中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流+綜合練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）歷史二輪專題復(fù)習(xí)

PAGE中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流一、選擇題1.《史記》中有“世家”三十篇,記載了自西周至西漢初各主要諸侯國的興衰歷史;《漢書》則將漢代王侯勛臣一律編入“傳”,刪去“世家”一體;后來的一些史書沿襲了《漢書》的做法。這一變化可以看出()A.貴族政治遭到史家的封殺B.中央集權(quán)的不斷強化C.作者思想境界的差異巨大D.官修史書缺乏固定體例2.魏晉之際,玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),主張?zhí)摕o的“道”,宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”,生活作風(fēng)上要任其“自然”,社會風(fēng)氣中崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)()A.動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位B.是江南經(jīng)濟開發(fā)的結(jié)果C.導(dǎo)致了國家走向分裂D.是特殊社會環(huán)境的產(chǎn)物3.(2024北京延慶期末)朱元璋統(tǒng)治時期,程朱理學(xué)被定為一尊,一時間風(fēng)頭無兩;明朝中后期,陽明心學(xué)“其教大行”,致使“篤信程朱不遷異說者,無復(fù)幾人矣”。這一變動說明()A.思想變動植根于時代需要B.心學(xué)成為官方正統(tǒng)思想C.理學(xué)遭到知識分子的擯棄D.儒家的價值取向得以重構(gòu)4.在唐代文學(xué)作品中,類似明代小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中主人公許宣這一角色的李黃是鹽鐵使之子,而到了明代,主人公卻一變而為“生藥鋪主管”。這一變化說明明代()A.小說成為社會主流價值觀載體B.儒家傳統(tǒng)重義輕利觀念遭到了顛覆C.程朱理學(xué)統(tǒng)治地位受到了沖擊D.文學(xué)創(chuàng)作蘊含了市民階層價值取向5.(2024遼寧葫蘆島一模)百家爭鳴時期,農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時代,道家以黃帝傳人自居,儒家喜歡堯舜禪讓和周公禮樂,墨家崇拜夏禹治水的實干精神。這反映出諸子百家()A.根據(jù)各自理論需要而改造古代的歷史B.從古人身上尋找理想社會的設(shè)計方案C.形成了較完整的道德理想和行為準(zhǔn)則D.代表了社會不同階層的共同理想追求6.(2024北京海淀期中)有先秦文獻(xiàn)指出,葛伯在商湯聯(lián)合東方諸侯反夏時猶疑觀望,商湯找借口滅了葛國,此后眾多諸侯紛紛投奔商。戰(zhàn)國時期的《管子》、西漢司馬遷《史記》記載,商湯行仁義,諸侯認(rèn)為“湯德至矣”,于是皆歸商。以下對這兩種說法判斷正確的是()A.兩種說法互相矛盾,都不可信B.后者有兩則史料記載,更為可信C.商滅夏時得到諸侯歸附與支持D.后者體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的影響7．(2023·廣東重點中學(xué)2月聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義名譽，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會絕跡。這表明兩人()A．積極為諸侯出謀劃策B．實現(xiàn)社會理想的途徑不同C．思想對立且辯論激烈D．對禮崩樂壞現(xiàn)狀深感憂慮8．(2024·廣東江門調(diào)研)戰(zhàn)國時期的縱橫家在游說君主時，往往強調(diào)“祖仁者王，立義者伯，用兵窮者亡”的觀點，即是將仁、義視為“王、伯(霸)之道”的根本。這說明()A．諸子百家存在相互借鑒 B．儒家治國理念成為共識C．社會重視個人道德修養(yǎng) D．思想領(lǐng)域呈現(xiàn)百家爭鳴9．(2024·廣東汕頭一模)讀圖1、圖2：圖1、圖2可用于說明，當(dāng)時()A．中日兩國都實行中央集權(quán)制B．唐王朝注重傳播中華優(yōu)秀文化C．日本的建筑技術(shù)源自于中國D．唐文化對周邊國家具有吸引力10.孔子倡導(dǎo)“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”。孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。二者言論所強調(diào)的是()A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于維護禮樂制度11.唐代某位書法家的作品被譽為“如壯士拔劍，神采動人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)”。據(jù)此可知，該書法家的作品呈現(xiàn)出()A．寫意性 B．嚴(yán)整性C．平民化 D．理性化12.遼宋夏金時期，主要少數(shù)民族都模仿漢字自行創(chuàng)造了本民族文字(如下圖)。據(jù)此可推知，這一時期()A．國家統(tǒng)一有利于推動文化的發(fā)展B．漢字的發(fā)展具有較強的包容性C．民族文化的多樣性和交流的頻繁D．少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢二、非選擇題13．