河北省徐水縣第一中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題

徐水一中2015-2016學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試歷史試題第I卷（選擇題，共60分）一、選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共計(jì)60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）1.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派A.儒道墨法B.墨儒法道C．法儒道墨D.道法墨儒2．受西方文化的沖擊，康有為在宣傳西方政治學(xué)說(shuō)時(shí)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的地位提出了挑戰(zhàn)。其思想特點(diǎn)是A．照搬西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C．依靠儒家思想，托古改制D．把西方資產(chǎn)階級(jí)思想同儒家思想相結(jié)合3.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)，論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言，代修已治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。他所抨擊的是A.先秦儒學(xué)B.漢代經(jīng)學(xué)C.隋唐佛學(xué) D.宋明理學(xué)4．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指

①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)

②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽

③思想界因循守舊、陳腐不化

④王朝統(tǒng)治的專制腐敗

A．①②

B．③④

C．①②③④

D．①②③5.最早從理論上提出、最早從理論上否定、最早在實(shí)踐上開(kāi)創(chuàng)、最早在實(shí)踐上完成否定專制主義中央集權(quán)制的分別是①韓非子②秦始皇③黃宗羲④康有為⑤孫中山⑥毛澤東A.①③②⑤B.①④②⑤C.①③⑤⑥D(zhuǎn).①③②⑥6.一位古董商人要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的《道德經(jīng)》、行書(shū)書(shū)寫(xiě)的關(guān)漢卿《竇娥冤》。他最有可能是何時(shí)何地的商人A.東漢的洛陽(yáng)B.唐末的長(zhǎng)安C.北宋的開(kāi)封D.明初的南京7．某人父親與他人斗毆，其子持棍相助，不料卻誤傷己父，按照西漢時(shí)法律應(yīng)予梟首。董仲舒認(rèn)為：父子是最親近的，聽(tīng)說(shuō)父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親是其天性使然，至于誤中父親并非本意，對(duì)其應(yīng)該無(wú)罪釋放。董仲舒觀點(diǎn)特別看重A.天人感應(yīng)B.仁愛(ài)之心C.中庸之道D.綱常倫理8．北魏孝文帝從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經(jīng)之義”能拿過(guò)來(lái)就講，史書(shū)傳記、諸子百家涉獵頗多；對(duì)漢族的詩(shī)文也很有研究，他最不可能研究過(guò)的詩(shī)句是①“關(guān)關(guān)雎雎，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”②路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索③“床前明月光，疑是地上霜。”④“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！盇．①②B．③④C．②③ D．①④9.“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于A.儒家“仁愛(ài)”思想B.墨家“兼愛(ài)”思想C.儒家“禮治”思想D.墨家“非攻”思想10.“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C．王陽(yáng)明的“心學(xué)”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”11．顧炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這里的“以明道”“以救世”表明他關(guān)注國(guó)計(jì)民生，由此形成君主立憲 B．重農(nóng)抑商 C．自由貿(mào)易 D．經(jīng)世致用12．《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了 A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望

