古代漢語(yǔ)通論：敘述句-矣字、焉字

古漢語(yǔ)通論（八）

敘述句，矣字，焉字一、敘述句敘述句是以動(dòng)詞爲(wèi)謂語(yǔ)、敘述人或事物的行動(dòng)變化的。在古代漢語(yǔ)裏，敘述句的結(jié)構(gòu)一般和現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有什麼不同。關(guān)於敘述句，教材主要講了以下四個(gè)內(nèi)容：1.1雙賓語(yǔ)句雙賓語(yǔ)是指有些及物動(dòng)詞有時(shí)可以帶兩個(gè)賓語(yǔ)。其一爲(wèi)人，是行爲(wèi)動(dòng)作的間接承受者，稱(chēng)爲(wèi)間接賓語(yǔ)，因爲(wèi)它一般處在靠近謂語(yǔ)的位置，所以又稱(chēng)爲(wèi)近賓語(yǔ)；其二爲(wèi)“事”或“物”，是行爲(wèi)動(dòng)作的直接承受者，稱(chēng)爲(wèi)直接賓語(yǔ)，因爲(wèi)它一般距動(dòng)詞較遠(yuǎn)，所以又稱(chēng)爲(wèi)遠(yuǎn)賓語(yǔ)。古代漢語(yǔ)可以帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞大致又可以分爲(wèi)兩類(lèi)：1.1.1表示“贈(zèng)”“告”義的動(dòng)詞帶雙賓語(yǔ)一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)詞如果是“賜”、“予”、“遺”、“語(yǔ)”、“告”等字，大致總要帶兩個(gè)賓語(yǔ)：一個(gè)是指物的直接賓語(yǔ)，一個(gè)是指人的間接賓語(yǔ)。間接賓語(yǔ)放在動(dòng)詞和直接賓語(yǔ)之間。這種句法古今是相同的。如：公賜之食。（左傳隱公元年）公語(yǔ)之故，且告之悔。（左傳隱公元年）多予之重器。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）1.1.2一般及物動(dòng)詞帶雙賓語(yǔ)上古漢語(yǔ)能帶雙賓語(yǔ)的並不限於上述給予、告訴類(lèi)表轉(zhuǎn)移的動(dòng)詞，一般的及物動(dòng)詞也可以帶雙賓語(yǔ)：欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也。（孟子·萬(wàn)章下）紾（zhěn，扭轉(zhuǎn)）兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食；則將紾之乎？（孟子·告子下）

天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。（左傳·襄公十四年）“閉門(mén)”是一個(gè)動(dòng)賓詞組，“門(mén)”是直接賓語(yǔ)；“之”指賢人，是“閉門(mén)”的物件，是間接賓語(yǔ)。其餘由此類(lèi)推。在一般的及物動(dòng)詞中，最值得注意的是動(dòng)詞“爲(wèi)”(wéi)字。這個(gè)詞在古代的涵義非常廣泛，但是在具體的上下文中，它的涵義比較具體。隨著應(yīng)用的場(chǎng)合不同，我們可以理解爲(wèi)“作”、“做”、“造”、“治”、“處理”、“安排”等等。古書(shū)上有許多句子是用“爲(wèi)”字作動(dòng)詞而後面帶有雙賓語(yǔ)的。例如：不如早爲(wèi)之所。（左傳·隱公元年）且君嘗爲(wèi)晉君賜矣。（左傳·僖公三十年）而爲(wèi)之簞食與肉，置諸橐以與之。（宣公二年）重爲(wèi)之禮而歸之。（左傳·成公三年）吾不忍爲(wèi)之民也。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）（我不忍於給他當(dāng)老百姓）君子疾夫舍曰欲之而必爲(wèi)之辭。（論語(yǔ)·季氏）