(2023·河北聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料馮夢龍在《古今小說序》中說：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試今說話人當(dāng)場描寫……怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”他收藏了很多古今通俗小說，在天啟年間(1621—1627年)，擇其可以“嘉惠里耳者”共一百二十篇，分別編輯成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合稱“三言”。他還在《醒世恒言》序中指出，以“三言”命名的用意是：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一也?！薄幾择R積高、黃鈞主編《中國古代文學(xué)史》(1)根據(jù)材料，指出馮夢龍編輯“三言”的主要目的，并據(jù)此概括明代思想文化的顯著特征。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，補充一條明代小說創(chuàng)作編輯的動因，并說明理由。14.閱讀材料,完成下列要求。材料韓非(約公元前280—前233),戰(zhàn)國末期韓國人,中國古代思想家、哲學(xué)家和散文家,法家學(xué)派代表人物。韓非主張“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效”;“萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者,以其威勢也”。君主對世襲的奴隸主貴族“散其黨”“奪其輔”;同時,選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非還要求“廢先王之教”,“以法為教”。他強調(diào)“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。他認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,只有實行嚴(yán)刑重罰,人民才會順從,社會才能安定,封建統(tǒng)治才能鞏固,韓非的思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要,在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用?！幾浴俄n非子》等(1)根據(jù)材料,概括韓非的國家治理主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析韓非、商鞅思想主張的共同影響。中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流一、選擇題1.《史記》中有“世家”三十篇,記載了自西周至西漢初各主要諸侯國的興衰歷史;《漢書》則將漢代王侯勛臣一律編入“傳”,刪去“世家”一體;后來的一些史書沿襲了《漢書》的做法。這一變化可以看出()A.貴族政治遭到史家的封殺B.中央集權(quán)的不斷強化C.作者思想境界的差異巨大D.官修史書缺乏固定體例答案：B2.魏晉之際,玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),主張?zhí)摕o的“道”,宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”,生活作風(fēng)上要任其“自然”,社會風(fēng)氣中崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)()A.動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位B.是江南經(jīng)濟開發(fā)的結(jié)果C.導(dǎo)致了國家走向分裂D.是特殊社會環(huán)境的產(chǎn)物答案：D3.(2024北京延慶期末)朱元璋統(tǒng)治時期,程朱理學(xué)被定為一尊,一時間風(fēng)頭無兩;明朝中后期,陽明心學(xué)“其教大行”,致使“篤信程朱不遷異說者,無復(fù)幾人矣”。這一變動說明()A.思想變動植根于時代需要B.心學(xué)成為官方正統(tǒng)思想C.理學(xué)遭到知識分子的擯棄D.儒家的價值取向得以重構(gòu)答案：A4.在唐代文學(xué)作品中,類似明代小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中主人公許宣這一角色的李黃是鹽鐵使之子,而到了明代,主人公卻一變而為“生藥鋪主管”。這一變化說明明代()A.小說成為社會主流價值觀載體B.儒家傳統(tǒng)重義輕利觀念遭到了顛覆C.程朱理學(xué)統(tǒng)治地位受到了沖擊D.文學(xué)創(chuàng)作蘊含了市民階層價值取向答案：D5.(2024遼寧葫蘆島一模)百家爭鳴時期,農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時代,道家以黃帝傳人自居,儒家喜歡堯舜禪讓和周公禮樂,墨家崇拜夏禹治水的實干精神。這反映出諸子百家()A.根據(jù)各自理論需要而改造古代的歷史B.從古人身上尋找理想社會的設(shè)計方案C.形成了較完整的道德理想和行為準(zhǔn)則D.代表了社會不同階層的共同理想追求答案：B6.(2024北京海淀期中)有先秦文獻(xiàn)指出,葛伯在商湯聯(lián)合東方諸侯反夏時猶疑觀望,商湯找借口滅了葛國,此后眾多諸侯紛紛投奔商。戰(zhàn)國時期的《管子》、西漢司馬遷《史記》記載,商湯行仁義,諸侯認(rèn)為“湯德至矣”,于是皆歸商。