B．封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望

D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求13．民國(guó)時(shí)期有人說(shuō)：“他是中國(guó)思想界的一個(gè)清道夫，他把啟蒙的水灑向那孔孟彌漫的大道上。因此時(shí)時(shí)被那無(wú)數(shù)吃慣孔孟的老頭子們跳腳痛罵，怪他不識(shí)貨?！鄙衔闹小盀⑺宓馈钡摹八笔茿．林則徐B．李鴻章C．康有為D．陳獨(dú)秀14．馬克思指出“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿這種久受崇敬的衣服，用這種借用的語(yǔ)言，演出歷史的新場(chǎng)面。”下列人物及其歷史活動(dòng)符合馬克思這句話內(nèi)容特點(diǎn)的是 A.李鴻章洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B.康有為維新變法C.孫中山辛亥革命 D.陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng) 15、中秋時(shí)節(jié)是錢塘潮的最佳觀賞期,潮起潮落,美麗壯觀。蘇東坡有千古名句“八月十八潮,壯觀天下無(wú)”。下列哪位科學(xué)家的理論可用來(lái)解釋錢塘潮的壯觀景象A.伽利略的自由落體定律B.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C.普朗克的量子論D.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論16、毛澤東在1972年曾對(duì)當(dāng)時(shí)的文化局面感嘆道：“連百花齊放都沒(méi)有了！”這一文化局面的出現(xiàn)主要是因?yàn)锳．經(jīng)濟(jì)建設(shè)重于文化建設(shè)B．科教落后影響文化發(fā)展C．政治斗爭(zhēng)影響文化建設(shè)D．人才缺失導(dǎo)致文化斷層17、高考作文無(wú)論是命題作文、材料作文還是話題作文，都深深地烙上了時(shí)代的印記。下面資料選自歷年高考優(yōu)秀作文，其中選自1977年高考的是A．“凡是有歌聲的地方，都在鼓足干勁，力爭(zhēng)上游地大干社會(huì)主義”B．“在做十幾年前應(yīng)做的事：投考普通大學(xué)?！颉娜藥汀戇€時(shí)間，為祖國(guó)爭(zhēng)氣”C．“同外國(guó)人做生意，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這方面的人才少了行嗎”D．“在改革開(kāi)放深入展開(kāi)的時(shí)刻，我們更需要這種橫跨度的攀登”18、毛澤東在七大預(yù)備會(huì)議上說(shuō)：“決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我對(duì)此要發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)。寫(xiě)成代表，那還可以，如果只有我一個(gè)人，那就不稱其為黨了。”此外，他在很多場(chǎng)合說(shuō)過(guò)：“如果同志們要把這種思想找一個(gè)人的名字做代表，我可以接受。”毛澤東的這些言論最能說(shuō)明毛澤東思想是A．中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想B．中國(guó)革命實(shí)踐的產(chǎn)物C．中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶D．馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物19、在紀(jì)念辛亥革命100周年之際，以“孫中山與中國(guó)民主革命”為主題的翠亨論壇于2011年9月7日在孫中山先生故鄉(xiāng)舉行。有學(xué)者提出要用現(xiàn)代化史觀評(píng)價(jià)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，這是因?yàn)樾梁ジ锩麬．開(kāi)啟了中國(guó)近代化大門B．暴力推翻了清朝統(tǒng)治C．推動(dòng)了中國(guó)政治民主化D．實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型20普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了：A．資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)B．人文主義的本質(zhì)C．封建主義的本質(zhì)D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)21、“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是A．禁欲主義B．蒙昧主義C．人文主義D．理性主義22、歷史班的一堂關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的綜合探究課中，同學(xué)們提出了以下的觀點(diǎn)：①啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路②18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮③啟蒙運(yùn)動(dòng)的“自由”“平等”等要求，實(shí)質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求④批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系你認(rèn)為其中正確的是：A．①②③④B．①②④C．②③④D．③④23、打破了經(jīng)典物理學(xué)的絕對(duì)化的思維，為人們提供了辨證地看待世界的途徑的成就是A．自由落體定律的提出B．相對(duì)論的提出C．量子論的提出D、萬(wàn)有引力定律的提出24、證明“造物主”即神根本沒(méi)有存在的必要，使人的思想發(fā)生躍進(jìn)的學(xué)說(shuō)是A．微積分B．太陽(yáng)中心說(shuō)C．生物進(jìn)化論D．牛頓力學(xué)25、毛澤東的下列思想產(chǎn)生的先后順序是①“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想②新民主主義革命思想③人民民主專政的思想④正確處理人民內(nèi)部矛盾思想A．①②③④B．②①③④C．②①④③D．①②④③26、孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?ài)，交相利?！薄皭?ài)無(wú)差等”。造成這種分歧的根源是A．二人所處的時(shí)代不同 B．代表的階級(jí)利益不同C．學(xué)術(shù)思想不同 D．談?wù)摰膯?wèn)題不同27、荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家，他廣泛吸收各學(xué)派思想的精華。下列各項(xiàng)中，屬于荀子提出的主張是A．“弱者道之用”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“天行有?！?、“制天命而用之”D．“不期修古，不法?？伞?8、在《紅樓夢(mèng)》第二回中，賈寶玉發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨(dú)到見(jiàn)解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！薄拔乙?jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)得濁臭逼人。他的這種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的。A.孔子B．董仲C．朱熹 D．李贄29、馬丁?路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁?路德的哪一主張A.教權(quán)高于王權(quán) B．教士是由教徒選舉出來(lái)的公仆C.世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán) D．國(guó)家權(quán)力為神所授30、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在①發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專制④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②④B．①②③ C．①②③④ D．①②31、在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)沖擊的是A．新航路的開(kāi)辟B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)32“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意全在人的感覺(jué)?！毕铝腥宋锼枷胫鲝埮c該觀點(diǎn)一致的是A．普羅塔哥拉B．朱熹C．蘇格拉D．柏拉圖33．“反對(duì)用具體形象反映現(xiàn)實(shí)，而主張用抽象的語(yǔ)言——顏色和幾何圖形來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家主觀心靈”，體現(xiàn)該主張的美術(shù)流派屬于A．新古典主義B．浪漫主義C．現(xiàn)實(shí)主義 D．現(xiàn)代主義34．有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是A．啟蒙思想；民貴君輕B．因信稱義；天人感應(yīng)C．信仰得救；致良知D．人文主義；存天理，滅人欲35.對(duì)中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國(guó)不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是A．“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”B．“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D．“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪也”36.21世紀(jì)以來(lái)，到歐洲旅游的中國(guó)人迅速增多，很多游人在巴黎伏爾泰紀(jì)念館留言。下列留言中不正確的是A．“你教導(dǎo)我們走向自由，你使我們懂得，精神應(yīng)該是自由的”B．“你以非凡的智慧和犀利的思想，為新時(shí)代的到來(lái)播下了一粒粒種子”C．“你以思想啟迪民眾的心智，影響了整整一代人，你是思想之王”D．“你高舉民主共和的旗幟鼓舞了革命戰(zhàn)士的斗志”37．1843年，魏源的《海國(guó)圖志》出版，在國(guó)內(nèi)幾無(wú)反響，印數(shù)不過(guò)千冊(cè)。1851年，該書(shū)傳人日本后，連印十五版，極為暢銷，1859年價(jià)格已達(dá)首版三倍。該現(xiàn)象說(shuō)明A．日本的民族危機(jī)比中國(guó)更加嚴(yán)重B．中國(guó)人的思想觀念整體上比日本守舊C．《海國(guó)圖志》只關(guān)注了西方的新技術(shù)，中國(guó)人對(duì)此不感興趣D．《海國(guó)圖志》要求學(xué)習(xí)西方政治制度，在日本國(guó)內(nèi)更有市場(chǎng)38．戊戌政變后，慈禧對(duì)李鴻章說(shuō)：“人說(shuō)你是康黨”。李鴻章對(duì)曰：“若舊法能富強(qiáng)，中國(guó)之強(qiáng)久矣，何待今日？主張變法即指為康黨，臣無(wú)可逃，實(shí)是康黨?！崩铠櫿卤徽`認(rèn)為“康黨”的原因是A．倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