對(duì)於上面這類(lèi)例句，最容易發(fā)生兩種誤解：或則以爲(wèi)第一第二兩個(gè)例子裏的“爲(wèi)”字是介詞（讀wèi）；或則以爲(wèi)第五個(gè)例子裏的“爲(wèi)之民”等於說(shuō)“爲(wèi)其民”。這都是不對(duì)的。試就第三個(gè)例子來(lái)分析：“爲(wèi)簞食與肉”是一個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，“簞食”與“肉”是動(dòng)詞“爲(wèi)”的直接賓語(yǔ)；“之”指靈輒，是間接賓語(yǔ)。其餘由此類(lèi)推。1.2賓語(yǔ)的位置一般情況下，賓語(yǔ)是放在動(dòng)詞後面的；但是，在古代漢語(yǔ)裏，在一定條件下，賓語(yǔ)要放在動(dòng)詞之前，這主要有三種情況：1、否定句中的代詞賓語(yǔ)前置：諫而不入，則莫之繼也。（左宣2）2、疑問(wèn)句中的疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置：穎考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”（左隱元）3、用代詞複指的前置：姜氏何厭之有？（左隱元）用代詞複指前置的賓語(yǔ)，有三點(diǎn)值得注意：1、有時(shí)爲(wèi)了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，可以把賓語(yǔ)提前，在賓語(yǔ)後面用代詞“是”“之”或“實(shí)”複指，如：豈不穀是爲(wèi)？先君之好是繼。（左傳·僖公四年）將虢是滅，何愛(ài)於虞？（僖公五年）鬼神非人實(shí)親，惟德是依。（僖公五年）姜氏何厭之有？（隱公元年）商書(shū)曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”，其祁奚之謂矣。（襄公三年）2、有時(shí)候還在提前的賓語(yǔ)的前面用“惟”（唯）字，構(gòu)成“惟（唯）……是……”或“惟（唯）……之……”的說(shuō)法。例如：故周書(shū)曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！保ㄗ髠鳌べ夜迥辏┞蕩熞詠?lái)，唯敵是求。（左傳·宣公十二年）父母唯其疾之憂。（論語(yǔ)·爲(wèi)政）不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求。（荀子·王霸）今天我們還說(shuō)“唯你是問(wèn)”、“唯利是圖”，就是這種語(yǔ)法的殘留。3、如果被提前的賓語(yǔ)是代詞，一般就只用“之”字複指。例如：“我之懷矣，自詒伊戚”，其我之謂矣！（左傳·宣公二年）《詩(shī)》曰：“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”，其是之謂乎！（左傳·隱公元年）太甲曰：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活”，此之謂也。（孟子·公孫醜上）魯頌曰：“戎狄是膺，荊舒是懲?！敝芄角意咧?，子是之學(xué)，亦爲(wèi)不善變矣。（孟子·滕文公上）還有一種賓語(yǔ)前置的情況是不用複指代詞，直接把代詞賓語(yǔ)放到動(dòng)詞之前，這個(gè)代詞賓語(yǔ)一般只限於“是”，其他代詞不多見(jiàn)，如：昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。（僖公四年）維葉莫莫，是刈是濩。（詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃）此外，介詞“以”的賓語(yǔ)往往可無(wú)條件前置：君若以力，楚國(guó)方城以爲(wèi)城，漢水以爲(wèi)池，雖眾，無(wú)所用之。（僖公四年）詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”（論語(yǔ)·爲(wèi)政）今有成語(yǔ)“夜以繼日”，也是這種結(jié)構(gòu)的沿用。1.3行爲(wèi)數(shù)量表示法1、常規(guī)句式在上古漢語(yǔ)裏，表示行爲(wèi)數(shù)量的句法，一般是把數(shù)詞直接放在動(dòng)詞的前面，而不用表示動(dòng)量的量詞。例如：三進(jìn)及溜，而後視之。（左傳·宣公二年）桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）禹八年於外，三過(guò)其門(mén)而不入。