湖北省云學(xué)名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期2月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（解析版）

2025年湖北云學(xué)名校聯(lián)盟高三年級(jí)2月聯(lián)考語(yǔ)文試卷時(shí)長(zhǎng)：150分鐘

試卷滿(mǎn)分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀(guān)念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。有人說(shuō)，書(shū)本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀(guān)察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。否則你的勞動(dòng)就沒(méi)有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬(wàn)不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。人類(lèi)的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿(mǎn)足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒(méi)有這樣的文藝，那末這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過(guò)革命作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)而形成觀(guān)念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。在這中間，既有從初級(jí)的文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的、為被提高了的群眾所需要、或首先為群眾中的干部所需要的高級(jí)的文藝，又有反轉(zhuǎn)來(lái)在這種高級(jí)的文藝指導(dǎo)之下的、往往為今日最廣大群眾所最先需要的初級(jí)的文藝。無(wú)論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。（摘自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》）材料二：毛澤東的《講話(huà)》已經(jīng)成為我國(guó)二十世紀(jì)文藝思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。它在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和文藝思想上奠定了為人民而藝術(shù)的文藝精神的基石。為人民而藝術(shù)的思想既有自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)革命實(shí)踐文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤，也有深厚的理論淵源。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文藝的目的一直是文學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。五四時(shí)期對(duì)“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的倡導(dǎo)，抗戰(zhàn)時(shí)期文藝對(duì)普通大眾所起的動(dòng)員作用，這些都是在不同歷史時(shí)期文藝工作者們對(duì)為人民而藝術(shù)的有益探索。但文學(xué)藝術(shù)家真正走入百姓的生活，并以民眾為主體而進(jìn)行文藝創(chuàng)作的思想則是毛澤東在延安的《講話(huà)》才得以真正確立。因?yàn)橹挥性诮夥艆^(qū)的特殊歷史環(huán)境中，普通民眾（當(dāng)時(shí)主要是農(nóng)民和士兵）才真正成為讀者主體，文藝工作者也才能真正深入到文藝創(chuàng)作的“源頭活水”——大眾的生活?！吨v話(huà)》圍繞著文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題這五個(gè)方面展開(kāi)，深刻闡明了文藝“為群眾”和“如何為群眾”這兩個(gè)核心問(wèn)題。這兩個(gè)核心問(wèn)題也是對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作影響最為深遠(yuǎn)的綱領(lǐng)。首先，在“為群眾”這一核心問(wèn)題上，毛澤東對(duì)“人民大眾”做了非常明晰的界定。這一界定，為我們闡明了文藝創(chuàng)作為誰(shuí)服務(wù)的根本問(wèn)題。其次，在如何“為群眾”的問(wèn)題上，毛澤東的《講話(huà)》同樣進(jìn)行了深入闡述，即“群眾路線(xiàn)”。毛澤東的《講話(huà)》解決了當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作一系列根本性的理論問(wèn)題和政策問(wèn)題。（摘自周春《為人民而藝術(shù)：用延安文藝精神指引抗疫創(chuàng)作》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這些自然形態(tài)的東西使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀。B.中國(guó)的革命的文學(xué)藝術(shù)家，只有參與到以群眾為基礎(chǔ)的一切實(shí)踐活動(dòng)中去，才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。C.人類(lèi)的社會(huì)生活比文學(xué)藝術(shù)有著更生動(dòng)豐富的內(nèi)容，人民不滿(mǎn)足于前者而要求后者。D.為人民而藝術(shù)的思想不僅要有自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)革命實(shí)踐文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤，更要有深厚的理論淵源。