貴州省銅仁市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（含答案）

貴州省銅仁市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題本試卷共10頁，23題。全卷滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土中國(guó)是中國(guó)社會(huì)的基本底色，也是鄉(xiāng)愁中國(guó)的歷史起點(diǎn)。在費(fèi)孝通先生看來，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性，首先體現(xiàn)為以土為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向。在歷史上，上述特征具有極強(qiáng)的歷史延續(xù)性，并規(guī)制著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的思維觀念和行為方式。鄉(xiāng)土中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的社會(huì)，并形成了“以土為生”的生存理性。以土為生意味著人們的生活是粘連在土地上的，表現(xiàn)為“人不離土”的社會(huì)形態(tài)和圍繞土地而產(chǎn)生的人與自然的和諧關(guān)系。在鄉(xiāng)土中國(guó)，人與土地的關(guān)系是最為直接和基礎(chǔ)的，“土”是作為社會(huì)個(gè)體的命根?！班l(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式。”在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的背景下，農(nóng)民的生活直接依賴于土地，土地具有恒久不動(dòng)的特性，因此鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)。即使偶爾因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求“葉落歸根”。在“安土重遷”的觀念下，社會(huì)處于一種長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)，而這種穩(wěn)定對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要。這是因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)中國(guó)土地是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要支撐，有穩(wěn)定的土地，就有穩(wěn)定的賦稅，國(guó)家機(jī)構(gòu)就能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)自然趨于穩(wěn)定。以土為生不僅意味著人與土地的有機(jī)結(jié)合，也意味著人與自然的和諧共處。需要看到，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有其穩(wěn)定性，但也有其脆弱性。脆弱性體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到自然條件的深刻影響。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所具有的“靠天吃飯”特性，自然資源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。由此，人們天然地意識(shí)到人與自然和諧共處的重要性。一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏，不會(huì)輕易破壞自然生態(tài)；另一方面則是人們對(duì)自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。此外，人們還通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用衍生出“天人合一、順應(yīng)天命、知足常樂、道法自然”等價(jià)值理念。在此，人們表現(xiàn)出的是一種與自然為善的態(tài)度，通過節(jié)制人類行為、合理利用自然，以實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。鄉(xiāng)土中國(guó)是以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的。鄉(xiāng)土文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)演化過程中不斷累積而形成的文明積淀，具有極強(qiáng)的地域性、創(chuàng)造性和歷史性。在鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，并首先體現(xiàn)在“物”的層面，包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面的獨(dú)特屬性。而與物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化相比，非物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化更具根本性，主要體現(xiàn)為一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則。在鄉(xiāng)土中國(guó)，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行的，并形成禮俗社會(huì)。禮俗社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，在這種社會(huì)里，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。在此，規(guī)矩不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。對(duì)此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無訟”的社會(huì)。在“無訟”的社會(huì)中，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動(dòng)“克己復(fù)禮”，同時(shí)也在于禮俗可以解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問題。在鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土文化還包含家規(guī)家訓(xùn)、族規(guī)祖訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約等地方性規(guī)則。這類地方性規(guī)則構(gòu)成中國(guó)古代社會(huì)的民間法，也是傳統(tǒng)中國(guó)維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行秩序的重要依據(jù)。家規(guī)家訓(xùn)主要支持家庭自我治理，是鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)規(guī)則，這也源于家庭在鄉(xiāng)村社會(huì)中的基礎(chǔ)地位。族規(guī)是在家規(guī)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展。無論家規(guī)抑或族規(guī)，都是基于父系血緣生成的一種尊老敬長(zhǎng)的行為規(guī)范，并將這種規(guī)范通過家長(zhǎng)、族長(zhǎng)及其代表的權(quán)威表現(xiàn)出來。對(duì)于家族成員而言，自出生就接受著家規(guī)和族規(guī)的訓(xùn)誡，并且通過祭祖、上譜等儀式強(qiáng)化個(gè)體的規(guī)則意識(shí)，將遵守規(guī)則變成一種自覺行為。相較于家規(guī)和族規(guī)，鄉(xiāng)規(guī)民約由村民共同約定，并由社會(huì)成員共同遵守。盡管鄉(xiāng)規(guī)民約缺乏特定的組織載體，但同樣發(fā)揮著極為重要的治理功用。鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)倫理本位的共同體，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向。倫理道德是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生與上層建筑外化的產(chǎn)物，成為人們普遍接受和遵循的價(jià)值理念?！耙缘聻橹亍敝械摹暗隆笔紫缺憩F(xiàn)為凝結(jié)在私人關(guān)系中的道德。家庭倫理是人們最先接觸并遵守的道德規(guī)范。在家庭生活當(dāng)中，對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄長(zhǎng)要“敬”，“孝與悌”成為家庭成員的行為守則。中國(guó)人的倫理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬長(zhǎng)成為人們普遍遵循的倫理法則。按照“差序格局”的原則，社會(huì)范圍是由“己”推出的，其基本紐帶是親屬關(guān)系，與之相配的道德即為孝悌，并進(jìn)一步拓展到朋友關(guān)系及其忠信觀念。孝、悌、忠、信皆為維系私人關(guān)系中的道德。因此，在人們?nèi)粘＝煌?，每個(gè)人皆遵循著仁、義、禮、智、信的價(jià)值理念，由此建構(gòu)起社會(huì)所認(rèn)可的倫理道德體系。