（孟子·滕文公上）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（荀子·勸學(xué)）現(xiàn)代漢語(yǔ)動(dòng)量的表示法，一般是把表示動(dòng)量的數(shù)量詞放在動(dòng)詞的後面，比如“九合”，現(xiàn)代漢語(yǔ)則說(shuō)“會(huì)合九次”（“九”在這裏只表示多次，不是實(shí)數(shù)），不但用了動(dòng)量詞，而且詞序也變動(dòng)了。古代漢語(yǔ)的這種句式在現(xiàn)代漢語(yǔ)的一些成語(yǔ)中還保留著，如“千變?nèi)f化”“百發(fā)百中”“一勞永逸”等。2、變化的句式從句子成份看，古代漢語(yǔ)放在動(dòng)詞前面表示動(dòng)量的數(shù)詞，是作爲(wèi)狀語(yǔ)來(lái)修飾動(dòng)詞的。假如說(shuō)話人要強(qiáng)調(diào)某一行爲(wèi)的數(shù)量，可以改變句法：把數(shù)詞從動(dòng)詞前面移到句尾，並在這個(gè)數(shù)詞的前面加一個(gè)“者”字，讓它同前面的詞語(yǔ)隔開(kāi)，這樣，“者”字前面的詞語(yǔ)就充當(dāng)了全句的主語(yǔ)，移到句尾的數(shù)詞就上升爲(wèi)全句的謂語(yǔ)。例如：於是平原君欲封魯仲連，魯仲連辭讓者三，終不肯受。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）表示動(dòng)量的數(shù)詞從動(dòng)詞前面的狀語(yǔ)位置升爲(wèi)全句的謂語(yǔ)，自然就顯得突出而重要了。和現(xiàn)代漢語(yǔ)比較，“魯仲連辭讓者三”“舉所佩玉玦以示之者三”雖然可以譯作“魯仲連辭讓了多次”、“把佩帶的玉玦舉起多次來(lái)向他示意”，但是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是大不相同的，“三”在句中的成份是謂語(yǔ)，而不是補(bǔ)語(yǔ)。1.4被動(dòng)句被動(dòng)是就主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)係來(lái)說(shuō)的。敘述句的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)係有兩種情況：A.主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞的主動(dòng)者、施事者，這是主動(dòng)句。B.主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞的被動(dòng)者、受事者，這是被動(dòng)句。被動(dòng)句可以按照有沒(méi)有特定的形式標(biāo)誌分爲(wèi)兩大類(lèi)：意念上的被動(dòng)句和有標(biāo)誌的被動(dòng)句。1.4.1意念上的被動(dòng)句這種句子的特點(diǎn)是沒(méi)有任何專(zhuān)門(mén)用來(lái)表示被動(dòng)關(guān)係的詞語(yǔ)，主語(yǔ)的被動(dòng)性質(zhì)只能從意思上去理解，並沒(méi)有形成真正表示被動(dòng)的句式。如：蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（左傳·隱公元年）君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣。（左傳·宣公二年）諫行言聽(tīng)。（孟子·離婁下）鍥而不捨，金石可鏤。（荀子·勸學(xué)）這種形式上與主動(dòng)句沒(méi)有區(qū)別而主語(yǔ)是受事的句子，也有學(xué)者稱(chēng)爲(wèi)受事主語(yǔ)句。1.4.2有形式標(biāo)誌的被動(dòng)句從產(chǎn)生時(shí)間的先後順序來(lái)看，古代漢語(yǔ)最常見(jiàn)的被動(dòng)句式有“於”字式、“爲(wèi)”字式、“見(jiàn)”字式、“被”字式等。1.4.2.1“於”字句“於”最初是表提攜義的動(dòng)詞，甲骨文時(shí)代它已經(jīng)虛化出介詞，且功能非常多，可以引介對(duì)象、處所、起點(diǎn)等，於是就在這麼活躍的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出引介行爲(wèi)動(dòng)作的施事者的用法，即表示被動(dòng)。