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.社會(huì)生活是第一性的，觀(guān)念形態(tài)的文藝是第二性的。作家的頭腦只是文學(xué)藝術(shù)的加工廠(chǎng)而不是它的發(fā)源地。沒(méi)有被反映的社會(huì)生活，就不會(huì)有反映社會(huì)生活的文藝。B.文藝作品反映的生活來(lái)源于生活，又高于生活。優(yōu)秀的文藝有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，歷史發(fā)展的功能。C.文學(xué)是跟著生活跑的，生活永不停息地發(fā)展、變化，促進(jìn)了文學(xué)不斷地發(fā)展、變化。每個(gè)時(shí)代每個(gè)階級(jí)都有自己的文藝，也就相應(yīng)地要求從自己的時(shí)代和階級(jí)的生活中尋找創(chuàng)作的源頭。D.自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文藝的目的一直是文學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。五四時(shí)期對(duì)“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的倡導(dǎo)，促使普通民眾成為讀者主體。3.下列選項(xiàng)的文論，能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！保ā蹲髠鳌匪鬃诱Z(yǔ)）B.“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”（劉勰《文心雕龍》）C.“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！保ò拙右住杜c元九書(shū)》）D.“意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合?！保ㄍ醴蛑督S詩(shī)話(huà)》）4.材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.“為人民而藝術(shù)”的指導(dǎo)思想持續(xù)影響著中國(guó)文藝工作者的創(chuàng)作，其中記者沈英甲的采訪(fǎng)作品《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》便是一例典型。請(qǐng)結(jié)合材料分析《喜》文是如何體現(xiàn)上述指導(dǎo)思想的。【答案】1.D2.D3.C4.①論證結(jié)構(gòu)上，采用層進(jìn)結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證，先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)鮮明，嚴(yán)謹(jǐn)周密。②論證方法上，采用對(duì)比論證和舉例論證的方法，思維辯證，有說(shuō)服力。5.①人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉?！断病肺膹倪x材上反映勞動(dòng)生活，使作品具有鮮活的生命力。②文學(xué)藝術(shù)反映的生活應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高?！断病肺闹塾谡宫F(xiàn)袁隆平的科研歷程的艱辛，深化了勞動(dòng)價(jià)值，使廣大勞動(dòng)者感奮起來(lái)。③文學(xué)創(chuàng)作要以民眾為主體，走“群眾路線(xiàn)”?！断病肺淖鳛橐黄侣?lì)愖髌罚渖鐣?huì)價(jià)值在于號(hào)召更多的文藝工作者深入群眾，堅(jiān)持以人民群眾為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，生產(chǎn)出更多優(yōu)秀的作品。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章圍繞毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》展開(kāi)，探討了文學(xué)藝術(shù)的源泉、創(chuàng)作過(guò)程及為人民而藝術(shù)的思想。材料一強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)源于社會(huì)生活，革命文藝需反映人民生活，繼承借鑒但不替代創(chuàng)造。材料二指出《講話(huà)》奠定了為人民而藝術(shù)的文藝精神，明確了文藝創(chuàng)作為誰(shuí)服務(wù)和如何服務(wù)的核心問(wèn)題。兩篇材料共同強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作應(yīng)深入群眾生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)歷史進(jìn)步，體現(xiàn)了文藝為人民服務(wù)的根本宗旨?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“不僅要有自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)革命實(shí)踐文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤，更要有深厚的理論淵源”錯(cuò)誤。材料二原文“為人民而藝術(shù)的思想既有自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)革命實(shí)踐文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤，也有深厚的理論淵源”說(shuō)的是“既有……也有……”是并列關(guān)系，不是遞進(jìn)關(guān)系。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。D.“促使普通民眾成為讀者主體”錯(cuò)誤。材料二指出，只有在解放區(qū)的特殊歷史環(huán)境中，普通民眾（當(dāng)時(shí)主要是農(nóng)民和士兵）才真正成為讀者主體。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料一主要觀(guān)點(diǎn)：材料一通過(guò)闡述文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。