在“私德”基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)土中國(guó)也形成了其特有的“公德”體系?！肮隆笔恰八降隆钡臄U(kuò)大化。由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下是一條通路。在此，個(gè)人的道德被視為國(guó)家治理的基礎(chǔ)，只有個(gè)人的“修身齊家”才能“治國(guó)平天下”。因此傳統(tǒng)中國(guó)講究“由己推人”，通過“克己復(fù)禮”，達(dá)到個(gè)人的道德完善和社會(huì)的秩序和諧?？傮w上看，鄉(xiāng)土中國(guó)是以德治為主軸的社會(huì)，以德為重構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)的主體性價(jià)值取向。（摘編自黃振華常飛《從鄉(xiāng)土中國(guó)到鄉(xiāng)愁中國(guó)：理解中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)視角》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.形成鄉(xiāng)土中國(guó)“人不離土”的社會(huì)形態(tài)的根本原因，是農(nóng)民的生活直接依賴于恒久不動(dòng)的土地。B.人們能自發(fā)地意識(shí)到人與自然和諧共處的重要性，是因?yàn)樽匀毁Y源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。C.包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面有形之“物”的獨(dú)特屬性，最直接地體現(xiàn)了某地的鄉(xiāng)土文化。D.社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則都可以用來解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問題，它們共同構(gòu)成中國(guó)古代社會(huì)的法律體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在傳統(tǒng)中國(guó)，因自然災(zāi)害等原因?qū)е麓罅咳丝诒黄攘髀渌l(xiāng)，就會(huì)給國(guó)家機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定造成巨大影響。B.“天人合一、順應(yīng)天命、知足常樂、道法自然”等價(jià)值理念，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景下的產(chǎn)物，在當(dāng)今工業(yè)文明背景下已經(jīng)過時(shí)。C.村落、祠堂等實(shí)體建筑與節(jié)慶儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等均承載著傳統(tǒng)文化，但前者的消失要比后者的消失對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的沖擊更大。D.鄉(xiāng)土社會(huì)具有一定封閉性，其倫理道德是在其內(nèi)部逐漸孕育而成的，它與國(guó)家意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度等沒有聯(lián)系。3.下列選項(xiàng)中，不能支持第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《后漢書·孔融列傳》記載：“父親的朋友帶了一盤梨子，給孔融兄弟們吃。父親叫孔融分梨，孔融挑了個(gè)最小的梨子，其余按照長(zhǎng)幼順序分給兄弟?！盉.《孟子·梁惠王章句上》：“尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子?！盋.南朝梁宗懔曾于《荊楚歲時(shí)記》記載年夜飯的場(chǎng)景：“逢歲晚，家家戶戶準(zhǔn)備肉類和蔬菜，守歲迎接新年，家人相聚飲酒，吃團(tuán)年飯?！盌.《紅樓夢(mèng)》：“（王夫人）見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱，黛玉便向椅上坐了?！?.為什么說“禮俗社會(huì)是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，在這種社會(huì)里，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。老椅孔瀧霆坐在家中那把老椅上，他慢慢陷入沉思。椅子的確老氣橫秋得很。他用手摸了摸，光滑中帶著星星點(diǎn)點(diǎn)的痕跡。那痕跡，有石頭磕到的，有茶水浸泡過的，有狗牙啃過的……無不與老屋共同見證著歲月的故事。那是父親的老椅……石家溝村的山，層層疊疊，一座座尖利得像狼牙。