如：龐涓死於此樹(shù)之下。（史記·孫子吳起列傳）己所不欲，勿施於人。（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）千里之行，始於足下。（老子，64章）“於”字被動(dòng)式是先秦最常見(jiàn)的被動(dòng)句式，也是出現(xiàn)最早的被動(dòng)句式，它的構(gòu)成方式是在謂語(yǔ)中心語(yǔ)（都是及物動(dòng)詞）之後加“於”，“於”字之後再接主動(dòng)者。如：郤克傷於矢。（左成2）夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒於人。（孫子兵法·行軍篇）勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。（孟滕上）

如是者謂之壅於言，壅於言者制於臣矣。（《韓非子·南面》）閔王毀於五國(guó)，桓公劫於魯莊。（《荀子·王制》）禦人以口給，屢憎於人。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）通者常制人，窮者常制於人。（《荀子·榮辱》）人之情，寧朝人乎，寧朝於人乎？（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）人主之患在於信人。信人，則制於人。（韓非子·備內(nèi)）漢代，“於”字句仍比較常見(jiàn)，如：是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人。（《淮南子·精神訓(xùn)》）故內(nèi)惑於鄭袖，外欺於張儀。（《史記·屈原賈生列傳》）前不遇於魯，後不遇於齊，無(wú)以異也。（《論衡·非韓篇》）然而兵破於陳涉，地奪於劉氏者，何也？（《漢書(shū)·賈山列傳》）漢代以後，這種被動(dòng)句逐漸少見(jiàn)。王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中認(rèn)爲(wèi)上述“於”字式就是被動(dòng)句式，但是在《漢語(yǔ)語(yǔ)法史》中，他改變了他的看法，認(rèn)爲(wèi)這種形式不是被動(dòng)句式，因爲(wèi)他認(rèn)爲(wèi)這種形式跟用“於”表示的處所式?jīng)]有分別，只是借用處所狀語(yǔ)來(lái)引進(jìn)施事者，如：鶴鳴于九皋，聲聞於天。（詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴）東敗於齊，長(zhǎng)子死焉。（孟梁上）舜發(fā)於畎畝之中，傅說(shuō)舉於版築之間，膠鬲舉於魚(yú)鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。（孟告下）但是我們認(rèn)爲(wèi)這裏的“於”字式仍然是被動(dòng)句式，原因在於，在這種被動(dòng)句中，“於”是介詞，本身並不能表示被動(dòng)，而是動(dòng)詞已經(jīng)表示了被動(dòng)的意義，“於”的作用只是引入行爲(wèi)動(dòng)作的主動(dòng)者，由於它引入了主動(dòng)者，全句的被動(dòng)含義更加明顯了?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“被”與施事者在動(dòng)詞之前，而“於”與施事者在動(dòng)詞之後，古今詞序不同。1.4.2.2“爲(wèi)”字句《說(shuō)文·爪部》：“（爲(wèi)），母猴也，其爲(wèi)禽好爪，爪，母猴象也；下腹?fàn)?wèi)母猴形。”但古文中未見(jiàn)“爲(wèi)”有此義，最早見(jiàn)到的“爲(wèi)”爲(wèi)動(dòng)詞，春秋時(shí)期已經(jīng)虛化出介詞，可以引介對(duì)象、處所、方式等，爲(wèi)引進(jìn)主動(dòng)者、表被動(dòng)奠定了基礎(chǔ)?！盃?wèi)”字被動(dòng)句產(chǎn)生於春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)末期發(fā)展成爲(wèi)“爲(wèi)……所”式，漢以後是它的繁榮期，並一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語(yǔ)中?！