中國(guó)民俗文化概說(shuō)（山東聯(lián)盟）知到課后答案智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試答案2025年春青島理工大學(xué)

中國(guó)民俗文化概說(shuō)（山東聯(lián)盟）知到課后答案智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試答案2025年春青島理工大學(xué)緒論單元測(cè)試

根據(jù)鐘敬文先生對(duì)民俗的分類(lèi)，飲食民俗屬于（

）

A:物質(zhì)民俗B:社會(huì)民俗C:語(yǔ)言民俗D:精神民俗

答案:物質(zhì)民俗鄉(xiāng)規(guī)民約屬于社會(huì)規(guī)范的哪個(gè)層次（

）

A:道德B:民俗C:紀(jì)律D:法律

答案:民俗民俗的功能主要有（

）

A:審美功能B:維系功能C:規(guī)范功能D:娛樂(lè)功能E:教化功能

答案:審美功能###維系功能###規(guī)范功能###娛樂(lè)功能###教化功能根據(jù)鐘敬文先生對(duì)民俗的分類(lèi)，歲時(shí)節(jié)日民俗屬于（

）

A:社會(huì)民俗B:語(yǔ)言民俗C:物質(zhì)民俗D:精神民俗

答案:社會(huì)民俗根據(jù)鐘敬文先生對(duì)民俗的分類(lèi)，民間信仰屬于（

）

A:語(yǔ)言民俗B:精神民俗C:社會(huì)民俗D:物質(zhì)民俗

答案:精神民俗

第一章單元測(cè)試

老百姓給兒童穿虎頭鞋、戴虎頭帽，主要反映了服飾所體現(xiàn)的什么觀念（

）

A:求吉心理B:表現(xiàn)個(gè)人觀念C:民族認(rèn)同D:崇宗敬祖

答案:求吉心理五種等級(jí)的喪服，主要反映了服飾所體現(xiàn)出的什么觀念（

）

A:求吉心理B:表現(xiàn)個(gè)人觀念C:民族認(rèn)同D:崇宗敬祖

答案:崇宗敬祖服飾的功能主要有（

）

A:階級(jí)的符號(hào)B:族群的標(biāo)記C:表達(dá)信仰D:吸引異性E:財(cái)富的炫耀

答案:階級(jí)的符號(hào)###族群的標(biāo)記###表達(dá)信仰###吸引異性###財(cái)富的炫耀服裝和裝飾物的樣式、圖案、花紋涵納了更多的社會(huì)內(nèi)容，如（

）

A:禮儀倫常B:表現(xiàn)民族自我意識(shí)C:求吉心理D:表象個(gè)人觀念

答案:禮儀倫常###表現(xiàn)民族自我意識(shí)###求吉心理###表象個(gè)人觀念服飾起源的裝飾說(shuō)認(rèn)為古人穿衣服是為了裝扮自己，炫耀自己與眾不同的特征和能力。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第二章單元測(cè)試

有些地方的人們?cè)诤染茣r(shí)非常注重座次，這種食俗屬于（

）

A:日常食俗B:節(jié)日食俗C:待客食俗D:祭祀食俗

答案:待客食俗中國(guó)人看重食物的產(chǎn)地、準(zhǔn)備和制作過(guò)程，體現(xiàn)了飲食民俗的什么特點(diǎn)。（

）

A:食補(bǔ)觀念B:社交功能C:看重過(guò)程D:注重平衡

答案:看重過(guò)程中國(guó)飲食的特點(diǎn)，主要有（

）

A:看重過(guò)程B:注重平衡C:陰陽(yáng)觀念D:食補(bǔ)觀念E:社交功能

答案:看重過(guò)程###注重平衡###陰陽(yáng)觀念###食補(bǔ)觀念###社交功能中國(guó)人最顯著的飲食觀念是“食補(bǔ)”，即吃什么補(bǔ)什么。由此又引申出食物的品性可以影響到食者的品性的觀念。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)關(guān)于飲食起源的說(shuō)法，主要有（

）

A:標(biāo)記說(shuō)B:森林大火說(shuō)C:偶然吃熟食說(shuō)D:巫術(shù)說(shuō)

答案:森林大火說(shuō)###偶然吃熟食說(shuō)###巫術(shù)說(shuō)

