiàn)?！畤鸂t煮茶’與現(xiàn)代生活深度融合，在某些人看來(lái)也許是一場(chǎng)虛榮的附庸風(fēng)雅表演，或許還有褒貶意義不明的網(wǎng)紅屬性，但它確實(shí)提供了一種傳統(tǒng)文化復(fù)興的可能，并進(jìn)而帶來(lái)了新的消費(fèi)熱潮和生活方式”可知，傳統(tǒng)文化回歸生活的大背景下傳統(tǒng)茶文化深刻影響國(guó)人生活美學(xué)，“圍爐煮茶”滿足宅家暖洋洋過(guò)冬的心境，“圍爐煮茶”與時(shí)下流行的露營(yíng)有相似之處?！敬鸢浮?．B7．C8．①第一個(gè)場(chǎng)景為大街上戰(zhàn)友們相互打趣引出騎兵連長(zhǎng)的話題，胡建龍趁機(jī)建議去騎兵連看看訓(xùn)練成果，銜接自然。②第二個(gè)場(chǎng)景騎兵連訓(xùn)練場(chǎng)王真理騎馬遇險(xiǎn)，胡建龍吼了一嗓子“回去”，回去后剛好遇到交通員匯報(bào)敵情，情節(jié)流暢。③第三個(gè)場(chǎng)景根據(jù)地迎敵作戰(zhàn)，運(yùn)河支隊(duì)大勝但也有戰(zhàn)士傷亡，自然地引出胡建龍查看犧牲官兵以及在屋里懷念犧牲的兒子的場(chǎng)景。9．⑴我認(rèn)為是亮色。⑵理由：①王真理和支隊(duì)長(zhǎng)開(kāi)玩笑并直言不諱自己有意見(jiàn)，有幽默感且體現(xiàn)新四軍軍中的平等之風(fēng)。②訓(xùn)練場(chǎng)騎棗紅馬遇險(xiǎn)的情節(jié)體現(xiàn)她勇于嘗試不服輸?shù)母锩鼧?lè)觀主義精神。③“淚水忍不住流了出來(lái)”和“拿著襯衣走出屋子”體現(xiàn)了她身上的人情美人性美。④作為一名女性，以真理為名字，令人眼前一亮?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析鑒賞的能力。解答本題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、人物環(huán)境、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題理解、結(jié)構(gòu)思路等角度分析判斷。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的重點(diǎn)，注意結(jié)合語(yǔ)境。