A.語(yǔ)言沒(méi)有文采，則傳播不遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)必須講究文采；B.強(qiáng)調(diào)想象豐富，不受時(shí)空限制；C.強(qiáng)調(diào)文章、詩(shī)歌應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)需要而寫(xiě)，為國(guó)計(jì)民生服務(wù)，符合觀(guān)點(diǎn)；D.強(qiáng)調(diào)確定主題思想和發(fā)揮主旨總攝全篇作用的重要性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。①?gòu)恼撟C結(jié)構(gòu)上看，觀(guān)點(diǎn)鮮明，嚴(yán)謹(jǐn)周密。首先，它通過(guò)設(shè)問(wèn)引出論題，即文學(xué)藝術(shù)的源泉問(wèn)題，然后明確指出文藝作品是社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物，特別是革命的文藝是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。然后強(qiáng)調(diào)人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，并批判了將書(shū)本上的文藝作品視為源泉的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)；提出了繼承和借鑒古人和外國(guó)人的重要性，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)不能替代自己的創(chuàng)造，批判了硬搬和模仿的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。最后，材料一呼吁革命的文學(xué)家藝術(shù)家必須深入群眾，到火熱的斗爭(zhēng)中去，觀(guān)察、體驗(yàn)、研究、分析一切人、一切階級(jí)、一切群眾、一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，以及一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，才能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。整體采用了層進(jìn)結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證，先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②從論證方法上看，采用對(duì)比論證和舉例論證的方法。對(duì)比論證：材料一通過(guò)對(duì)比“人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料”與“文學(xué)藝術(shù)作品”的不同，強(qiáng)調(diào)了前者是后者的唯一源泉。例如，文中提到“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西”，與“文學(xué)藝術(shù)作品”相比，這些自然形態(tài)的東西使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀。舉例論證：材料一通過(guò)具體的例子來(lái)說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)作品如何反映社會(huì)生活并高于生活。例如，文中提到“例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境”，這個(gè)例子具體展示了文藝作品如何通過(guò)集中和典型化的手法，使普通生活現(xiàn)象更具普遍性和影響力?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①結(jié)合材料一“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”分析可知，人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉?！断病肺囊栽∑降目蒲泄ぷ鳛橹骶€(xiàn)，展現(xiàn)了他為解決糧食問(wèn)題、保障人民基本生活需求所作出的巨大貢獻(xiàn)。袁隆平的研究直接關(guān)系到億萬(wàn)人民的溫飽問(wèn)題，體現(xiàn)了文藝作品從人民生活中汲取素材、反映人民需求的核心思想。正如材料一所述，文學(xué)藝術(shù)的源泉是人民生活，而袁隆平的事跡正是從人民生活中提煉出的生動(dòng)素材。②結(jié)合材料一“文藝作品中反映出來(lái)生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”分析可知，文學(xué)藝術(shù)反映的生活應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高。《喜》文通過(guò)袁隆平的事跡，展現(xiàn)袁隆平的科研歷程的艱辛，深化了勞動(dòng)價(jià)值，使廣大勞動(dòng)者感奮起來(lái)。③結(jié)合材料二“文學(xué)藝術(shù)家真正走入百姓的生活，并以民眾為主體而進(jìn)行文藝創(chuàng)作……毛澤東的《講話(huà)》同樣進(jìn)行了深入闡述，即‘群眾路線(xiàn)’”分析可知，文學(xué)創(chuàng)作要以民眾為主體，走“群眾路線(xiàn)”?！断病肺耐ㄟ^(guò)對(duì)袁隆平科研生活的細(xì)致描寫(xiě)，展現(xiàn)了作者深入生活、扎根人民的創(chuàng)作態(tài)度。這種創(chuàng)作方式符合材料中提到的“群眾路線(xiàn)”，即文藝工作者要深入大眾生活，從生活中汲取創(chuàng)作靈感。袁隆平的事跡正是從人民生活中提煉出的典型素材，作為一篇新聞?lì)愖髌?，其社?huì)價(jià)值在于號(hào)召更多的文藝工作者深入群眾，堅(jiān)持以人民群眾為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，生產(chǎn)出更多優(yōu)秀的作品。