B．創(chuàng)辦淮軍形成地方軍閥勢(shì)力C．創(chuàng)辦了近代最早的民族工業(yè)

D．主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲制39一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化 B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分肯定了文言文的價(jià)值 D．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新40．《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞：“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么會(huì)往低處流？太陽(yáng)為什么會(huì)升起落下？這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單至極的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的”。這些“當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)把握”的問(wèn)題，終于被人類破解的標(biāo)志性科學(xué)成就是A.牛頓的經(jīng)典力學(xué)B.達(dá)爾文進(jìn)化論C.普朗克量子理論D.愛(ài)因斯坦相對(duì)論第Ⅱ卷(非選擇題，共40分)二、非選擇題(本大題共3小題，第41題5分，第42題18分，第43題17分，共40分。)41.如何提高歷史記憶效率？(5分)42、向西方學(xué)習(xí)，探索強(qiáng)國(guó)御侮之道是近代思想解放潮流，東西方文化的碰撞產(chǎn)生了近代中國(guó)富有時(shí)代性的思想火花。閱讀材料，回答問(wèn)題。（18分）材料一中國(guó)傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國(guó)家觀，由皇權(quán)神授推衍出“朕即國(guó)家”，而國(guó)家(統(tǒng)治者)是家長(zhǎng)，被統(tǒng)治者是子民，“家長(zhǎng)”對(duì)“子民”理論上具有無(wú)限的管理權(quán)與責(zé)任?！谶@種理論結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密的“三綱五?！敝小＞鞯臋?quán)力來(lái)自“神授”，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，“個(gè)體”無(wú)條件地受其宰控，沒(méi)有個(gè)性，更沒(méi)有自由。——雷頤《中國(guó)近代國(guó)家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流》材料二在戊戌維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新志士們批判舊的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他們認(rèn)為西方之所以民富國(guó)強(qiáng)，關(guān)鍵在其興民權(quán)、開(kāi)議院，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論?！瓏?guó)者何？積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何？民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)始。——粱啟超《愛(ài)國(guó)論》材料三維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人是學(xué)者康有為和梁?jiǎn)⒊?，他們印刷了一系列小?cè)子，重新解釋了儒家思想，為帝國(guó)體系下發(fā)生的巨變進(jìn)行辯護(hù)?？涤袨楹土?jiǎn)⒊⒉蛔非蟊３种袊?guó)的農(nóng)業(yè)化社會(huì)和文化傳統(tǒng)，而是尋求再造中國(guó)并使之轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)有力的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)?！猍美]杰里·本特利赫伯特·齊格勒《新全球史》材料四陳獨(dú)秀等倡導(dǎo)“民主”的直接目的，并非立即創(chuàng)建民主政治制度，而是傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的民主自由觀念，進(jìn)行民主自由觀念的啟蒙，為民主政治營(yíng)造社會(huì)基礎(chǔ)，從根本上動(dòng)搖封建主義的根基。——聶家華劉洪森《中國(guó)近代史綱》(1)概括材料一、二“國(guó)家觀”的主要區(qū)別。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二“國(guó)家觀”的時(shí)代意義。(8分)(2)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述康梁如何“重新解釋”了儒家思想？康梁在19世紀(jì)末的活動(dòng)對(duì)中國(guó)“轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)有力的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)”有何貢獻(xiàn)？(6分)(3)據(jù)材料四，概括指出陳獨(dú)秀等人的政治理想。(3分)43、古往今來(lái)，不少思想家對(duì)人性作過(guò)認(rèn)真的思考。閱讀下列材料并回答問(wèn)題：（18分）材料一：人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！陷V《孟子．告子上》材料二：若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人為之所生，其不同之征也?！适ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而利法度?！鳑r《荀子?性惡》材料三：知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》材料四：因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來(lái)問(wèn)美德是否由教育而來(lái)的問(wèn)題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來(lái)?讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)——在這種情形之下，它是由教育來(lái)的或不是由教育來(lái)的?……但美德是否由教育而來(lái)的呢?或毋寧說(shuō)，是否每一個(gè)人都能看到只有知識(shí)是由教育而來(lái)的呢?——蘇格拉底材料五：如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)