盃?wèi)”字句的特點(diǎn)：在謂語(yǔ)中心語(yǔ)前面加“爲(wèi)”，有時(shí)在“爲(wèi)”後再加主動(dòng)者，後來(lái)又可以在動(dòng)詞之前再加“所”。如：止，將爲(wèi)三軍獲。（左襄18）不爲(wèi)酒困，何有於我哉。（論語(yǔ)·子罕）而身爲(wèi)宋國(guó)笑。（韓非子·五蠹）道術(shù)將爲(wèi)天下裂。（莊子·天下）身死人手，爲(wèi)天下笑者，何也？（賈誼《過(guò)秦論上》）僕以口語(yǔ)遇此禍，重爲(wèi)鄉(xiāng)黨戮笑。（漢書(shū)·司馬遷傳）“爲(wèi)”字之後的施事者有時(shí)可以不出現(xiàn)，“爲(wèi)”直接處?kù)秳?dòng)詞之前，如：父母宗族，皆爲(wèi)戮沒(méi)。（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》）使身死而爲(wèi)刑戮。（《墨子·尚賢中》）誠(chéng)使秦王得志於天下，天下皆爲(wèi)虜矣。（史記·秦始皇本紀(jì)）靈公少侈，民不附，故爲(wèi)弒易。（《史記·晉世家》）誠(chéng)令成安君聽(tīng)足下計(jì)，若信者亦已爲(wèi)禽矣。（史記·淮陰侯列傳）戰(zhàn)國(guó)末期，“爲(wèi)”字句又發(fā)展?fàn)?wèi)“爲(wèi)……所”式，即在“爲(wèi)”字句的施事者與動(dòng)詞之間加入“所”字，這種句式在漢代廣泛使用，現(xiàn)代漢語(yǔ)中也可以使用。如：夫直議者，不爲(wèi)人所容。（韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下）申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投於河，爲(wèi)魚(yú)鱉所食。（《莊子·盜跖》）漢軍卻，爲(wèi)楚所擠。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）梁父卽楚將項(xiàng)燕，爲(wèi)秦將王翦所擄者也。（同上）追北至平城，爲(wèi)胡所圍，七日不得通。（史記·樊酈滕灌列傳）衛(wèi)太子爲(wèi)江充所敗。（《漢書(shū)·霍光傳》）少北，則爲(wèi)匈奴所得。（《漢書(shū)·張騫傳》）“爲(wèi)……所”式中“爲(wèi)”後的施事者有時(shí)可不出現(xiàn)，如：不者，若屬皆且爲(wèi)所虜。（《史記·鴻門(mén)宴》）用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷雲(yún)。（史記·李將軍列傳）衡山王聞淮南王作為畔逆反具，亦心結(jié)賓客以應(yīng)之，恐為所並。（史記·淮南衡山列傳）乃遣使柏始昌、呂越人等歲十餘輩，出此初郡抵大夏，皆複閉昆明，為所殺，奪幣財(cái)，終莫能通至大夏焉。（史記·大宛列傳）“爲(wèi)”還偶爾可以與“於”結(jié)合表被動(dòng)：暴王桀紂幽厲……失其國(guó)家，身死爲(wèi)僇於天下。（《墨子·法儀》）胥之父兄爲(wèi)戮於楚。（史記·吳泰伯世家）“爲(wèi)”字句的特點(diǎn)是：①“爲(wèi)”和主動(dòng)者出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。②可以沒(méi)有主動(dòng)者。③可以與“所”字聯(lián)合，構(gòu)成“爲(wèi)……所”式表示被動(dòng)。