（2）本題考查分析與鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色的能力。解答本題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語(yǔ)句理解、修辭運(yùn)用、結(jié)構(gòu)手法、抒情技巧等方面分析藝術(shù)特色及作用，準(zhǔn)確解題。（3）本題考查掌握情節(jié)的作用的能力。首先要簡(jiǎn)單的概括該情節(jié)，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面分析作用，內(nèi)容上主要是在人物形象的塑造和文章主旨上的體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)上注意前后的照應(yīng)、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，還要注意一些手法，比如對(duì)比、襯托本題考查分析與鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色的能力，解答本題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別。學(xué)生要關(guān)注題目中藝術(shù)技巧、語(yǔ)言風(fēng)格、句式特點(diǎn)等術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用從而準(zhǔn)確解題。等。某一情節(jié)在文章中的作用，往往是推動(dòng)故事發(fā)展，使人物形象更加豐滿。（4）本題主要考查鑒賞作品的人物形象的能力。解答此類試題，閱讀全文，逐段逐句地篩選文章信息，分析注意從小說(shuō)的情節(jié)入手，通過(guò)對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫或其它的側(cè)面描寫進(jìn)行分析總結(jié)，要分析小說(shuō)中各類人物之間的聯(lián)系，作者常常會(huì)刻畫(huà)一些次要人物以突出人物的形象。6．B.“……反映了大家曾經(jīng)一度對(duì)此表示懷疑”理解錯(cuò)誤。從文中“有人私下贊嘆，說(shuō)虎父無(wú)犬子，胡爽確實(shí)是胡劍龍的兒子”，這個(gè)“確實(shí)”是為了強(qiáng)調(diào)虎父無(wú)犬子。王真理的話里的“確實(shí)”是一種打趣，并無(wú)真的懷疑過(guò)的意思。故答案為：B7．C.“激烈的戰(zhàn)斗描寫扣人心弦”分析有誤，小說(shuō)沒(méi)有著力描寫激烈的戰(zhàn)斗，只是做簡(jiǎn)要介紹，重點(diǎn)放在戰(zhàn)斗結(jié)束后人物的表現(xiàn)上。故答案為：C8．本文場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換自然流暢，從一個(gè)場(chǎng)景變換的另一個(gè)場(chǎng)景非常自然，比如第一個(gè)場(chǎng)景為大街上戰(zhàn)友們相互打趣，“有人私下贊嘆，說(shuō)虎父無(wú)犬子，胡爽確實(shí)是胡劍龍的兒子”，接著“胡劍龍尷尬地笑笑，瞪了王真理一眼：‘哎，王真理，你今天對(duì)我有意見(jiàn)啊?！跽胬眄樒聺L驢說(shuō)：‘對(duì)，有意見(jiàn)，你把騎兵連放在一營(yíng)李振生那里，我就是有意見(jiàn)。’”，通過(guò)閑聊打趣，小說(shuō)自然引出騎兵連長(zhǎng)的話題，“胡劍龍建議大家一起去騎兵連，看他們這兩個(gè)月的訓(xùn)練成果”，場(chǎng)景銜接自然。接著，第二個(gè)場(chǎng)景就進(jìn)入了騎兵連訓(xùn)練場(chǎng)，“一塊平坦的荒地，成為騎兵連的訓(xùn)練場(chǎng)，成片的荒草已被馬蹄踩踏得稀爛，官兵們?nèi)迦艘唤M……”，接著就寫到王真理騎馬遇險(xiǎn)，“王真理雙手猛地拽緊馬韁繩，棗紅馬兩只前蹄騰空躍起，長(zhǎng)嘯一聲，將王真理拋下了馬背”，這引起了胡建龍的發(fā)怒，“胡劍龍惱怒地對(duì)王真理吼了一嗓子：‘回去！’”而在回去后，“胡劍龍和邱正勇回到支隊(duì)部，地下交通員老趙匆忙走進(jìn)屋子，不等胡劍龍和邱正勇問(wèn)話，就說(shuō)道：‘韓莊的小鬼子有動(dòng)作，根據(jù)可靠情報(bào)，伊藤大佐要帶著小鬼子傾巢而出，明天凌晨包圍黃邱山套根據(jù)地，跟運(yùn)河支隊(duì)決一死戰(zhàn)！’”回去后剛好遇到交通員匯報(bào)敵情，情節(jié)流暢。

第三個(gè)場(chǎng)景根據(jù)地迎敵作戰(zhàn)，運(yùn)河支隊(duì)大勝但也有戰(zhàn)士傷亡，“按照慣例，每次戰(zhàn)斗結(jié)束后，胡劍龍都要親自查看犧牲的官兵。這一次也不例外，他走到擺放的一排尸體前，掀起蓋在尸體上的白布，跟他們一個(gè)個(gè)告別。然而掀到兒子胡爽時(shí)，他停住了手，不忍去看……”，這樣自然地引出胡建龍查看犧牲官兵以及在屋里懷念犧牲的兒子的場(chǎng)景。場(chǎng)景的變換也非常順暢自然。9．在小說(shuō)中，王真理是營(yíng)教導(dǎo)員，而胡劍龍是支隊(duì)長(zhǎng)，王真理是胡劍龍的下級(jí)，但王真理和胡劍龍開(kāi)玩笑，并沒(méi)有因?yàn)樯舷录?jí)的關(guān)系而顯得拘束。同時(shí)，在說(shuō)到騎兵連的問(wèn)題，王真理想當(dāng)騎兵連長(zhǎng)沒(méi)有得到允許，她直接說(shuō)出自己的意見(jiàn)，“對(duì)，有意見(jiàn)，你把騎兵連放在一營(yíng)李振生那里，我就是有意見(jiàn)?！睆倪@些情節(jié)中可以看出，王真理這一人物的加入，讓小說(shuō)增加了幽默感，同時(shí)也反映出新四軍軍中的平等之風(fēng)。其次，在騎兵訓(xùn)練場(chǎng)上，王真理作為一名女性，敢于挑戰(zhàn)騎馬的行動(dòng)，雖然最后被摔下馬背，但其勇氣是值得贊揚(yáng)的。這一情節(jié)表現(xiàn)出新四軍戰(zhàn)士的勇于嘗試不服輸?shù)母锩鼧?lè)觀主義精神。