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。燈下漫筆（節(jié)選）魯迅一袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國(guó)和交通銀行的停止兌現(xiàn)。我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票②，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。我只得探聽(tīng)，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢？說(shuō)是沒(méi)有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。①我非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊墜地在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢(qián)鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。②但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無(wú)論那一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋＜偈拐嬗姓l(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來(lái)，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了；用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫作“天下太平”。任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。但我們也就都像古人一樣，永久滿(mǎn)足于“古已有之”的時(shí)代么？都像復(fù)古家一樣，不滿(mǎn)于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿(mǎn)于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！二我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴。中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛(ài)國(guó)者所自詡的。西洋人初入中國(guó)時(shí)，被稱(chēng)為蠻夷，自不免個(gè)個(gè)蹙額，但是，現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來(lái)獻(xiàn)給他們的時(shí)候了。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時(shí)候，自然也就是贊頌中國(guó)固有文明的時(shí)候；但是我們的有些樂(lè)觀(guān)的愛(ài)國(guó)者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開(kāi)始被中國(guó)同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。因?yàn)橐粍?dòng)彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”（《左傳》昭公七年）但是“臺(tái)”沒(méi)有臣，不是太苦了么？無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，使又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀(guān)的。太平的景象還在：常有兵燹③，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來(lái)橫議么？對(duì)國(guó)民如何專(zhuān)橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？③中國(guó)固有的精神文明，其實(shí)并未為共和二字所埋沒(méi)，只有滿(mǎn)人已經(jīng)退席，和先前稍不同。外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱(chēng)贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見(jiàn)轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以?xún)慈说挠尥臍g呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。④掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！一九二五年四月二十九日【注】：①蔡鍔將軍，字松坡。②解放前中國(guó)銀行與交通銀行發(fā)行的鈔票。③兵燹（xiǎn）：戰(zhàn)爭(zhēng)造成的焚燒破壞等災(zāi)害。燹，野火。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是（）A.句①描寫(xiě)在動(dòng)蕩的環(huán)境中，人們?yōu)榱司S持生存而不得不采取折價(jià)手段的保命心態(tài)，凸顯出人們?cè)谖镔|(zhì)利益面前的無(wú)奈與掙扎。B.句②中“沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)'人’的價(jià)格”指的是中國(guó)的老百姓長(zhǎng)期受到強(qiáng)盜官兵的愚弄，一再淪為牛馬，變成奴隸，深刻揭示了中國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期受奴役、受壓迫，沒(méi)有人格尊嚴(yán)的處境。C.句③中“中國(guó)固有精神”指的是中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)古人的良法美意?！肮逃小倍謴?qiáng)調(diào)了這一精神狀態(tài)古已有之，并且仍在延續(xù)。D.