第三章單元測(cè)試

以下不屬于建筑民俗的是（

）

A:擇基、擇日B:打地基C:上梁D:種發(fā)財(cái)樹(shù)

答案:種發(fā)財(cái)樹(shù)以下不屬于居住民俗的是（

）

A:房屋封頂B:粘貼年畫(huà)或掛字畫(huà)C:房前栽杏，屋后種桃D:設(shè)天地君親師牌位

答案:房屋封頂中國(guó)民居建筑在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，受到各個(gè)時(shí)期社會(huì)因素的影響，主要有（

）。

A:民族差異B:宗教信仰C:風(fēng)俗習(xí)慣D:社會(huì)意識(shí)

答案:民族差異###宗教信仰###風(fēng)俗習(xí)慣###社會(huì)意識(shí)被中外建筑學(xué)界譽(yù)為中國(guó)五大特色的民居建筑是（

）

A:云南的“一顆印”B:客家圍龍屋（土樓）C:陜西的窖洞D:北京的四合院E:廣西的“干欄式”

答案:云南的“一顆印”###客家圍龍屋（土樓）###陜西的窖洞###北京的四合院###廣西的“干欄式”四合院體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)觀念的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在（

）。

A:封閉觀念的符號(hào)B:內(nèi)聚傾向的符號(hào)C:家長(zhǎng)制的符號(hào)D:倫理觀念的符號(hào)

答案:封閉觀念的符號(hào)###內(nèi)聚傾向的符號(hào)###家長(zhǎng)制的符號(hào)###倫理觀念的符號(hào)

第四章單元測(cè)試

盤(pán)纏在古代有（

）等叫法。

A:路費(fèi)B:盤(pán)費(fèi)C:裹費(fèi)D:行費(fèi)E:足費(fèi)

答案:路費(fèi)###盤(pán)費(fèi)###裹費(fèi)###行費(fèi)###足費(fèi)古代盤(pán)纏的構(gòu)成形式有多種,

有（

）

和當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上錢(qián)物并行的經(jīng)濟(jì)局面相適應(yīng)。

A:銅錢(qián)B:銀兩C:米D:絹

答案:銅錢(qián)###銀兩###米###絹在漢代,

出行的禁忌又增加了災(zāi)異警示這一類(lèi)別。把物相的反常當(dāng)作出行的禁忌。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)在周代,

就有把為了滿(mǎn)足行旅需要的東西稱(chēng)為“裝”,

行裝已經(jīng)很受重視,（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)對(duì)于廣大生活艱難的老百姓來(lái)說(shuō),

盤(pán)纏是一個(gè)大問(wèn)題,

有自籌或者朋友資助等。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第五章單元測(cè)試

宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織，同樣擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一些共同文化，具有（

）等方面較為完整的功能。

A:經(jīng)濟(jì)B:教育C:宗教D:政治

答案:經(jīng)濟(jì)###教育###宗教###政治人們對(duì)宗族組織結(jié)構(gòu)的建立與調(diào)整遵循著一定的習(xí)俗慣制，它們主要涉及下述（

）方面。

A:立族B:合譜C:分家D:入族

答案:立族###合譜###分家###入族清代之后的平民百姓逐漸開(kāi)始在居室之外，擇風(fēng)水寶地修專(zhuān)祠祭祀列祖列宗。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)分家時(shí)，有些東西是可以分割的，如養(yǎng)膳田、祭田。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)新生子孫入族分“報(bào)丁”和“入譜”兩個(gè)步驟。族人在生子后，按規(guī)定時(shí)間告知宗族，通常要到祠堂祭祖。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第六章單元測(cè)試

人生儀禮集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民俗文化類(lèi)型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)城市婚姻民俗較早加入西方和現(xiàn)代元素，如婚紗、婚紗照、汽車(chē)、教堂、國(guó)旗等在解放前就已經(jīng)較為普遍。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)在中國(guó)幾千年的歷史中，絕大部分人都不認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而是把它看成是人生旅程的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽(yáng)世”轉(zhuǎn)換到了“陰世”。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)宗族成員集體參與的民俗事件按參與時(shí)機(jī)可以分為三類(lèi)（