1.4.2.3“見(jiàn)”字句“見(jiàn)”甲骨文作，本義爲(wèi)看見(jiàn)，後引申?duì)?wèi)遇見(jiàn)，表被動(dòng)的“見(jiàn)”可能是在遇見(jiàn)義的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的?！耙?jiàn)”字句也是古代漢語(yǔ)中一種常見(jiàn)的被動(dòng)句式，它的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前面直接加“見(jiàn)”。如：百姓之不見(jiàn)保，爲(wèi)不用恩焉。（《孟子·梁惠王上》）盆成括見(jiàn)殺，門(mén)人問(wèn)曰：“夫子何以知其將見(jiàn)殺？”（《孟子·盡心下》）舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。（《楚辭·漁父》）故君子恥不修，不恥見(jiàn)汙，恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。（荀子·非十二子）厚者爲(wèi)戮，薄者見(jiàn)疑。（韓非子·說(shuō)難）信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？（史記·屈原賈生列傳）凡人之動(dòng)也爲(wèi)賞慶，爲(wèi)之則見(jiàn)傷害，焉止矣。（荀子·議兵）明見(jiàn)侮之不辱，使人不閗。人皆以見(jiàn)侮?duì)?wèi)辱，故閗也；知見(jiàn)侮之爲(wèi)不辱，則不閗矣。（荀子·正論）忠且見(jiàn)棄，軫之不楚，何歸乎？（史記·張儀列傳）臣聞武帝使中郎將蘇武詩(shī)匈奴，見(jiàn)留二十年。（漢書(shū)·燕刺王劉旦傳）鄒衍無(wú)罪，見(jiàn)拘於燕。（論衡·感虛篇）與“爲(wèi)”不同的是，“見(jiàn)”不能直接引進(jìn)主動(dòng)者，需要在其後加入“於”才行，如：吾長(zhǎng)見(jiàn)笑於大方之家。（《莊子·秋水》）先絕齊而後責(zé)地，則必見(jiàn)欺於張儀。見(jiàn)欺於張儀，則王必怨之。（《史記·楚世家》）於是楚王已得張儀而重出黔中地與秦，欲許之。屈原曰：“前大王見(jiàn)欺於張儀，張儀至，臣以為大王烹之；今縱弗忍殺之，又聽(tīng)其邪說(shuō)，不可?！保ㄊ酚洝垉x列傳）趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺；欲勿予，即患秦兵之來(lái)。（史記·廉頗藺相如列傳）“見(jiàn)”字式的特點(diǎn)是：①“見(jiàn)”出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。②“見(jiàn)”不能直接引入主動(dòng)者，如需引入主動(dòng)者，則需借助“於”的幫助，構(gòu)成“見(jiàn)……於”式，引入主動(dòng)者。

1.4.2.4“被”字句被動(dòng)句中的“被”是由表示“遭受”義的動(dòng)詞“被”虛化而來(lái)的，最初表示被動(dòng)時(shí)還不能引進(jìn)施事者，虛化到一定程度以後才開(kāi)始引入施事者，這是一個(gè)關(guān)鍵的步驟，因爲(wèi)它爲(wèi)現(xiàn)代漢語(yǔ)的被動(dòng)句奠定了基礎(chǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的被字句大多數(shù)都是要帶施事者的?！氨弧弊直粍?dòng)句式在戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)出現(xiàn)，漢代以後逐漸增多，並一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語(yǔ)中，成爲(wèi)現(xiàn)代漢語(yǔ)中最主要的被動(dòng)句式。

它的結(jié)構(gòu)特徵是：在動(dòng)詞之前加“被”，後來(lái)在“被”字之後也可以出現(xiàn)主動(dòng)者。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，隨仇者，貞也。（《韓非子·五蠹》）國(guó)一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）以上三例多少還殘留著“遭受”之意。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？（《史記·屈原賈生列傳》）以上一例“見(jiàn)”“被”對(duì)舉，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“被”已經(jīng)可以表示被動(dòng)了。