荀子《樂(lè)論》全文譯解

荀子《樂(lè)論》全文譯解荀子（約公元前313－前238，）名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒。對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。本篇是對(duì)音樂(lè)及其有關(guān)問(wèn)題的論述。荀子認(rèn)為，音樂(lè)在教化中有巨大的作用，所以先王制《雅》、《頌》以“感動(dòng)其善心”。荀子還指出音樂(lè)與禮發(fā)揮功用的形式是不同的，音樂(lè)能使人溝通，禮則使人有區(qū)別。學(xué)記【原文1】夫樂(lè)者、樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰xǐ，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也，而墨子非之奈何！【譯解】音樂(lè)就是追求快樂(lè)的，是人的感情中必不可少的。所以人不能沒(méi)有音樂(lè)，快樂(lè)就必定會(huì)發(fā)出聲音，表現(xiàn)出動(dòng)靜。而作為人來(lái)說(shuō)，那就是人的本性都表現(xiàn)在聲音動(dòng)靜的變化上了。所以人不可能沒(méi)有自已對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)，高興了則不可能不表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)如果不符合規(guī)律，就不可能不顯得亂了。過(guò)去圣王們不喜歡樂(lè)的混亂，所以制作了《雅》《頌》之聲來(lái)引導(dǎo)感情，這樣就能使其樂(lè)聲能夠表達(dá)快樂(lè)，卻不會(huì)放縱；使其辭文能夠達(dá)意，卻不會(huì)讓人擔(dān)心；使人的直率、繁復(fù)雜亂、節(jié)省、廉潔、展現(xiàn)肌肉等各種不同表現(xiàn)的音樂(lè)節(jié)奏，能夠引起的是人的善心，能夠讓邪污之氣找不到感染的地方。這就是過(guò)去圣王們確立樂(lè)的原則，而墨子又怎么能夠否定呢？【原文2】故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬(wàn)變。是先王立樂(lè)之術(shù)也，而墨子非之奈何！【譯解】所以音樂(lè)在宗廟之中，君臣上下共同聽(tīng)到了，沒(méi)有不和氣尊敬的；音樂(lè)在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟共同聽(tīng)到了，沒(méi)有不和氣親近的；音樂(lè)在鄉(xiāng)里族中長(zhǎng)輩之間，長(zhǎng)幼共同聽(tīng)到了，沒(méi)有不和氣順從的。所以審察音樂(lè)重要的一個(gè)原則就是和諧，比照事物來(lái)修飾它的節(jié)奏，節(jié)奏合拍再形成文句。所以能夠達(dá)到以音樂(lè)之一道來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化的效果。這就是過(guò)去圣王們確立的音樂(lè)的原則，而墨子又怎么能夠否定呢？【原文3】故聽(tīng)其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者、出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓?zhuān)淞x一也。出所以征誅，則莫不聽(tīng)從；入所以揖讓?zhuān)瑒t莫不從服。故樂(lè)者、天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè)之術(shù)也，而墨子非之奈何！【譯解】所以聽(tīng)到《雅》《頌》的聲音，能讓人的志意擴(kuò)寬；拿起干戚，能讓人練習(xí)俯仰屈伸，態(tài)度與相貌就會(huì)變得莊重；舞蹈動(dòng)作有規(guī)律可循，把握到節(jié)奏，行與列就會(huì)正常，進(jìn)與退就能整齊了。所以，音樂(lè)是能夠幫助對(duì)外出征時(shí)誅殺敵人的，對(duì)內(nèi)讓人懂得謙讓的。對(duì)外誅殺對(duì)內(nèi)謙讓?zhuān)褪且惑w兩面。對(duì)外能夠誅殺敵人，那是因?yàn)闆](méi)有不聽(tīng)從命令的；對(duì)內(nèi)能夠謙讓?zhuān)鞘且驗(yàn)闆](méi)有不順從的。所以音樂(lè)能夠讓天下統(tǒng)一，是中正平和的標(biāo)志，表達(dá)人的感情必不可少的。這就是過(guò)去圣王們確立的音樂(lè)的原則，而墨子又怎么能夠否定呢？【原文4】且樂(lè)者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而B(niǎo)ao亂畏之。