他經(jīng)常和父親在這山上干活，在石坑里挖洋芋、扒紅苕、扯豆角……看漫山遍野的青蔥，感受一年四季的花開花落。他享受在山上的時(shí)光，也享受著勞作后的等待?！袄系?！飯好了沒？”“好了！”這是他童年與父親的對(duì)話。年幼喪母，他與父親只剩下日常生活的交流，每天除了做活計(jì)，便是沒心沒肺地玩耍，除了飯點(diǎn)，極少在家。父親似乎不在乎他的理想、學(xué)業(yè)；他只知道，父親在地里忙活。小時(shí)候，他最喜歡坐在那把老椅上吃飯——因?yàn)橹車际前?，他要坐得高些。那時(shí)候老椅也早就有些年頭，只是不至破爛。他在椅上笑，父親也在笑。他考到縣城去讀高中，臨別前夜，父親坐在老椅上，烤著爐火，咬著煙斗，沉默不語，他也不知與父親說些什么。這許多年來，他都在學(xué)校自顧自地學(xué)習(xí)，也看到了更廣的天地。他一直認(rèn)為父親是個(gè)徹頭徹尾的農(nóng)民。那把老椅，跟父親一樣，也終究是腐朽了許多，有著瘦骨嶙峋的模樣?！袄系?！這椅子扔了吧，也太老了！”他剛說完，父親猛地一拍桌子，臉漲得通紅，大聲吼道：“說啥？你小時(shí)候可喜歡這椅子咧！”“可那是小時(shí)候……”“不行！”“這老古董放家里也沒啥用，讓人看見還叫人笑話嘞！”“你給我滾！”他不知道父親為什么這么生氣，可他自認(rèn)沒錯(cuò)。許多年未和父親好好交流，也不知道他的喜好、性格，覺得他就是個(gè)怪倔老頭。第二天一早，一聲不吭，匆匆吃了早飯，空氣中彌漫著尷尬的氣氛。臨上火車。終于，還是倔老頭開了口?！皟喊。X不夠跟爹說，咱身體不能虧。去城里邊好好搞……”“哦，曉得了。”一路上，窗外的場(chǎng)景從郁郁蔥蔥的山巒變成鱗次櫛比的樓房。終于，他眼里噙滿的淚水不爭(zhēng)氣地落了。離了父親，他有些不知所措。他暗想：父親不會(huì)走山路回去吧？一晃，二十年過去了。這二十年，他偶爾一個(gè)人回石家溝，卻很少長(zhǎng)住。在父親七十大壽這年，他決心帶著妻兒回去看看?！袄系?，老爹?。　备赣H沒有出來迎。一推開門，還是那把破老椅。父親竟然還沒有扔掉那把老椅。里屋，床上一條老棉花被。那邊廂房，父親在忙活著。父親聽力減弱了，沒察覺到兒子已在他身后?？粗赣H佝僂著身子削著竹篾，他想起曾經(jīng)的父親，那個(gè)身板筆直、聽力敏銳的父親。父親終究還是老得太快，父親怎么就老了呢？他待了一個(gè)月，看到了父親難得一見的笑容。與父親交談后才發(fā)現(xiàn)，父親并非他所想象的怪倔。要回城的那天，石家溝天剛蒙蒙亮，他還沒起，一束炊煙早冒起來了。不一會(huì)，一股蘑菇燉土雞味從灶房里爬了進(jìn)來。父親已經(jīng)準(zhǔn)備了一桌子飯菜?！皟喊。埡昧诉?！”他一愣。曾經(jīng)，他也常常問父親“飯好了沒”?！袄系?，我們要回去了。還有些事要忙?！薄跋梗酝觑?jiān)僮哐?，都弄好了！”“不了，要趕回去?！备赣H什么也沒說，只是又塞給孫子些錢。“爹，這是搞哪樣子！”“給長(zhǎng)根的，我老了，上頭年年發(fā)，我留著沒地兒用呀！”他啟動(dòng)車，可父親已經(jīng)走不動(dòng)了，只能靠在那把老椅上，對(duì)著車揮揮手。送長(zhǎng)根去高中學(xué)校那天，他突然接到石二娃電話，說他爹在家昏倒了。他急忙回到家，要帶父親去省醫(yī)院看看，父親卻死活不肯。他心急如焚，在屋里來回踱步，腦海里不斷閃過父親曾經(jīng)的模樣，他無法接受父親就這樣倒下，可又拗不過父親?！耙话涯昙o(jì)了，還瞎折騰個(gè)啥子哦?！彼仓缓糜芍赣H。請(qǐng)了假，決心在家多陪父親幾天。一天清晨，他看見父親坐在那把老椅上，表情閑適，出奇地安靜。沒兩天，父親能下床活動(dòng)了。他松了一口氣?！暗?，還是吃紅苕粉哈，我這就做?！薄暗?，長(zhǎng)根在學(xué)?？捎霉α诉?，就是說你給他起的小名土。哈哈，我說那是你爺爺起的……”張羅完早飯，就別著老爹的彎刀，去石家溝后山打柴。“爹？”他扔下柴草。父親去世了。靠在那把破椅子上。他聲淚俱下，抱著父親痛哭。鄰里親人幫忙安葬了老人，四下散去。他收拾老屋。終于，老椅還是沒扔。一位老人站在門口指著藤椅：“以前你老爹參軍，最后帶回來的就是這把老椅。據(jù)說他身負(fù)重傷直不起腰，戰(zhàn)友用這老椅抬他下來的?！彼劭魸駶?rùn)了。他很愧疚，這么多年，他沒有去了解父親，也沒有與村里人聊過父親。他不解父親對(duì)老椅的情感。父親一輩子就像那把老椅。曾經(jīng)的老椅是最好的椅子，現(xiàn)在卻布滿了歲月的痕跡，縱橫交錯(cuò)的裂紋，像老人深似溝壑的皺紋；彎曲的椅背，就像老人佝僂的背脊。父親的一生，低調(diào)沉穩(wěn)、艱苦奮斗，歲月的刀刃磨滅了他年輕的容貌，卻永遠(yuǎn)消不去他心底的怪倔……他回過神，看著那把老椅上的遺像，那笑容還是那樣，像每次送他離去的模樣。他暗暗發(fā)誓，要將父親的老椅傳給長(zhǎng)根。他的父親，終究是活進(jìn)了記憶……他一瞬間竟忘記自己已是一個(gè)中年人，嘴唇顫抖地囁嚅著，兩行淚水頃刻落下，仿佛又回到曾經(jīng)與父親的對(duì)話?！袄系?，飯好了沒？”（選自2024年7月《意林》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭寫老椅有石磕、茶浸、狗啃等陳舊痕跡，顯示了老椅之“老”，暗示它見證了歲月滄桑。