第8課三國至隋唐的文化課件高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上

三國至隋唐的文化

課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。1.儒學(xué)和佛道的發(fā)展——在碰撞中整合2.文藝與科技的發(fā)展——在自覺中創(chuàng)新3.文化的吸收與傳播——在自信中交流目錄第8課三國至隋唐的文化

興起于十六國，鼎盛于隋唐。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。從藝術(shù)形象上說，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。他是佛教的天人和道教的羽人和中原的飛天長期交流、融合為一，具有中國文化特色的飛天。

一、思想：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展歷程1.儒學(xué)（1）漢朝：漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位。（2）魏晉南北朝：吸收佛教和道教的思想，有了新發(fā)展。（3）隋朝：以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（4）唐朝：三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。材料：南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！侗笔贰肪戆艘弧度辶謧鳌ば颉繁睂W(xué)：注重名物訓(xùn)詁。南學(xué)：注重探尋玄學(xué)義理時(shí)代背景？國家分裂，南北朝政權(quán)對峙，南北文化交流受阻三教合歸儒本質(zhì)是弘揚(yáng)儒學(xué)

一、思想：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展歷程2.道教（1）漢朝：東漢末年興起。（2）魏晉南北朝：在民間廣為傳播，受到儒學(xué)影響。（3）唐朝：奉老子為祖先，道教最受推崇。貴儒尊道魏晉玄學(xué)材料：（阮籍）日益崇尚老莊之學(xué)，主張“越名教而任自然”，幻想回到?jīng)]有“君德禮法”的“無君”社會。漸成玄學(xué)名士，與嵇康等人并稱“竹林七賢”?！幾愿叱筷枴度罴u傳》等1.背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部政治殘殺頻繁。2.思想主張：①用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；②主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清淡”。3.影響：形成了寄情山林、縱酒清淡的社會風(fēng)氣。p45歷史縱橫嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸

一、思想：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展歷程3.佛教（1）漢朝：兩漢之際傳入中國。（2）魏晉南北朝：（3）唐朝：有了很大的發(fā)展，形成了不同的宗派。漢明帝像材料：劉宋有佛寺1913所，南齊有2015所，蕭梁有2846所，即便是疆域局促的陳朝，也仍有佛寺1232所?！侗笔贰肪戆艘弧度辶謧鳌ば颉贩鸾淘谥袊⑿?，吸收儒道的思想，逐漸本土化。漸悟頓悟禪宗

一、思想：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（二）思想特點(diǎn)1.思想活躍，文化多元。2.儒佛道三教交融與沖突。（三）佛教的興盛1.表現(xiàn)：（1）大量的修建寺廟（2）許多民眾皈依佛門為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？位于山西大同，始建于北魏時(shí)期懸空寺三教殿。

一、思想：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）佛教的興盛2.原因：（1）亂世之中傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)社會需要；（2）社會動蕩不安，人們尋求佛教教義給予的精神慰藉；材料：被剝削階級由于沒有力量同剝削者進(jìn)行斗爭，必然會產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣?！袑帯渡鐣髁x和宗教》材料：佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》（3）統(tǒng)治者麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展3.消極影響：（1）廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；（2）很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收入。（四）反佛的興起1.南朝梁·范縝《神滅論》：針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的。2.三武一宗滅佛：北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮毀滅佛法。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制3.唐中期韓愈復(fù)興儒學(xué)：材料：夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！啤ろn愈《諫迎佛骨表》韓愈反佛，復(fù)興儒學(xué)目的是什么呢？①維護(hù)封建統(tǒng)治②鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)。建安文學(xué)：以曹操父子為代表，人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合

對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。——曹操《短歌行》田園詩歌：以陶淵明為代表逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！諟Y明《歸田園居》北朝民歌：語言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁

天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊?！峨防沾ā纺铣壩模鹤⒅仨嵚膳c對仗

孫策以天下為三分，眾才一旅，項(xiàng)籍用江東之子弟，因利乘便?！仔拧栋Ы腺x序》【概念解讀】（一）文學(xué)任務(wù)二：概括魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)成就，理解文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特色三絕句杜甫（中唐）殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中?！秾⑦M(jìn)酒》節(jié)選李白（盛唐）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。問題：不同時(shí)期的唐詩風(fēng)格為何差異如此之大？文學(xué)作品的史料價(jià)值：折射了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和時(shí)代變遷（一）文學(xué)任務(wù)二：概括魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)成就，理解文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特色（2020·江蘇高考）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是（

）A．社會變遷影響唐詩創(chuàng)作B．盛唐氣象推動唐詩演變C．唐詩全景再現(xiàn)社會真實(shí)D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微A《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》隸書草書行書任務(wù)二：概括魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)成就，理解文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特色書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》楷書東晉開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”；代表作為《女史箴圖》《洛神賦圖》。邂逅離別繪畫任務(wù)二：概括魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)成就，理解文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特色初唐閻立本《步輦圖》畫圣吳道子《送子天王圖》石窟藝術(shù)甘肅敦煌莫高窟雕塑任務(wù)二：概括魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)成就，理解文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特色敦煌第220窟胡旋舞