先王之道，禮樂(lè)正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也?！咀g解】況且音樂(lè)是過(guò)去圣王們用來(lái)表達(dá)喜悅的；軍旅鈇鉞是用來(lái)表達(dá)憤怒的。過(guò)去圣王們的喜怒，都可以一起表達(dá)出來(lái)了。圣王們喜悅，天下的人一起喜悅；圣王們發(fā)怒了，則想發(fā)動(dòng)Bao亂的人害怕了。在過(guò)去圣王們的治理之道中，禮樂(lè)的作用是很重要的?？墒悄訁s否定禮樂(lè)。所以說(shuō)：墨子對(duì)于道的理解，就好像瞎子對(duì)于白與黑的理解，就好像聾子對(duì)于清音與濁音的理解，就好像想到楚國(guó)卻往北方走一樣?！驹?】夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則百姓和而不流，樂(lè)肅莊則百姓齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師，是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則百姓流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)；亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之，如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！薄咀g解】聲樂(lè)對(duì)人的影響是很大的，影響的速度也是很快的，所以過(guò)去的圣王們才小心地對(duì)它進(jìn)行了修飾與約束。音樂(lè)是中正平和的，那么百姓就會(huì)平和而不會(huì)放縱；音樂(lè)是嚴(yán)肅莊重的，那么百姓就會(huì)心齊而不會(huì)混亂。如果百姓是平和心齊的，那么軍隊(duì)就是強(qiáng)大城池就是牢固的，敵國(guó)是不敢進(jìn)攻的。如果這樣，那么百姓就沒(méi)有不認(rèn)為自己的居處是安全的，生活是快樂(lè)的，以至對(duì)其治理者也是滿(mǎn)意的。這樣治理者的名聲就會(huì)響亮，光芒就會(huì)變大，天下的人都想以其為師，這就是成為王者的開(kāi)始。相反，如果音樂(lè)是驚險(xiǎn)的妖冶之聲，那么百姓就會(huì)變得傲慢、對(duì)人無(wú)禮、看不起沒(méi)地位的人；傲慢、對(duì)人無(wú)禮，會(huì)造成混亂；看不起沒(méi)地位的人，會(huì)造成相爭(zhēng)；混亂和相爭(zhēng)，會(huì)讓軍隊(duì)的力量變?nèi)?，就?huì)給敵人可乘之機(jī)，就有敵國(guó)入侵的危險(xiǎn)。如果這樣百姓就會(huì)認(rèn)為自己的居處不安全，生活不快樂(lè)，以至對(duì)其治理者也是不滿(mǎn)意的。所以對(duì)音樂(lè)的約束廢除了，邪音就會(huì)興起，就會(huì)危害削弱侮辱國(guó)家之根基。所以過(guò)去的圣王們才會(huì)重視對(duì)音樂(lè)的約束，看輕邪音。責(zé)任排在第一位的官員們，要做到“整治好政策的目的，審察好詩(shī)篇的意義，禁止那些淫聲，抓住時(shí)機(jī)根據(jù)民心變革，讓夷俗邪音不敢混亂雅音，這是太師最應(yīng)該做的事。”【原文6】墨子曰：“樂(lè)者、圣王之所非也，而儒者為之過(guò)也?！本右詾椴蝗弧?lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。夫民有好惡之情，而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽(tīng)淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之?！咀g解】墨子說(shuō)：“樂(lè)是圣人排斥的，而儒者做得又過(guò)了?！钡搅司泳辰绲娜司筒粫?huì)認(rèn)為這句話(huà)說(shuō)的是真實(shí)情況了。樂(lè)，還是圣王喜歡的，因?yàn)樗梢愿纳迫藗兊膬?nèi)心，它影響人很深的，能起到移風(fēng)易俗的作用。所以過(guò)去的圣王們用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)它，就能達(dá)到讓百姓和睦相處的效果了。百姓本來(lái)就有喜好厭惡的事物，而對(duì)其喜好厭惡沒(méi)有喜怒的表示，就會(huì)讓百姓混亂，即不明白什么樣的好惡為好。所以過(guò)去圣王們厭惡這種混亂，就讓人們修習(xí)自己的德行，糾正他們的音樂(lè)，這樣天下的人就順暢了。所以那些一起穿上衰敗之服，發(fā)出哭泣之聲的，會(huì)讓人心悲痛。