B.文中描寫兒子去縣城讀高中前夜父子相對(duì)無言的場(chǎng)景，表現(xiàn)出父子即將分別時(shí)雙方的不舍之情。C.父親生病后，無論如何也不同意兒子帶他去省醫(yī)院看病，這樣“怪倔”的原因是他不想給兒子添負(fù)擔(dān)。D.寫父親在兒子回城那天早起做飯，還塞錢給孫子，意在表現(xiàn)他不善言辭卻心懷至愛的性格特點(diǎn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中第三段對(duì)石家溝環(huán)境的描寫，渲染了鄉(xiāng)村生活環(huán)境的艱苦，襯托了父親勤勞、堅(jiān)韌的品質(zhì)。B.在描寫兒子看到父親衰老的情形時(shí)，運(yùn)用了今昔對(duì)比的手法，突出了歲月的無情，增強(qiáng)了文章的感染力。C.小說的語言質(zhì)樸平實(shí)，貼近生活，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，符合所描繪的鄉(xiāng)村生活情形，有利于塑造人物。D.小說寫兒子回憶童年與父親在山上勞作的情形，運(yùn)用了插敘的手法，增強(qiáng)了故事的神秘感和吸引力。8.請(qǐng)梳理小說中兒子對(duì)父親的情感變化過程。9.小說以“老椅”為標(biāo)題有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容作答。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈①，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無大過矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》《論語》：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)便稱遲暮因循面墻亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（節(jié)選自南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》）【注】①坎壈（lǎn）：困頓，不順利。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。世人婚A冠B未學(xué)C便稱遲D暮E因循F面墻G亦為H愚耳。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.興，興起，與《赤壁賦》中“水波不興”的“興”意思相同。B.駕，一天的行程，與成語“并駕齊驅(qū)”中的“駕”意思不相同。C.受，習(xí)學(xué)，與《師說》中“傳道受業(yè)解惑”的“受”意思不相同。D.燭，蠟燭，與《登泰山記》中“明燭天南”的“燭”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德，是一個(gè)逐步積累、逐漸發(fā)展、由量變到質(zhì)變的過程。B.在荀子看來，人們學(xué)習(xí)如果能持之以恒，那么即使再艱深的知識(shí)最后也能夠獲得。C.現(xiàn)在求學(xué)的人不是為了推行自己的主張，以造福社會(huì)，而只是為了修養(yǎng)自己的身心。D.兩則材料的主旨都是勸勉人們學(xué)習(xí)，都使用了比喻、對(duì)比手法從不同角度闡述道理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（2）長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。14.材料二既說“須早教”，又說“當(dāng)晚學(xué)”，兩者是否矛盾？為什么？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成小題。登岳陽樓（其一）陳與義洞庭之東江水西，簾旌不動(dòng)夕陽遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時(shí)。萬里來游還望遠(yuǎn)，三年①多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木蒼波無限悲?！咀ⅰ竣龠@首詩寫于南宋建炎二年（1128年）秋天。陳與義從靖康元年（1126年）春天開始逃難，所以說“三年”。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句寫岳陽樓的地理位置，從大處著筆，以洞庭湖和長(zhǎng)江為背景，在宏觀視野中隆重推出岳陽樓。B.第二句交代詩人舉目所見，“簾旌”為近景，“夕陽”為遠(yuǎn)景，視線由近及遠(yuǎn)，將近景與遠(yuǎn)景融為一體。C.頷聯(lián)寫因岳陽樓曾是歷史上吳蜀爭(zhēng)奪的要害之處，所以詩人流連忘返，以至于黃昏到來還不肯離去。D.頸聯(lián)與杜甫《登高》的頸聯(lián)有相似之處，都體現(xiàn)了時(shí)間和空間的結(jié)合，在時(shí)空交錯(cuò)中寄托了詩人的情感。