句④中作者呼吁改造國(guó)民性，強(qiáng)調(diào)青年一代所背負(fù)的歷史使命以及他們應(yīng)具有的變革精神，鼓勵(lì)青年勇于擔(dān)當(dāng)，積極投身社會(huì)變革，為國(guó)家和民族的未來(lái)貢獻(xiàn)力量。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段一借兌換銀元的小事，由鈔票貶值引出對(duì)“人”的價(jià)值貶值的思考，進(jìn)而表達(dá)對(duì)人的“奴性”的批判。B.文段一中“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”“天下太平”的引號(hào)為反諷之意，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)民茍且偷安、不思改變這一心態(tài)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和沉痛之情。C.文段二中，作者將外國(guó)人中的可恕者與可憎者進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)前者的同情以及對(duì)后者的強(qiáng)烈批判。D.全文構(gòu)思獨(dú)出心機(jī)，借事抒情，批情入理，層層推進(jìn)，步步深入，達(dá)到了情與理的交融，意味雋永。8.1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素訪(fǎng)華發(fā)現(xiàn)，中國(guó)轎夫雖生活辛苦卻仍面帶笑容。請(qǐng)結(jié)合文中劃波浪線(xiàn)的句子，分析羅素和魯迅對(duì)“轎夫含笑”所持的不同態(tài)度及其原因。9.當(dāng)代學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)：“魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒(méi)有走出奴隸時(shí)代的叛逆性與異質(zhì)性?！闭?qǐng)結(jié)合文段二，談?wù)勀銓?duì)思想“叛逆性”與語(yǔ)言“異質(zhì)性”的理解?！敬鸢浮?.C7.C8.①羅素對(duì)“轎夫含笑”持贊美態(tài)度。因?yàn)榱_素認(rèn)為其體現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)辛苦生活時(shí)堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀(guān)精神。②魯迅對(duì)“轎夫含笑”持批判態(tài)度。魯迅認(rèn)為其是一種位卑者對(duì)位尊者諂媚的笑，反映了弱國(guó)子民對(duì)強(qiáng)國(guó)欺凌者屈服的奴性心態(tài)。9.叛逆性：①表達(dá)了魯迅對(duì)國(guó)民奴性問(wèn)題的反思，對(duì)國(guó)民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的批判；②表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)歷史的反思，對(duì)封建專(zhuān)制主義和愚昧主義的批判；③表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)固有文明的反思，揭露出統(tǒng)治者對(duì)外國(guó)侵略者獻(xiàn)媚屈服的丑行；④表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)青年的呼吁和期盼，希望人民真正做“人”，掌握自己的命運(yùn)。異質(zhì)性：①文白夾雜：如“常有兵燹，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么”，“兵燹”為書(shū)面語(yǔ)，“大叫喚”為口語(yǔ)，將風(fēng)格?異的詞匯靈活嫁接，體現(xiàn)了語(yǔ)言風(fēng)格的異質(zhì)性；②莊諧并舉（褒詞貶用、反語(yǔ)、諷刺、犀利等）：如“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”，本應(yīng)該批判摒棄的現(xiàn)象用溢美之詞表示，加深了諷刺意味，體現(xiàn)了感情色彩的異質(zhì)性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《燈下漫筆》以袁世凱稱(chēng)帝時(shí)中交票停止兌現(xiàn)一事為引，犀利地剖析了中國(guó)歷史，將其概括為“想做奴隸而不得”與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代，揭示了百姓的悲慘處境和國(guó)民的奴性。同時(shí)，批判了中國(guó)固有的精神文明是“人肉的筵宴”，痛斥了中外對(duì)這種“文明”的贊美。魯迅呼吁青年創(chuàng)造新的時(shí)代，掃蕩食人者，展現(xiàn)出深刻的思想性與強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“指的是中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)古人的良法美意”錯(cuò)誤。句③中“中國(guó)固有的精神文明”暗含貶義，文中指的是統(tǒng)治者對(duì)老百姓肆意欺凌壓迫，對(duì)異族侵略者卻諂媚逢迎的國(guó)民劣根性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“對(duì)比”錯(cuò)誤。文中只是將外國(guó)人進(jìn)行分類(lèi)?！皩?duì)前者的同情”錯(cuò)誤，兩者都是一種殖民心態(tài)，作者對(duì)此都持批判態(tài)度。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。①羅素對(duì)“轎夫含笑”持贊美態(tài)度。在羅素訪(fǎng)華的觀(guān)察中，他看到中國(guó)轎夫盡管生活辛苦，卻仍面帶笑容。他從自身的認(rèn)知角度出發(fā)，將這種笑容理解為中國(guó)人在艱苦生活環(huán)境下堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀(guān)精神的體現(xiàn)，認(rèn)為這是一種積極面對(duì)生活困境的態(tài)度，所以給予贊美。②魯迅對(duì)“轎夫含笑”持批判態(tài)度。