那些帶甲嬰胄，在行伍中歌唱的，會(huì)讓人心憂(yōu)傷。妖冶的容貌，鄭衛(wèi)的歌聲，會(huì)讓人心Yin蕩。紳端章甫，舞韶歌武的，會(huì)讓人心莊重。所以君子是耳中不會(huì)注意去聽(tīng)Yin蕩之聲的，眼中不會(huì)去注意妖邪之色的，口中不會(huì)說(shuō)出惡毒之言的。在耳眼口這三個(gè)方面，君子是很小心的?！驹?】凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心；動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。故曰：樂(lè)者、樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲；以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也，金石絲竹，所以道德也；樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)也者，治人之盛者也，而墨子非之?！咀g解】凡是奸邪之聲感染了人，就會(huì)有逆氣響應(yīng)它；逆氣形成的現(xiàn)象，就是混亂會(huì)出現(xiàn)。中正之聲感染了人，就會(huì)有順氣響應(yīng)它；順氣形成的現(xiàn)象，就是治理會(huì)出現(xiàn)。唱與和是會(huì)相互呼應(yīng)的，善與惡都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，所以君子非常小心排斥什么接觸什么。君子使用鐘鼓來(lái)表示志，用琴瑟來(lái)表現(xiàn)心中的快樂(lè)；使用干戚表示行動(dòng)，使用羽旄表示修飾，用磬管來(lái)作輔助。所以清明的聲音像天一樣，廣大的聲音像地一樣，俯仰周旋的聲音像四時(shí)的變化一樣。所以這樣的聲音讓人快樂(lè)起來(lái)，可以讓神志清醒，讓行為得到約束，可以讓行動(dòng)得以完成，能達(dá)到讓人耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)的效果。所以說(shuō)：音樂(lè)就是快樂(lè)。君子的音樂(lè)是得到了道的，小人的音樂(lè)是為了滿(mǎn)足欲望的。用道來(lái)控制欲望，那么快樂(lè)則不會(huì)混亂；因?yàn)橛浟藢さ?，那么人就?huì)迷惑，而不會(huì)真正快樂(lè)。所以真正的音樂(lè)，是用道帶給人快樂(lè)；金石絲竹，是可以帶給人道與德的。這樣的音樂(lè)流行，就能給百姓鄉(xiāng)間帶來(lái)規(guī)矩。所以說(shuō)音樂(lè)，是可以在治理人的時(shí)候發(fā)揮重大作用的，而墨子又怎么能夠否定呢？【原文8】且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒(méi)，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂(lè)，乃其德也。亂世惡善，不此聽(tīng)也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉學(xué)，無(wú)所營(yíng)也。【譯解】況且音樂(lè)是相和也不能改變的；約束是說(shuō)理也不能變易的。音樂(lè)融合的是相同的感情，約束也是要區(qū)分不同的人的。總的來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)與人心的關(guān)系是很大的。探究一切變化的根源，是能從樂(lè)中找到答案的?？辞逭鎸?shí)揭開(kāi)偽裝，是可以從禮中找到根據(jù)的。墨子否定樂(lè)，幾乎把它當(dāng)作應(yīng)該處罰的行為了。通明的圣王已經(jīng)不在了，誰(shuí)還能調(diào)正音樂(lè)呢？愚蠢的人學(xué)到這些沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)正處理的音樂(lè)，會(huì)危害自身的。君子明白什么是真正的音樂(lè)，那是因?yàn)樗辛己玫钠返隆６鴣y世中的人們惡善不分，誰(shuí)又會(huì)聽(tīng)從君子的話(huà)呢？確實(shí)可悲可嘆啊，這事很難能成功。我雖然努力地學(xué)習(xí)，卻也做不成什么事情?！驹?】聲樂(lè)之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽笙簫和，筦鑰發(fā)猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂(lè)之君邪。