16.尾聯(lián)中“悲”字是本詩的詩眼，詩人有哪些“悲”情？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中，表現(xiàn)士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“__________________，________________”。（2）唐人寫詩喜歡造境，詩中場(chǎng)景往往雄渾闊大，比如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，又如杜甫《登高》中的“___________，____________”。（3）古人的詩文喜歡用帶“月”的語句傳情達(dá)意，白居易在《琵琶行》中用“______________”一句側(cè)面表現(xiàn)琵琶女彈奏的高妙，而李煜在《虞美人》中開篇用“________________”一句表現(xiàn)無盡的愁情。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面文字，完成小題。蜜蜂是一種高度社會(huì)化的昆蟲，它們生活在一個(gè)分工明確、組織嚴(yán)密的群體中。一個(gè)完整的蜜蜂群體，_____________。蜂王是蜂群中唯一的雌性生殖蜂，主要職責(zé)是繁殖后代。雄蜂的任務(wù)是讓蜂王受孕。而數(shù)量最多的工蜂則承擔(dān)著蜂巢內(nèi)幾乎所有的工作，如采集花粉和花蜜、釀造蜂蜜、哺育幼蟲、清潔蜂巢等。①由于蜜蜂身上的細(xì)小絨毛，②便于黏附花粉，③這樣的身體結(jié)構(gòu)適應(yīng)了它采集花蜜的生活習(xí)性。蜜蜂的口器是嚼吸式的，既能咀嚼花粉，又能吸食花蜜。④在采集花蜜時(shí)，⑤蜜蜂會(huì)用長(zhǎng)長(zhǎng)的口器吸取花蜜伸入花朵深處，⑥并將其儲(chǔ)存在體內(nèi)的蜜囊中帶回蜂巢。蜜蜂之間的信息傳遞更是妙不可言。當(dāng)一只工蜂發(fā)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)的花蜜源，它返回蜂巢后，__________。例如，圓舞表示花蜜源距離蜂巢較近，而擺尾舞則表示花蜜源距離蜂巢較遠(yuǎn)，且通過擺尾的方向和頻率來指示具體的方位和距離。___________，會(huì)迅速組織力量前往采集。在面對(duì)外界威脅時(shí)，如大黃蜂的襲擾，沒有一只蜜蜂（A），它們深知群體的力量，所以勇敢無畏、拼死抵抗。蜜蜂會(huì)（B），用一個(gè)個(gè)微小的身軀凝結(jié)成捍衛(wèi)整個(gè)蜂群安全的長(zhǎng)城。盡管單只蜜蜂在大自然中不過是（C），但它們團(tuán)結(jié)協(xié)作的生存智慧，給人們留下了深刻的印象，也讓我們深深感嘆大自然的神奇與偉大。18.文中第二段兩處畫波浪線的語句中，各有一句表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確、流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變語句原意。19.根據(jù)文意，在文段括號(hào)內(nèi)填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整、連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。貴州是多民族聚居的省份，苗族、侗族、布依族、水族、土家族、彝族等數(shù)十個(gè)少數(shù)民族和漢族長(zhǎng)期在這塊土地上和睦相處。但和而不同，每一個(gè)少數(shù)民族都擁有自己獨(dú)特的飲食、服飾文化和建筑風(fēng)格。西江千戶苗寨，便是“黑苗”集中居住的富有獨(dú)特魅力的村寨。村寨坐落于大山深處，四周群山環(huán)抱，數(shù)千棟木結(jié)構(gòu)吊腳樓依山而建，中間一條白水河穿寨而過，將寨子一分為二。白天的苗寨游人如織，白水河上的風(fēng)雨廊橋里人頭攢動(dòng)，隨處可見身著苗族服飾，頭戴銀冠的美少女，身上頭上的配飾隨風(fēng)擺動(dòng)，環(huán)佩叮當(dāng)，俏麗動(dòng)人。夜晚的苗寨，更是美得不可名狀，萬家燈火，燦若繁星，狀如銀河，妙似仙境。21.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)被動(dòng)句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?2.文中畫橫線的句子，使用了比喻的修辭手法。請(qǐng)仿照其句式，以“中秋之月”為本體寫一組句子。要求：語意完整，使用比喻；比喻貼切，表達(dá)流暢。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在本卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中，作者通過老物件講述了石家溝村一對(duì)父子的故事。