以下對這兩種說法判斷正確的是()A.兩種說法互相矛盾,都不可信B.后者有兩則史料記載,更為可信C.商滅夏時得到諸侯歸附與支持D.后者體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的影響答案：C7．(2023·廣東重點中學(xué)2月聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義名譽，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會絕跡。這表明兩人()A．積極為諸侯出謀劃策B．實現(xiàn)社會理想的途徑不同C．思想對立且辯論激烈D．對禮崩樂壞現(xiàn)狀深感憂慮答案：B8．(2024·廣東江門調(diào)研)戰(zhàn)國時期的縱橫家在游說君主時，往往強調(diào)“祖仁者王，立義者伯，用兵窮者亡”的觀點，即是將仁、義視為“王、伯(霸)之道”的根本。這說明()A．諸子百家存在相互借鑒 B．儒家治國理念成為共識C．社會重視個人道德修養(yǎng) D．思想領(lǐng)域呈現(xiàn)百家爭鳴答案：A9．(2024·廣東汕頭一模)讀圖1、圖2：圖1、圖2可用于說明，當(dāng)時()A．中日兩國都實行中央集權(quán)制B．唐王朝注重傳播中華優(yōu)秀文化C．日本的建筑技術(shù)源自于中國D．唐文化對周邊國家具有吸引力答案：D10.孔子倡導(dǎo)“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”。孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。二者言論所強調(diào)的是()A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于維護禮樂制度答案：A11.唐代某位書法家的作品被譽為“如壯士拔劍，神采動人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)”。據(jù)此可知，該書法家的作品呈現(xiàn)出()A．寫意性 B．嚴(yán)整性C．平民化 D．理性化答案：A12.遼宋夏金時期，主要少數(shù)民族都模仿漢字自行創(chuàng)造了本民族文字(如下圖)。據(jù)此可推知，這一時期()A．國家統(tǒng)一有利于推動文化的發(fā)展B．漢字的發(fā)展具有較強的包容性C．民族文化的多樣性和交流的頻繁D．少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢答案：C二、非選擇題13．(2023·河北聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料馮夢龍在《古今小說序》中說：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試今說話人當(dāng)場描寫……怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”他收藏了很多古今通俗小說，在天啟年間(1621—1627年)，擇其可以“嘉惠里耳者”共一百二十篇，分別編輯成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合稱“三言”。他還在《醒世恒言》序中指出，以“三言”命名的用意是：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一也?！薄幾择R積高、黃鈞主編《中國古代文學(xué)史》(1)根據(jù)材料，指出馮夢龍編輯“三言”的主要目的，并據(jù)此概括明代思想文化的顯著特征。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，補充一條明代小說創(chuàng)作編輯的動因，并說明理由。答案：(1)主要目的：加強對民眾的教化。特征：儒家思想處于主流地位；通俗文學(xué)興盛。(2)動因：市民階層文化生活的需要。理由：明代商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層進(jìn)一步壯大，社會教育發(fā)展，市民階層對精神文化生活的需求增加，促使部分文人和書坊積極開展小說的創(chuàng)作編輯。14.閱讀材料,完成下列要求。材料韓非(約公元前280—前233),戰(zhàn)國末期韓國人,中國古代思想家、哲學(xué)家和散文家,法家學(xué)派代表人物。韓非主張“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效”;“萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者,以其威勢也”。君主對世襲的奴隸主貴族“散其黨”“奪其輔”;同時,選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非還要求“廢先王之教”,“以法為教”。他強調(diào)“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。他認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,只有實行嚴(yán)刑重罰,人民才會順從,社會才能安定,封建統(tǒng)治才能鞏固,韓非的思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要,在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用?！幾浴俄n非子》等(1)根據(jù)材料,概括韓非的國家治理主張。(2)根