再次，作為一名舊時(shí)代的女性，王真理以“真理”為名字，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)青年人對(duì)真理的追求，也和她參加新四軍的行為相呼應(yīng)，令人眼前一亮。

最后，在選文的結(jié)尾，胡爽犧牲后，王真理替胡劍龍查看胡爽的傷口，“警衛(wèi)員小滕剛要去掀白布，被王真理?yè)踝×耍貜澫卵?，小心掀開(kāi)白布，查看了胡爽中彈的傷口”“王真理看著他的背影，眼窩里的淚水忍不住流了出來(lái)”，其后又阻止胡劍龍燒掉胡爽的襯衣，“王真理什么也沒(méi)說(shuō)，拿著襯衣走出屋子”，體現(xiàn)了她身上的人情美人性美?！敬鸢浮?0．B11．C12．B13．①當(dāng)莊宗用繩索捆綁著燕國(guó)（劉仁恭、劉守光）父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)人祖廟，把箭交還到先王的靈位前。②他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人名聲也不會(huì)顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢？14．①五代亂極，弒君弒父之事層出不窮，士大夫明哲保身而無(wú)廉恥之色令人感慨。②史家把盛衰的原因歸結(jié)于天命而忽視人為的原因令人慨嘆。③多用“嗚呼”開(kāi)頭希望警醒北宋統(tǒng)治者不要重蹈前朝覆轍。④作者作為士大夫具有歷史使命感和憂國(guó)憂民的情懷?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。第一給文言文斷句，首先要閱讀全文，了解文意。第二利用對(duì)話標(biāo)志斷句，常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志。第三借助文言虛詞斷句，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志，尤其是一些語(yǔ)氣詞和連詞的前后往往是該斷句的地方。第四找出動(dòng)詞，明確句意。第五借助語(yǔ)法結(jié)構(gòu)斷句，文言語(yǔ)法中有一些固定結(jié)構(gòu)，如：“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰與……乎”、“為……所……”、“受……于……”等，根據(jù)這些結(jié)構(gòu)也可斷句。

（2）本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等。考生要注重平時(shí)每次考試中都要對(duì)文學(xué)常識(shí)進(jìn)行積累，然后課下不斷復(fù)習(xí)從而對(duì)此題進(jìn)行把握。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。做此題首先要回到文本，將試題提供的要求去原文中尋找相關(guān)句子并結(jié)合上下文逐句進(jìn)行分析，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，找到細(xì)微差別。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