文中，兒子較少和父親深度交流，直到父親死后才明白父愛無言，這種遲悟的深情，讀來令人唏噓。在你的成長(zhǎng)歷程中，一定有耳聞目睹的讓你成長(zhǎng)成熟的人和事吧。請(qǐng)以“成長(zhǎng)的瞬間”為主題，寫一篇記敘文。要求：題目自擬；文體特征突出；不得抄襲套作；文中不得出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名及姓名；不少于800字。貴州省銅仁市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題1.D（3分）2.A（3分）3.C（3分）4.①在禮俗社會(huì)里，人們自出生就接受著社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則的熏陶和訓(xùn)誡，所以對(duì)此是“熟悉”的；②還要通過參與祭祖、上譜等儀式強(qiáng)化個(gè)體的規(guī)則意識(shí)，將遵守規(guī)則變成一種自覺行為、個(gè)人習(xí)慣，這樣，即使人們的自主、自由行為也不會(huì)超越禮俗。（4分）5.①文章圍繞在費(fèi)孝通先生看來中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性“首先體現(xiàn)為以土為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向”這一觀點(diǎn)，先分后總縱向展開論證；②在引述其觀點(diǎn)后，從“以土為生的生存理性”、“以文化人的社會(huì)基礎(chǔ)”和“以德為重的價(jià)值取向”三個(gè)方面，結(jié)合作者的理解，采用引用、因果等論證方法加以闡述。（6分）6.B（3分）7.D（3分）8.①依賴、親近。童年喜歡坐在老椅上吃飯，他與父親生活、勞作，都體現(xiàn)出兒子依賴、親近父親。②隔閡、疏遠(yuǎn)。高中時(shí)與父親交流少，認(rèn)為父親怪倔，提出扔掉老椅而關(guān)系緊張，情感也變得陌生、淡漠。③關(guān)系緩和。成家后，父子交談也發(fā)現(xiàn)父親很好相處，誤解逐漸消除，情感開始緩和。④愧疚、敬愛。父親去世后，得知老椅來歷充滿愧疚，他敬愛父親的堅(jiān)韌決定將老椅傳給兒子。（4分）9.①貫穿全文的線索，文章圍繞老椅展開回憶，如與父親的爭(zhēng)吵、父親臨終前等情節(jié)，使小說情節(jié)緊湊。②象征父親一生，老椅像父親從身強(qiáng)體壯到年老體衰，所承載的故事反映了父親的堅(jiān)韌、重情等品質(zhì)。③寄托著復(fù)雜的情感，見證了父子間的相處、矛盾、和解與思念，承載著他對(duì)父親的愧疚、懷念以及對(duì)父親精神的傳承。（6分）10.CEG（3分）11.D（3分）12.C（3分）13.（1）螃蟹有六條腿和兩只鉗子，但是如果沒有蛇和鱔魚的洞穴就無處安身，這是因?yàn)樗乃几≡臧　＃?）長(zhǎng)大成人以后，思想容易分散，所以要趁早教育，不能失去良機(jī)。（4分）14.不矛盾。因?yàn)槿嗽谛r(shí)候，精神專注敏銳，抓住這一良機(jī)，進(jìn)行早期教育，易收到良好效果，所以說“須早教”。但人的情況不同，有的人如果在少壯時(shí)期失去求學(xué)的機(jī)會(huì)，那么不論什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)都是有益的，所以說“當(dāng)晚學(xué)”。其實(shí)，作者既主張?jiān)缙诮逃?，也主張終身教育，兩者并不矛盾。（4分）15.C（3分）16.①蕭瑟秋景之悲：詩中“簾旌不動(dòng)夕陽遲”描繪了一幅夕陽西下，岳陽樓的簾旌靜止不動(dòng)的畫面，“老木蒼波”更是勾勒出滿眼的老樹和蒼茫的水波的景象。這些蕭瑟的秋景營(yíng)造出一種凄涼、冷落的氛圍，讓詩人內(nèi)心涌起悲涼之情。②年華逝去之悲：“白頭吊古風(fēng)霜里”，詩人已滿頭白發(fā)，在風(fēng)霜中憑吊古跡。這表明詩人經(jīng)歷了諸多磨難，時(shí)光流逝，自己已年華老去，卻仍在漂泊，從而產(chǎn)生年華逝去的悲哀。③家國(guó)不幸之悲：詩人從靖康元年開始逃難，“萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑?！斌w現(xiàn)了詩人在國(guó)家遭遇金兵入侵，歷經(jīng)三年的艱難處境下，四處漂泊，仍心系國(guó)家命運(yùn)。他在岳陽樓這個(gè)吳蜀橫分的戰(zhàn)略要地登高遠(yuǎn)望，為國(guó)家的不幸遭遇感到悲痛。④歷史興亡之悲：“登臨吳蜀橫分地”，詩人站在曾經(jīng)吳蜀兩國(guó)劃分的地方，聯(lián)想到此地曾經(jīng)的紛爭(zhēng)和興衰。眼前的湖山依舊，但歷史上的吳蜀早已消失在時(shí)間的長(zhǎng)河中，“老木蒼波”也仿佛見證了無數(shù)的歷史變遷，引發(fā)詩人對(duì)歷史興亡的深沉悲嘆。（6分）17.（1）位卑則足羞；官盛則近諛（2）無邊落木蕭蕭下；不盡長(zhǎng)江滾滾來（3）唯見江心秋月白；春花秋月何時(shí)了（6分）18.①去掉“由于”，濫用介詞缺