但是漢代以前“被”字式不如“於”“爲(wèi)”“見(jiàn)”等句式常見(jiàn)。漢魏六朝時(shí)期，“被”字句逐漸普遍起來(lái)，但多數(shù)還是不出現(xiàn)主動(dòng)者，如：孝景時(shí)，晁錯(cuò)以刻深頗用術(shù)輔其資，而七國(guó)之亂，發(fā)怒於錯(cuò)，錯(cuò)卒以被戮。（《史記·酷吏列傳》）湯爲(wèi)天子大臣，被汙惡言而死，何厚葬乎?。ㄍ希┣?，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷》賦。（漢書(shū)·賈誼傳）身完全者謂之潔，被毀謗者謂之辱。（論衡·累害篇）曾子見(jiàn)疑而吟，伯奇被逐而歌。（《論衡·感虛篇》）實(shí)孝而賜死，誠(chéng)忠而被誅。（同上）殷中軍被廢，徙東陽(yáng)。（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）這種不帶主動(dòng)者的被動(dòng)句一直沿用到後代，如：暉剛於爲(wèi)吏，見(jiàn)忌於上，所在多被劾自去。（後漢書(shū)·朱暉傳）永平五年，兄（班）固被召詣校書(shū)郎。（同上·班超傳）及子被征，遣子昱候於道。（同上·王丹傳）兄泌娶妻，始入門(mén)，也被劫。（宋書(shū)·宗愨（què）傳）舍長(zhǎng)官禁貴人，汝亦被拘邪？（晉書(shū)·元帝紀(jì)）帶主動(dòng)者的“被”字句漢末就已經(jīng)萌芽，南北朝以後逐漸普遍起來(lái)，如：今月十三日，臣被尚書(shū)召問(wèn)。（蔡邕《被收時(shí)表》）禰衡被魏武謫爲(wèi)鼓吏，正月半試鼓。（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）亮子被蘇峻害。（同上）後語(yǔ)人被昆侖召，當(dāng)去，遂不復(fù)還也。（神仙傳·李阿）若官未通顯，每被公私使令，亦爲(wèi)猥役。（顏氏家訓(xùn)·雜藝）舉體如被刀刺，叫呼而終。（同上·歸心）唐代以後，在比較接近口語(yǔ)的文章和詩(shī)詞中，“被”字句逐漸取代了其他表示被動(dòng)的句式。一朝被馬踏，唇裂板齒無(wú)。（杜甫戲贈(zèng)友詩(shī)）且爲(wèi)辛苦行，蓋被生事?tīng)?。（杜甫?zèng)李十五丈別詩(shī)）共被征官縛，低頭愧野人。（杜甫獨(dú)酌詩(shī)）貯財(cái)不省關(guān)身用，行義惟愁被衆(zhòng)知。（張籍贈(zèng)王司馬詩(shī)）今被徐庶舉薦，先主志心不二，復(fù)至茅廬。（三國(guó)志平話卷中）中軍帥字旗竿被風(fēng)吹折。（三國(guó)志通俗演義·孫堅(jiān)跨江戰(zhàn)劉表）宋代以後，被字式中也可以加“所”，組成“被……所”字式，這是受“爲(wèi)……所”式的類(lèi)化而形成的，是口語(yǔ)和文言的雜糅，如：元帥所奪州府縣鎮(zhèn)，皆被張飛所收。（三國(guó)志平話卷下）鮑信殺入重地，被賊所害。（三國(guó)志通俗演義·曹操興兵報(bào)父仇）嵩與妾躲於廁中，被亂軍所殺。（同上）“被”字句的特點(diǎn)是：①“被”出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。②能引入主動(dòng)者。“被”既可以表示被動(dòng)，也能引進(jìn)主動(dòng)者。二、矣字“矣”字是一個(gè)表示動(dòng)態(tài)的語(yǔ)氣詞。它意味著事物的變化和發(fā)展。在一般情況下，“矣”字總是把事物發(fā)展的現(xiàn)階段作爲(wèi)新的情況告訴別人?！耙印弊挚梢杂迷跀⑹鼍?、描寫(xiě)句、祈使句和疑問(wèn)句的句尾。2.1“矣”字用在敘述句的句尾余病矣。（左傳·成公二年）吾知所過(guò)矣。（左傳·宣公二年）寢門(mén)闢矣。（左傳·宣公二年）以上句子是告訴現(xiàn)階段的新情況。有些句子用了表示時(shí)間的副詞如“已”、“既”、“嘗”等字，表示某一情況已經(jīng)如此或曾經(jīng)有某一情況；句尾用“矣”字，是說(shuō)話人把它當(dāng)作新的情況告訴別人。例如：平原君曰：“勝已泄之矣?！保☉?zhàn)國(guó)策·趙策）鄭既知亡矣。（左傳·僖公三十年）昔齊威王嘗爲(wèi)仁義矣。