結(jié)合文中魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻洞察，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這種笑容并非簡(jiǎn)單的樂(lè)觀(guān)?！稗I夫”處于社會(huì)底層，是位卑者，而“坐轎的人”則是位尊者?！稗I夫含笑”實(shí)際上是位卑者對(duì)位尊者的一種諂媚，反映出在等級(jí)森嚴(yán)、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，弱國(guó)子民在長(zhǎng)期壓迫下形成的對(duì)強(qiáng)國(guó)欺凌者以及社會(huì)上位者的屈服心態(tài)，這是一種被奴性支配的表現(xiàn)，所以魯迅對(duì)此進(jìn)行批判?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和藝術(shù)特色的能力。（1）叛逆性：①魯迅通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)察，意識(shí)到國(guó)民存在奴性問(wèn)題。文中提到百姓在各種勢(shì)力的壓迫下，甘愿做奴隸，甚至“萬(wàn)分喜歡”做奴隸，魯迅對(duì)此進(jìn)行反思，批判這種奴性人格以及長(zhǎng)期形成的奴才傳統(tǒng)，期望國(guó)民能擺脫奴性束縛。②魯迅認(rèn)為中國(guó)歷史可概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，這深刻體現(xiàn)了封建專(zhuān)制主義長(zhǎng)期對(duì)百姓的壓迫，以及愚昧主義對(duì)民眾思想的禁錮，他對(duì)這樣的歷史進(jìn)行反思和批判，以喚起人們的覺(jué)醒。③魯迅指出中國(guó)固有的精神文明是“人肉的筵宴”，統(tǒng)治者用子女玉帛向侵略者獻(xiàn)媚屈服，他對(duì)這種固有文明進(jìn)行反思，揭露統(tǒng)治者的丑行，讓人們看清所謂文明背后的本質(zhì)。④魯迅呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，希望人民不再處于被奴役的狀態(tài)，能夠真正做“人”，掌握自己的命運(yùn)，改變不合理的社會(huì)現(xiàn)狀。（2）異質(zhì)性：①文白夾雜：魯迅在文中巧妙運(yùn)用詞匯，如“常有兵燹，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么”，“兵燹”是較為典雅的書(shū)面語(yǔ)，代表著戰(zhàn)爭(zhēng)造成的災(zāi)害；“大叫喚”則是通俗的口語(yǔ)表達(dá)，這種將不同風(fēng)格詞匯靈活組合嫁接的方式，打破了常規(guī)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，體現(xiàn)出語(yǔ)言風(fēng)格上的異質(zhì)性。②莊諧并舉：魯迅使用“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”等本應(yīng)是褒揚(yáng)的詞匯，來(lái)描述百姓在被統(tǒng)治被奴役時(shí)看似歡喜的狀態(tài)，實(shí)則是對(duì)這種不合理現(xiàn)象的批判。通過(guò)褒詞貶用、反語(yǔ)等手法，形成強(qiáng)烈的諷刺效果，使感情色彩呈現(xiàn)出異質(zhì)性，增強(qiáng)了文章的批判力度。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：康白：足下昔稱(chēng)吾于潁川①，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助②，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚(yú)不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見(jiàn)直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無(wú)為為貴。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤，私意自試，不能堪其所不樂(lè)。足下無(wú)事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。（節(jié)選自魏·嵇康《與山巨源絕交書(shū)》）材料二：微之③足下：自足下謫江陵至于今，凡枉贈(zèng)答詩(shī)僅百篇。每詩(shī)來(lái)，或辱序，或辱書(shū)，冠于卷首，皆所以陳古今歌詩(shī)之義，且自敘為文因緣，與年月之遠(yuǎn)近也。仆既受足下詩(shī)，又諭足下此意，常欲承答來(lái)旨粗論歌詩(shī)大端，并自述為文之意，總為一書(shū)，致足下前。累歲已來(lái)，牽故少暇，間有容隙，或欲為之；又自思所陳，亦無(wú)出足下之見(jiàn)；臨紙復(fù)罷者數(shù)四，卒不能成就其志，以至于今。夫文，尚④矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，詩(shī)又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自圣賢，下至愚騃（sì），微及豚魚(yú)，幽及鬼神。群分而氣同，形異而情一。未有聲入而不應(yīng)、情交而不感者。圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類(lèi)。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類(lèi)舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交。于是乎孕大含深貫微洞密上下通而一氣泰憂(yōu)樂(lè)合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無(wú)罪，聞?wù)咦阏]，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉。（節(jié)選于唐·白居易《與元九書(shū)》）【注】①潁川：指山嵚，山濤的叔叔，曾任潁川太守。②羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助：典出《莊子·逍遙游》，這里比喻山濤引薦自己不當(dāng)。