）

A:按節(jié)侯舉行的B:日常參與的C:擇吉日舉行的D:隨機(jī)發(fā)生成員聞?dòng)嵡巴?/p>

答案:按節(jié)侯舉行的###擇吉日舉行的###隨機(jī)發(fā)生成員聞?dòng)嵡巴娜松鷥x禮，是指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括（

）

A:誕生禮B:成年禮C:葬禮D:婚禮

答案:誕生禮###成年禮###葬禮###婚禮

第七章單元測(cè)試

田野作業(yè)的前期準(zhǔn)備主要包括（

）

A:參與觀察B:發(fā)現(xiàn)問(wèn)題C:資料的梳理D:理論預(yù)設(shè)

答案:發(fā)現(xiàn)問(wèn)題###資料的梳理###理論預(yù)設(shè)學(xué)術(shù)訪(fǎng)談的主要方式有（

）

A:跟蹤式B:座談時(shí)C:參與式D:隨訪(fǎng)式

答案:跟蹤式###座談時(shí)###參與式###隨訪(fǎng)式“田野作業(yè)”（fieldwork）

，是英譯詞，在現(xiàn)代西方學(xué)界，指學(xué)者生活在異文化或本民族文化的研究對(duì)象群體中所進(jìn)行的調(diào)查研究工作。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)田野工作開(kāi)始后，隨之工作的深入，計(jì)劃會(huì)被不斷修改，等到調(diào)查結(jié)束時(shí)，原計(jì)劃已有多處改動(dòng)，可能變成另一個(gè)計(jì)劃表，這正說(shuō)明工作沒(méi)有正常進(jìn)行。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)參與觀察的本質(zhì)，是從內(nèi)部去理解調(diào)查者在一個(gè)特殊的脈絡(luò)中所實(shí)際從事的事件的信息，而不是指他們自己說(shuō)他們都做了什么。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第八章單元測(cè)試

《金枝》的作者是（

）

A:列維-布留爾B:愛(ài)德華?泰勒C:列維?斯特勞斯D:J．G.弗雷澤

答案:J．G.弗雷澤下面不是原生形態(tài)的巫覡信仰特點(diǎn)的是（

）

A:理性B:自發(fā)C:樸實(shí)D:神秘

答案:理性弗雷澤把基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做接觸巫術(shù)。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)最早的巫覡是由氏族首領(lǐng)兼任的，后來(lái)才出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的巫覡或薩滿(mǎn)。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)日本學(xué)者渡邊欣雄用“漢族的民俗宗教”這一詞語(yǔ)來(lái)指稱(chēng)過(guò)去通常所謂的“民間信仰”、“民俗宗教”或“秘密宗教”。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第九章單元測(cè)試

從某種意義上說(shuō)，節(jié)日風(fēng)俗的產(chǎn)生，與人類(lèi)早期的（

）觀念直接相關(guān)。

A:靈魂崇拜B:迷信、禁忌C:自然崇拜D:巫術(shù)

答案:靈魂崇拜###迷信、禁忌###自然崇拜###巫術(shù)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn)是（

）

A:鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色B:濃厚的倫理觀念與人情味C:節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展D:經(jīng)濟(jì)功能重于禮俗功能

答案:鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色###濃厚的倫理觀念與人情味###節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展周人把民間俗習(xí)上升到“禮”的規(guī)范，祭祀、慶?；顒?dòng)逐漸按季節(jié)相對(duì)集中到春、夏、秋、冬四時(shí)或年頭歲尾舉行。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)節(jié)日風(fēng)俗的定型期。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)在我國(guó)，佛、道二教對(duì)世俗生活的影響至深至廣，圣、俗之間的界限并不嚴(yán)格分明，宗教活動(dòng)世俗化的傾向比較明顯。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第十章單元測(cè)試

“小喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘”，屬于（

）

A:愛(ài)情歌謠B:時(shí)政歌謠C:生活歌謠D:勞動(dòng)歌謠

答案:生活歌謠民間音樂(lè)主要包括（

）

A:民間歌舞B:民間器樂(lè)C:民間歌曲D:民間說(shuō)唱E:民間戲曲

答案:民間歌舞###民間器樂(lè)###民間歌曲###民間說(shuō)唱###民間戲曲民間歌謠主要包括（

）

A:勞動(dòng)歌謠B:生活歌謠C:儀式歌D:時(shí)政歌謠E:愛(ài)情歌謠

答案:勞動(dòng)歌謠###生活歌謠###儀式歌###時(shí)政歌謠###愛(ài)情歌謠民間藝術(shù)是在社會(huì)中下層民眾中廣泛流行的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，民間工藝美術(shù)主要是農(nóng)民和手工匠人的藝術(shù)。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十一章單元測(cè)試