故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦鑰，似星辰日月，鼗táo柷、拊鞷gé、椌qiāng楬jié似萬(wàn)物。曷以知舞之意？曰：目不自見(jiàn)，耳不自聞也，然而治俯仰、詘qū信、進(jìn)退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié)，而靡有悖逆者，眾積意謘謘chí乎！【譯解】聲樂(lè)背后的含義：鼓代表宏大壯麗，鐘代表統(tǒng)一實(shí)施，磬代表廉潔自制，竽笙簫代表和氣，塤篪表示老翁的博學(xué)，瑟表示變好的含義，琴代表婦人的美麗，歌代表清靜的結(jié)束，舞蹈可以表示天道的模擬。鼓是樂(lè)中的君主，所以鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦鑰似日月星辰，鼗柷、拊鞷、椌楬似萬(wàn)物。怎么才能明白舞蹈的意義？答案是：不以眼睛看到的來(lái)定，也不以耳朵聽(tīng)到的為準(zhǔn)，即眼睛是看不到的，耳朵是聽(tīng)不到的。然而從俯仰、詘qū信、進(jìn)退、遲速的規(guī)律中，沒(méi)有不清楚地表現(xiàn)出了它的含義。盡全身的筋骨之力，來(lái)配合鐘鼓高低起伏的節(jié)奏，并且沒(méi)有不穩(wěn)和的地方，這么多的因素積累起來(lái)，也許才是人們理解困難的原因吧。【原文10】吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至于門(mén)外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升。拜至獻(xiàn)酬，辭讓之節(jié)繁，及介省矣。至于眾賓升受、坐祭、立飲，不酢而降；隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出。二人揚(yáng)觶zhì，乃立司正，焉知其能和樂(lè)而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長(zhǎng)以齒，終于沃洗者，焉知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺也。降，說(shuō)屨升坐，修爵無(wú)數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂，焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國(guó)矣。彼國(guó)安而天下安。故曰：吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！咀g解】我只需觀察鄉(xiāng)間，就能容易地知道王道的變化情況。主人迎接客人是按客人的等次或親迎或有快有慢的，而所有的賓客都是遵守這些規(guī)矩的；到門(mén)外迎接，主人按等次拜見(jiàn)貴客及一般客人，而眾賓客都依次進(jìn)入：這樣地位的高與低就區(qū)分出來(lái)了。三揖迎到階，三讓讓賓客前行；拜見(jiàn)到相互敬酒，推辭謙讓的多少，以及到什么等級(jí)的客人就可以省略。至于來(lái)的客人有的高坐回禮，有的平坐回禮，有的站立回禮，有的沒(méi)有回禮：這樣態(tài)度的厚薄就可以辨別出來(lái)了。樂(lè)師進(jìn)來(lái)，工音（中國(guó)古代一種記譜符號(hào)體系，有十個(gè)字：合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜的５６７1234567。“工”相當(dāng)于“3”。）響起，歌舞表演三次結(jié)束，主人出來(lái)獻(xiàn)禮；笙樂(lè)演奏三次結(jié)束，主人出來(lái)獻(xiàn)禮；在歌曲與笙曲相間表演時(shí)的歌唱三次結(jié)束，合樂(lè)三次結(jié)束，樂(lè)師報(bào)告樂(lè)已表演完畢，于是退出。賓主二人舉杯互敬，于是設(shè)立監(jiān)禮人，這兒的關(guān)鍵是能明白和樂(lè)而不是流于形式。尊貴的客人敬主人，主人敬次一等的客人，次一等的客人敬眾多一般的客人。平輩的按年齡大小為序，最后到沃洗者結(jié)束，這兒的關(guān)鍵是尊敬長(zhǎng)者而沒(méi)有遺漏。接下來(lái)，按照資格排座位，無(wú)數(shù)次地互相敬酒。飲酒的規(guī)矩，早晨不能廢除早晨的規(guī)矩，晚上不能廢除晚上的規(guī)矩。貴客出門(mén)，主人要拜送，禮節(jié)言辭最后做好說(shuō)完，這兒的關(guān)鍵是能安然做好而不出現(xiàn)混亂。這樣一來(lái)貴賤有了區(qū)分；二來(lái)厚薄有了差別；三來(lái)和樂(lè)而不流于形式；四來(lái)尊敬長(zhǎng)者而沒(méi)有遺漏；五來(lái)安然而不混亂。這五個(gè)方面做好了，足夠用來(lái)