【參考譯文】（甲）五代史伶官傳序唉！國(guó)家盛衰興亡的道理，雖說(shuō)是天命，難道不是由于人的作為嗎！推究后唐莊宗取得天下與失去天下的根本原因，就可以知道了。世人傳說(shuō)晉王李克用臨死時(shí)，把三支箭賜給莊宗，告訴他說(shuō)：“梁王朱溫是我的仇敵；燕王是我立他為王的，契丹與我訂立盟約結(jié)為兄弟，可是他們都背叛我歸順了梁。這三個(gè)人是我到死還感到悔恨的事情。給你三支箭，你不要忘記你父親報(bào)仇的志愿！”莊宗領(lǐng)了箭，將其收藏在祖廟中。其后莊宗出兵的時(shí)候，便派屬官用羊、豬各一頭祭告祖廟，恭敬地取出他父親留下的箭，用錦囊裝著，背著在軍前開(kāi)路，等凱旋時(shí)再把箭收藏在祖廟里。當(dāng)莊宗用繩索捆綁著劉仁恭、劉守光父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)人祖廟，把箭交還到先王的靈位前，向先王稟告成功的時(shí)候，他意驕氣盛，可以說(shuō)豪壯極了！等到仇人已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一人在夜里呼喊，作亂的人四方響應(yīng)，他匆忙往東逃，還沒(méi)見(jiàn)到亂賊，手下的士卒就潰散了，君臣面面相覷，不知道到哪里去，最后剩下的那些將領(lǐng)只落得截?cái)囝^發(fā)，對(duì)天發(fā)誓愿以死相報(bào)，大家的淚水浸濕了衣襟，又是多么衰敗??！難道是取得天下難，而失去天下容易嗎？或者說(shuō)推究他成功與失敗的原因，都出自人的原因嗎？《尚書(shū)》上說(shuō)：“驕傲自滿會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛謹(jǐn)慎能得到益處?！睉n勞可以使國(guó)家興盛，安樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理啊。因此當(dāng)莊宗強(qiáng)盛時(shí)，全天下的豪杰，沒(méi)有誰(shuí)能與他相爭(zhēng)；到他衰敗時(shí)，幾十個(gè)伶人把他困住，落得個(gè)身死國(guó)滅，被天下人恥笑。人生的禍患常常在極小的事上積累而成，而智勇之人往往被自己所溺愛(ài)的人或物困住，難道只有伶人才如此嗎？（乙）五代史一行傳序唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說(shuō)的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎！在這個(gè)時(shí)候，作臣子的殺害他的國(guó)君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國(guó)家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒(méi)有這樣的人嗎？雖然說(shuō)戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步，然而自古以來(lái)天下大亂之時(shí)未嘗沒(méi)有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤時(shí)疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來(lái)的，有的人困頓地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人名聲也不會(huì)顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能、修煉節(jié)義，但沉淪在社會(huì)底層而默默無(wú)聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書(shū)上文字殘缺，不能再找到了。找到的僅僅就是四五人罷了。生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無(wú)愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂(lè)（或：讓自己得意開(kāi)心）呢？我找到了兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。我找到了一人，名叫石昂。如果對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\(chéng)而獲得罪名又何必為自己表白，有直至死亡也不說(shuō)出來(lái)的人，這就是古代的義士啊。我找到了一人，名叫程福赟。五代時(shí)期社會(huì)混亂，國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒(méi)有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾乎滅絕了。就在這樣的時(shí)刻，能夠以孝悌之禮修身于一鄉(xiāng)并且像風(fēng)一樣推行到天下的人，還是或許有的，但他們的所作所為不顯著，也沒(méi)有書(shū)籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書(shū)中見(jiàn)到，我也不敢埋沒(méi)他們。而大致可以寫下來(lái)的人，我也找到了一個(gè)，他叫李自倫。于是作《一行傳》。10．句意：五代時(shí)期社會(huì)混亂，國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒(méi)有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾乎滅絕了。“君不君”“臣不臣”“父不父”“子不子”中第一個(gè)“君”“臣”“父”“子”都是作主語(yǔ)，分別在它們前面斷開(kāi)，排除ACD。

故答案為：B11．C.錯(cuò)誤。“‘屈平正道直行’中‘正道’的意思就是中庸之道”說(shuō)法錯(cuò)誤，“正道”是辦事公正的意思，不是中庸之道的意思。句意：雖然夠不上符合中庸之道。/屈原行為正直，辦事公正。D.正確。都同“俯”，低頭。句意：低著頭忍受著羞辱。/一低頭，一抬頭的工夫。