關(guān)于民間游戲娛樂(lè)的起源，主要說(shuō)法有（

）

A:起源于巫術(shù)B:起源于勞動(dòng)C:起源于兵事D:起源于宗教

答案:起源于巫術(shù)###起源于勞動(dòng)###起源于兵事###起源于宗教民間競(jìng)技的主要類(lèi)型有（

）

A:無(wú)聊型：百無(wú)聊賴(lài)的活動(dòng)B:技藝型：以比賽技藝為主的娛樂(lè)活動(dòng)C:力量型：以賽力為主的對(duì)抗性活動(dòng)D:技巧型：以競(jìng)賽技巧為主要內(nèi)容的娛樂(lè)項(xiàng)目

答案:技藝型：以比賽技藝為主的娛樂(lè)活動(dòng)###力量型：以賽力為主的對(duì)抗性活動(dòng)###技巧型：以競(jìng)賽技巧為主要內(nèi)容的娛樂(lè)項(xiàng)目黑格爾認(rèn)為，從客體或?qū)ο蠓矫鎭?lái)看，藝術(shù)的起源與宗教的聯(lián)系最密切。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)節(jié)日社火中模擬禽獸的表演，大都脫胎于原始狩獵生活中模擬人獵獲野獸的場(chǎng)景。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)民間游戲包括兒童的庭院嬉戲，成人的助興游戲，以及少年、成人共享的斗智游戲等。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第十二章單元測(cè)試

小名的命名角度很多，歸結(jié)起來(lái)，有如下幾種（

）

A:表示希望、理想等抽象意義的，如紅旺、來(lái)興、小福、小榮等；有生了女孩希望再生男孩的，就起名換弟、招弟、會(huì)來(lái)、會(huì)生等；B:以堅(jiān)固的物事為名的，如鐵柱、鐵蛋、金生、鋼生、石成等；C:改從“張”姓的，如張鎖、張立、張狗、張生、張良等；D:以低賤畜類(lèi)為名的，如小豬、豬剩、狗剩、小狗、老狗等；E:據(jù)排行或性別起名的，如小二、小三、大丫、王小等，也有男子起女性名的，如“王丫”等；

答案:表示希望、理想等抽象意義的，如紅旺、來(lái)興、小福、小榮等；有生了女孩希望再生男孩的，就起名換弟、招弟、會(huì)來(lái)、會(huì)生等；###以堅(jiān)固的物事為名的，如鐵柱、鐵蛋、金生、鋼生、石成等；###改從“張”姓的，如張鎖、張立、張狗、張生、張良等；###以低賤畜類(lèi)為名的，如小豬、豬剩、狗剩、小狗、老狗等；###據(jù)排行或性別起名的，如小二、小三、大丫、王小等，也有男子起女性名的，如“王丫”等；語(yǔ)言民俗是在生活文化情境中形成的口頭習(xí)用語(yǔ)言以及與之緊密相連的表達(dá)習(xí)慣、行為方式等,又稱(chēng)“民間語(yǔ)言”“民俗語(yǔ)言”。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)姓名單純是指代個(gè)人的符號(hào)，不是個(gè)人在社會(huì)秩序中的位置的標(biāo)記。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)綽號(hào)，一般也叫外號(hào)，其內(nèi)容多為戲謔、譏嘲、挖苦的，可算作美稱(chēng)的成人綽號(hào)較少見(jiàn)。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)根據(jù)謎底反映事物的性質(zhì)，可分為物謎、事謎、字謎三類(lèi)。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十三章單元測(cè)試

電子時(shí)代的民俗主要有（

）

A:電子祈愿B:電子算命C:手機(jī)拜年D:電子賀卡E:網(wǎng)上靈堂

答案:電子祈愿###電子算命###手機(jī)拜年###電子賀卡###網(wǎng)上靈堂科技（或