③微之：元稹的字，白居易的好友。④尚：早、久，指起源很早，歷史很久。10.材料中劃波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。于是A乎孕大B含深C貫微D洞密E上下通F而一氣泰G憂(yōu)樂(lè)合H而百志熙11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.“足下”，古代最初用為下對(duì)上的敬稱(chēng)，后來(lái)書(shū)信中多用于同輩之間，如《鴻門(mén)宴》中“再拜獻(xiàn)大王足下”屬于前者用法，《孔雀東南飛》中“足下躡絲履”屬于后者用法。B.“具”，詳細(xì)地，與王安石《答司馬諫議書(shū)》中“故今具道所以”的“具”含義相同。C.“濟(jì)”，成全，與《左傳·燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”含義相同。D.“卒”，最終，與《赤壁賦》中“盈虛者如彼，而卒莫相長(zhǎng)也”的“卒”含義不同。12.下列對(duì)文章的理解與分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.聽(tīng)說(shuō)山濤升官，嵇康感到憂(yōu)慮，怕他拉自己當(dāng)助手，這類(lèi)似于手執(zhí)屠刀，沾上一身腥氣味。B.嵇康追求“無(wú)為”的最高境界，對(duì)山濤所愛(ài)好的東西不屑一顧，希望對(duì)方不要委屈自己，使自己陷于走投無(wú)路的絕境。C.白居易紀(jì)念元稹贈(zèng)詩(shī)的友誼，寫(xiě)信做總的回復(fù)，他在信里認(rèn)為圣人感化人心使天下太平。D.白居易認(rèn)為三皇五帝垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就是掌握了詩(shī)的義和音，把這作為主要權(quán)衡。13.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也。（2）感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。14.材料一、材料二和王安石《答司馬諫議書(shū)》均為書(shū)信，但寫(xiě)信目的各不相同，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.D13.（1）孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點(diǎn)。（2）能夠感化人心的事物，沒(méi)有比情先的，沒(méi)有比言早的，沒(méi)有比聲近的，沒(méi)有比義深的。14.①嵇康寫(xiě)給山濤的目的是坦白自己的性格志趣趨近老莊無(wú)為，無(wú)心做官，希望山濤不要委屈他的意志。②白居易寫(xiě)給元稹是闡明自己的詩(shī)歌理論及做文章的意圖，回報(bào)元稹之前的贈(zèng)詩(shī)。③王安石寫(xiě)給司馬光是說(shuō)明自己堅(jiān)持改革的原因，強(qiáng)調(diào)自己“不為侵官、不為生事、不為征利、不為拒諫”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一中嵇康以直率坦誠(chéng)的態(tài)度向山巨源表達(dá)了自己的立場(chǎng)與原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與天性，拒絕違背本心的仕途邀請(qǐng)，展現(xiàn)了其清高自守的人格魅力。材料二中白居易與元稹探討詩(shī)歌的創(chuàng)作與功能，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在感化人心、促進(jìn)社會(huì)和諧中的作用，體現(xiàn)了儒家“詩(shī)教”思想。兩篇文章都體現(xiàn)了作者對(duì)個(gè)人原則與社會(huì)責(zé)任的深刻思考?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這樣一來(lái)，其中就包含著博大精深的道理，貫穿著隱密細(xì)微的事物。天子和平民就得以上下溝通，天地之氣就能彼此相交，人們的憂(yōu)樂(lè)相同，人人的心意也就達(dá)到和樂(lè)?！霸写蠛睢薄柏炍⒍疵堋本涫较嗨疲Y(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，故CE處斷開(kāi)；“上下通而一氣泰”“憂(yōu)樂(lè)合而百志熙”句式相似，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，故G處斷開(kāi)；故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)以及辨析文言文一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。“足下躡絲履”中的“足下”是“腳下”的意思。句意：過(guò)去您曾在山嵚面前稱(chēng)說(shuō)我不愿出仕的意志。/拜兩拜敬獻(xiàn)給大王。/腳下她穿著絲鞋。B.正確。句意：所以向您詳細(xì)陳說(shuō)一下可不可以這樣做的道理。/所以現(xiàn)在詳細(xì)地說(shuō)出我這樣做的理由。C.錯(cuò)誤。“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”中的“濟(jì)”是“渡河”的意思。句意：然后成全他。/早上渡過(guò)河，晚上就修筑防御工事?。D.錯(cuò)誤。含義相同。句意：最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)過(guò)去的心愿，直到如今。/時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，但是最終并沒(méi)有增加或減少。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解與分析的能力。D.“白居易認(rèn)為三皇五帝垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就是掌握了詩(shī)的義和音，把這作為主要權(quán)衡”錯(cuò)誤。三皇五帝按正確的道理去辦事，垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就在于掌握了詩(shī)的義和音，把這作為主要權(quán)衡；也辯明了詩(shī)的義和言，把這作為主要的法寶。