故答案為：C12．B.“采用明貶實(shí)褒的手法”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是采用欲揚(yáng)先抑的手法。故答案為：B13．①“方”，當(dāng)……時(shí)候；“組”，繩索；“函”，名作動(dòng)，用木匣子裝。譯文：當(dāng)莊宗用繩索捆綁著燕國(guó)（劉仁恭、劉守光）父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)人祖廟，把箭交還到先王的靈位前。②“雖”，即使；“行”，品行；“彰”，顯揚(yáng)。譯文：他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人名聲也不會(huì)顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢？14．由原文“當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者，皆是也”可知，五代亂極，弒君弒父之事層出不窮，士大夫明哲保身而無(wú)廉恥之色令人感慨。由原文“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”可知，史家把盛衰的原因歸結(jié)于天命而忽視人為的原因令人慨嘆。

由原文“嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”“嗚呼！五代之亂極矣”可知，多用“嗚呼”開(kāi)頭希望警醒北宋統(tǒng)治者不要重蹈前朝覆轍。

由原文“夫禍患常積于忽徽，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”“勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者；此古之義士也”可知，作者作為士大夫具有歷史使命感和憂國(guó)憂民的情懷。

【答案】15．B16．①第一首前兩句有反躬自問(wèn)，勢(shì)在必行的意思，同時(shí)從強(qiáng)烈的語(yǔ)氣中可以感受到詩(shī)人的些許懷才不遇的憤懣之情。后兩句繼續(xù)發(fā)問(wèn)，揭示了書(shū)生難以成為大功臣的現(xiàn)實(shí)，有發(fā)牢騷的意味。②第二首前兩句寫戰(zhàn)場(chǎng)“沙如雪”“月似鉤”的寒冷肅殺景象，那是英雄的用武之地。后兩句是一種期盼也是一種想象，可以感受到詩(shī)人渴望建功立業(yè)而現(xiàn)實(shí)是不被賞識(shí)沒(méi)有用武之地的無(wú)奈?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的分析鑒賞能力。解答此類題型，可從以下幾方面入手：①抓顯情語(yǔ)。指詩(shī)中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的詞語(yǔ)，一般是動(dòng)詞或形容詞；最能概括詩(shī)歌思想內(nèi)容或感情的句子，一般是抒情性或議論性的句子。②分析景語(yǔ)。鑒賞古代詩(shī)歌，把握情感態(tài)度，應(yīng)注意按照“意象—→意境—→詩(shī)情”的思路去揣摩。③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時(shí)積累一些詩(shī)人的相關(guān)材料，特別是對(duì)一些影響大、在文學(xué)史上的地位重要的作家詩(shī)人更要留心。④了解古代詩(shī)歌類別和常見(jiàn)的內(nèi)容，把握詩(shī)歌的思想情感。⑤注意積累古詩(shī)中的思想感情常用詞語(yǔ)。15．B.“像個(gè)書(shū)生一樣被封為萬(wàn)戶侯”理解錯(cuò)誤，應(yīng)該理解為“哪個(gè)書(shū)生會(huì)被封為萬(wàn)戶侯”，強(qiáng)調(diào)要投筆從戎。故答案為：B16．第一首首句“何不”二字極富表現(xiàn)力，它不只構(gòu)成了特定句式（疑問(wèn)），而且強(qiáng)調(diào)了反詰的語(yǔ)氣，增強(qiáng)了詩(shī)句傳情達(dá)意的力量。