晚年益肥壯，腹垂過膝，重三百三十斤……至玄宗前，作胡旋舞，疾如風(fēng)焉?！杜f唐書·安祿山傳》材料1：昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富。——（東魏）楊炫之：《洛陽伽藍(lán)記》1.經(jīng)濟(jì)繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)。材料2：江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！z綿布帛之饒，覆衣天下。

——《宋書》

孝文帝改革北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展江南開發(fā)南方經(jīng)濟(jì)繁榮任務(wù)二：概括魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)成就，理解文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特色【問題探究】：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？（P47思考點(diǎn)）材料3：詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里2.科舉制推動文化教育發(fā)展，提供人才基礎(chǔ)。3.統(tǒng)治者開明的文化政策，推動民族交融和文化交流。4.中外文化交流頻繁，異域文化的影響。（P48學(xué)習(xí)聚焦）任務(wù)二：概括魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)成就，理解文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特色材料四：李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊?！蜻_(dá)《唐代長安與西域文明》【問題探究】：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？（P47思考點(diǎn)）三、科技1、南朝祖沖之精確計(jì)算出圓周率2、北朝賈思勰著《齊民要術(shù)》（現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書）3、北魏酈道元著《水經(jīng)注》4、隋唐出現(xiàn)雕版印刷術(shù)（《金剛經(jīng)》）5、唐末火藥開始用于軍事6、唐朝天文學(xué)家僧一行主持實(shí)測地球子午線長度7、唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成著作《千金方》8、唐高宗時(shí)期編修《唐本草》，世界最早由國家頒行的藥典（一）佛教交流（傳入、外傳）(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)中國名僧西行取經(jīng)。東晉法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(3)伴隨佛教傳入而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、中外文化交流(4)唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法；對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。(5)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。唐代，中國與西域（包括今天的新疆、中亞各國、南亞各國）的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊(duì)舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過佛教徒的中介，由西域傳到中國來的?！幾灾x重光《論唐代佛教徒對社會的巨大貢獻(xiàn)》背景：開明的對外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包容的文化政策；絲綢之路的暢通；僧人的宗教熱情。影響：促進(jìn)了中國佛教的發(fā)展；豐富了中國文化內(nèi)容；傳播了中華文化，推動了周邊國家文化的發(fā)展。（二）其他文化交流(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。四、中外文化交流中國文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進(jìn)位計(jì)數(shù)法西傳東傳隋唐時(shí)期外傳的文化成就多元共生燦爛求備風(fēng)格多樣領(lǐng)先世界遠(yuǎn)播海外繁榮與領(lǐng)先探究：從三國至隋唐中國文化繁榮領(lǐng)先的原因？唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！薄顿Y治通鑒》卷一百九十八在長安城一百萬總?cè)丝谥校鲊鴥S民和外籍居民約占到總數(shù)的百分之二左右，加上突厥后裔，其數(shù)當(dāng)在百分之五左右。——沈福偉《中西文化交流史》政策開放、有容乃大唐代的藝術(shù)，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新。

——袁行霈、嚴(yán)文明等主編《中華文明史》第二卷繼承、吸收、融合、創(chuàng)新由于大一統(tǒng)文化組織擁有國家所鼎助的雄厚的財(cái)力、人力和物力，又能藉政權(quán)之力，充分吸收民間傳統(tǒng)的智慧，從而得以克服個(gè)體科學(xué)研究所面臨的勢單力薄、孤立無援等一系列困難，創(chuàng)造突出的文化成果。

——馮天瑜、何曉明、周積明著《中華文化史》下卷帝國的統(tǒng)一與強(qiáng)盛隨堂檢測1.魏晉時(shí)期，官方藏書以萬卷計(jì)，普通官員私人藏書也可達(dá)千卷，藏書之風(fēng)和抄書之風(fēng)尤為盛行。晉人張華搬家時(shí)，運(yùn)輸書籍的車就達(dá)30輛之多，以至于“四海之內(nèi)，家有文史”成為當(dāng)時(shí)書籍興盛的寫照。對這一現(xiàn)象分析合理的有（）①造紙術(shù)的改進(jìn)促進(jìn)藏書量增加②雕版印刷的發(fā)明推動文化興盛③抄書之風(fēng)興盛有利于文化傳承④私人藏書增加適應(yīng)了科舉需求A．①③

B．①④

C．②③

D．②④2.唐代以前很少有以商人為題材的詩，唐代則出現(xiàn)了很多以商人為題材的詩，商人的生活成為文學(xué)家關(guān)注的現(xiàn)象。白居易的《琵琶行》、《鹽商婦》、