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）有時(shí)候，某一情況還沒(méi)有出現(xiàn)，但是預(yù)料它將會(huì)出現(xiàn)，用“矣”字也是把它當(dāng)作新的情況告訴給別人。例如：孔子曰：“諾，吾將仕矣。”（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）虞不臘矣。（左傳·僖公五年）有時(shí)候在一個(gè)偏正復(fù)句中，偏句表示一個(gè)假設(shè)，正句表示在這個(gè)條件下的後果。例如：君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣。（左傳·宣公二年）使梁睹秦稱(chēng)帝之害，則必助趙矣。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）無(wú)論表示已經(jīng)如此或行將如此，“矣”字總是報(bào)導(dǎo)一種新情況。2.2“矣”字用在描寫(xiě)句的句尾夫如是，則能不過(guò)者鮮矣。（左傳·宣公二年）嘻！亦太甚矣，先生之言也?。☉?zhàn)國(guó)策·趙策）天下苦秦久矣。（史記·陳涉世家）以上句子都是用形容詞作謂語(yǔ)的描寫(xiě)句，用“矣”也是報(bào)導(dǎo)新情況。2.3“矣”字用在祈使句的句尾祈使句是說(shuō)話人希望對(duì)方實(shí)現(xiàn)某種行爲(wèi)或停止某種行爲(wèi)的句子，其祈使語(yǔ)氣是由全句的語(yǔ)調(diào)和詞語(yǔ)的全部?jī)?nèi)涵來(lái)實(shí)現(xiàn)的。祈使句用“矣”字，這是祈使者希望對(duì)方實(shí)現(xiàn)某種行爲(wèi)或完成某種事情，把祈使的內(nèi)容當(dāng)做新情況來(lái)陳述。例如：先生休矣?。☉?zhàn)國(guó)策·齊策）君姑高枕爲(wèi)樂(lè)矣?。☉?zhàn)國(guó)策·齊策）2.4“矣”字用在疑問(wèn)句的句尾“矣”字又可以用於疑問(wèn)句，在這種情況下，“矣”字仍保持著原來(lái)的語(yǔ)法意義，不過(guò)由於句子裏有疑問(wèn)代詞或疑問(wèn)副詞，所以“矣”字似乎也幫助表示疑問(wèn)語(yǔ)氣罷了。例如：年幾何矣？（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）事將奈何矣？（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）何如斯可謂之士矣？（論語(yǔ)·子路）德何如則可以王矣？（孟子·梁惠王上）總體來(lái)說(shuō)，“矣”字的語(yǔ)法意義跟現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞“了”（啦）的語(yǔ)法意義相當(dāng)；絕大多數(shù)的“矣”字都可以譯成現(xiàn)代的“了”字。三、焉字

3.1“焉”字的性質(zhì)“焉”字是一個(gè)指示代詞兼語(yǔ)氣詞，就是通常所說(shuō)的“兼詞”。它不僅可以用來(lái)指代某一範(fàn)圍或方面，它還經(jīng)常用於敘述句的句尾來(lái)表示停頓，“焉”字所指的範(fàn)圍或方面，常與處所或人物有關(guān)。余收爾骨焉。（左傳僖公三十二年）

（我在那裏收你的屍骨。）文王之囿方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。（孟子·梁惠王下）（砍柴的，打獵的，都到那裏去。）三人行，必有我?guī)熝?。（論語(yǔ)·述而）（必有我?guī)熢诖巳酥小＃┓e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。（荀子·勸學(xué)）這種用法的“焉”字，如果前面是形容詞，就指代比較的對(duì)象。例如：晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉。（孟子·梁惠王上）

（晉國(guó)，天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它強(qiáng)大。）過(guò)而能改，善莫大焉。（左傳宣公二年）

（沒(méi)有