詩(shī)人面對(duì)烽火連天、戰(zhàn)亂不已的局面，焦急萬(wàn)分，恨不得立即身佩寶刀，奔赴沙場(chǎng)，保衛(wèi)家邦?！昂尾弧痹圃疲垂詥?wèn)，有勢(shì)在必行之意，又暗示出危急的軍情和詩(shī)人自己焦慮不安的心境。此外，它還使人感受到詩(shī)人那郁積已久的憤懣情懷。李賀是個(gè)書(shū)生，早就詩(shī)名遠(yuǎn)揚(yáng)，本可以才學(xué)入仕，但這條進(jìn)身之路被“避父諱”這一封建禮教無(wú)情地堵死了，使他沒(méi)有機(jī)會(huì)施展自己的才能?！昂尾弧币徽Z(yǔ)，表示實(shí)在出于無(wú)奈。次句一個(gè)“取”字，舉重若輕，有破竹之勢(shì)，生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人急切的救國(guó)心愿。然而“收取關(guān)山五十州”談何容易？書(shū)生意氣，自然成就不了收復(fù)關(guān)山的大業(yè)，而要想擺脫眼前悲涼的處境，又非經(jīng)歷戎馬生涯，殺敵建功不可。這一矛盾，突出表現(xiàn)了詩(shī)人憤激不平之情。“請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯？”詩(shī)人問(wèn)道：封侯拜相，繪像凌煙閣的，哪有一個(gè)是書(shū)生出身？這里詩(shī)人又不用陳述句而用設(shè)問(wèn)句，牢騷的意味顯得更加濃郁。看起來(lái)，詩(shī)人是從反面襯托投筆從戎的必要性，實(shí)際上是進(jìn)一步抒發(fā)了懷才不遇的憤激情懷。第二首“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋?！痹?shī)人開(kāi)頭只用了兩個(gè)簡(jiǎn)潔的比喻，就展現(xiàn)了一片富于特色的邊疆戰(zhàn)場(chǎng)的景色：連綿的燕山山脈，一彎明月當(dāng)空，平沙萬(wàn)里，在月光下好似鋪了一層白皚皚的霜雪，畫(huà)面清新開(kāi)闊；同時(shí)“燕山月似鉤”中的喻體“鉤”是一種彎刀，詩(shī)人從明亮的月牙聯(lián)想到閃著寒光的兵器形象，就延伸出了向往征戰(zhàn)之意。這幅戰(zhàn)場(chǎng)景色，寒氣森森，但在渴望馳騁疆場(chǎng)、建功立業(yè)的戰(zhàn)馬看來(lái)，卻正是它的用武之地，詩(shī)人以“何當(dāng)”兩字作設(shè)問(wèn)，傳達(dá)出千里馬堅(jiān)決自信而迫切執(zhí)著的企盼之意。最后一句，詩(shī)人不僅以“清秋”寫出正是草原馬肥草黃適于驅(qū)馳的季節(jié)，以“快走”形象地寫出了馬輕捷矯健的風(fēng)姿，而且寫出了駿馬對(duì)上戰(zhàn)場(chǎng)縱橫驍騰不以為苦、反似獲得無(wú)限輕松快意的感覺(jué)。詩(shī)人既煉字又煉意，表達(dá)了作者企盼重用、熱望建樹(shù)功勛的強(qiáng)烈心愿而現(xiàn)實(shí)是不被賞識(shí)沒(méi)有用武之地的無(wú)奈。17．【答案】（1）胡人不敢南下而牧馬；士不敢彎弓而報(bào)怨（2）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久；玉箸應(yīng)啼別離后（3）異日?qǐng)D將好景；歸去鳳池夸【解析】【分析】（1）根據(jù)語(yǔ)境《過(guò)秦論》中秦始皇派遣大將蒙恬修筑長(zhǎng)城，擊退匈奴七百余里，使得可得出胡人不敢南下而牧馬；士不敢彎弓而報(bào)怨（2）根據(jù)語(yǔ)境高適《燕歌行》中寫戰(zhàn)士久戍不歸，思婦的眼淚像玉制筷子的句子可得出鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久；玉箸應(yīng)啼別離后（3）根據(jù)語(yǔ)境鳳凰池原指禁苑中的池沼，后用來(lái)代指中書(shū)省，《望海潮》中柳永借它委婉稱揚(yáng)兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使孫何將入朝執(zhí)政的句子是可得出異日?qǐng)D將好景；歸去鳳池夸

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析?！敬鸢浮?8．淡妝濃抹；日新月異；交相輝映19．設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)中國(guó)色彩文化和杭州城市特質(zhì)的提煉與濃縮，設(shè)計(jì)出以“虹韻紫”為主，以“映日紅、水墨白、月桂黃、水光藍(lán)、湖山綠”為輔的色彩系統(tǒng)，揮灑出既有蔥郁湖山自然生態(tài)，又富創(chuàng)新活力運(yùn)動(dòng)激情的新時(shí)代杭城華彩畫(huà)卷。20．①音樂(lè)美：五個(gè)分句都以“之色”結(jié)尾有音樂(lè)的節(jié)奏感，分句內(nèi)部用一個(gè)“取”字連接前面一個(gè)三字詞語(yǔ)和后面的一個(gè)含有頓號(hào)的六字短語(yǔ)讀來(lái)具有音樂(lè)的韻律感。②繪畫(huà)美：五個(gè)色彩詞，色彩豐富協(xié)調(diào)?！跋脊狻薄肮鸹ā薄扒嗌健钡染唧w的物象詞使每一句都具有極強(qiáng)的畫(huà)面感。③建筑美：五個(gè)句式相同的句子構(gòu)成一組整句，視覺(jué)上排列整齊。每個(gè)分句內(nèi)部十個(gè)字間以引號(hào)和頓號(hào)呈現(xiàn)三三四結(jié)構(gòu)，具有建筑美感?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的能力。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。（2）本題考查辨析并修改語(yǔ)病的能力。要讀懂句子，弄清它要表達(dá)什么意思；在弄清句子要表達(dá)的意思后，再回到原句上去看哪個(gè)詞影響了原意，并根據(jù)劃分的句子成分和特征等區(qū)分是哪種語(yǔ)病。常見(jiàn)的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等；利用修改方法，改正錯(cuò)誤但不要改變句子要表達(dá)的意思。（3）本題考查分析句子的表達(dá)效果的能力。解答此類題目，首先要閱讀語(yǔ)句，理解內(nèi)容并把握特征；然后結(jié)合語(yǔ)境，找好切入點(diǎn)分析句子的表達(dá)效果；最后根據(jù)題干要求作答。每個(gè)句子都可提煉出一定的內(nèi)容，有的飽含著作者的某種思想、情感，或表現(xiàn)了文章的主旨。分析句子表達(dá)效果可從以下角度入手：（1）從語(yǔ)言表達(dá)上看句子，可以看是否運(yùn)用修辭，有無(wú)特殊句式，精妙詞語(yǔ)運(yùn)用等；（2）從內(nèi)容情感上看句子，每個(gè)句子本身都可提煉出一定的內(nèi)容，也有的飽含作者的某種思想情感；（3）從寫作方法上看句子，可以看句子選用的表達(dá)方式，看句子采用的描寫方法，看句子運(yùn)用的表現(xiàn)手法等。18．第一空，從后文“其靈感來(lái)自宋代詩(shī)人蘇軾的詩(shī)句‘欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜’”可知，填入成語(yǔ)應(yīng)是來(lái)自于后面的蘇軾詩(shī)句，其中表示色彩的成語(yǔ)只能是“淡妝濃抹”?！暗瓓y濃抹”，淡雅和濃艷兩種不同的妝飾打扮。第二空，從前文“既是歡聚和交融之色，也是活力與創(chuàng)新之色，象征‘日月交輝、時(shí)代風(fēng)采’”可知，填入成語(yǔ)應(yīng)是和前面的“和睦融洽”意思并列且表示隨時(shí)間的變化而產(chǎn)生變化的意思，可以填入“日新月異”?！叭招略庐悺?，每天都在更新，每月都有變化，指發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。

第三空，從前文“不同色系之間通