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，借；“蓋”，傘；“短”，缺點(diǎn)；（2）“莫”，沒(méi)有；“乎”，比；“切”，接近?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①在材料一中，嵇康寫(xiě)信給山濤，明確表達(dá)了“頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無(wú)為為貴”的志趣，即正在學(xué)習(xí)養(yǎng)生的方法，疏遠(yuǎn)榮華，摒棄美味，心情安靜恬淡，追求“無(wú)為”的最高境界；并希望山濤“無(wú)事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也”，不要委屈他的意志，拒絕了山濤的引薦。②材料二中白居易寫(xiě)信給元稹，說(shuō)到“常欲承答來(lái)旨粗論歌詩(shī)大端，并自述為文之意，總為一書(shū)，致足下前”，闡明自己的詩(shī)歌理論及做文章的意圖，回報(bào)元稹之前的贈(zèng)詩(shī)。③王安石《答司馬諫議書(shū)》則是回應(yīng)司馬光的批評(píng)，為自己的變法辯護(hù)。由“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫”可知，王安石寫(xiě)給司馬光是說(shuō)明自己堅(jiān)持改革的原因，強(qiáng)調(diào)自己“不為侵官、不為生事、不為征利、不為拒諫”。參考譯文：材料一：嵇康謹(jǐn)啟：過(guò)去您曾在山嵚面前稱(chēng)說(shuō)我不愿出仕的意志，我常說(shuō)這是知己的話(huà)。但我感到奇怪的是您對(duì)我還不是非常熟悉，不知是從哪里得知我的志趣的？您遇事善于應(yīng)變，對(duì)人稱(chēng)贊多而批評(píng)少；我性格直爽，心胸狹窄，對(duì)很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罷了。近來(lái)聽(tīng)說(shuō)您升官了，我感到十分憂(yōu)慮，恐怕您不好意思獨(dú)自做官，要拉我充當(dāng)助手，正像廚師羞于一個(gè)人做菜，要拉祭師來(lái)幫忙一樣，這等于使我手執(zhí)屠刀，也沾上一身腥臊氣味，所以向您詳細(xì)陳說(shuō)一下可不可以這樣做的道理。人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不強(qiáng)迫伯成子高出來(lái)做官，是為了成全他的節(jié)操；孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點(diǎn)；近時(shí)諸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀漢，華歆不硬要管寧接受卿相的位子，以上這些人才可以說(shuō)始終如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做車(chē)輪，曲木不能夠當(dāng)椽子，這是因?yàn)槿藗儾幌胛鼈冊(cè)瓉?lái)的本性，而讓它們各得其所。我近來(lái)正在學(xué)習(xí)養(yǎng)生的方法，正疏遠(yuǎn)榮華，摒棄美味，心情安靜恬淡，追求“無(wú)為”的最高境界。我有心悶的毛病，近來(lái)又加重了，自己設(shè)想，是不能忍受所不樂(lè)意的事的。您不要來(lái)委屈我，使我陷于走投無(wú)路的絕境。材料二：微之足下：自從足下被貶到江陵府到現(xiàn)在，你贈(zèng)送和酬答我的詩(shī)已近一百首了。每逢寄詩(shī)來(lái)，你還不辭辛苦，有時(shí)作序，有時(shí)寫(xiě)信，都冠在卷頭，這都是用來(lái)闡述古今詩(shī)歌的意義，并且說(shuō)明自己做文章的緣由和年月的先后的。我既然接受了你的詩(shī)，又理解了你這番意圖，也就常常想要回答來(lái)信概略地談?wù)勗?shī)歌的基本道理，并陳述自己做文章的意圖，總起來(lái)寫(xiě)一封信，送到足下面前。但是，幾年以來(lái)，為事拖累，很少空睱，偶然有了空閑，有時(shí)想做這件事；又想到我所說(shuō)的并沒(méi)有超出足下的見(jiàn)解，所以有好幾次都是鋪開(kāi)信紙又做罷了的，最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)過(guò)去的心愿，直到如今。所謂文，起源真是太久遠(yuǎn)了，三才都有自己的文。上天的文，以三光為首；大地的文，以五材為首；人間的文，以六經(jīng)為首。就拿六經(jīng)來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》又是為首的。為什么呢？因?yàn)槭ト司褪牵ㄓ迷?shī)）感化人心，而使天下和平的。能夠感化人心的事物，沒(méi)有比情先的，沒(méi)有比言早的，沒(méi)有比聲近的，沒(méi)有比義深的。所謂詩(shī)，就是以情為根，以詩(shī)為苗，以聲為花，以義為實(shí)的。上自圣賢，下至愚人，微小如豚魚(yú)，幽隱如鬼神。種類(lèi)有別而氣質(zhì)相同，形體各異而感情一致。接受聲音的刺激而不產(chǎn)生反響，接觸到情感的影響而內(nèi)心不感應(yīng)，這樣的事是沒(méi)有的。圣人懂得這個(gè)道理，就根據(jù)言語(yǔ)的狀況，把它納入六義；按照聲音的形態(tài)，把它鎔入五音，使之合于規(guī)范。五音有規(guī)律，六義有類(lèi)分。韻律協(xié)調(diào)言語(yǔ)就通順，語(yǔ)言順暢聲音就容易動(dòng)人；類(lèi)分明確情感就得以表現(xiàn)，情感得以表現(xiàn)就容易感人。這樣一來(lái)，其中就包含著博大精深的道理，貫穿著隱密細(xì)微的事物。天子和平民就得以上下溝通，天地之氣就能彼此相交，人們的憂(yōu)樂(lè)相同，人人的心意也就達(dá)到和樂(lè)。三皇五帝按正確的道理去辦事，垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就在于掌握了詩(shī)的義和音，把這作為主要權(quán)衡；也辯明了詩(shī)的義和言，把這作為主要的法寶。因此，聽(tīng)到“元首明，股肱良”這樣的歌，就知道虞舜時(shí)代治道昌明。聽(tīng)到五子洛汭這樣的歌，就知道夏太康的政事已經(jīng)荒廢。用詩(shī)諷諭的人沒(méi)有罪過(guò)，聽(tīng)到這種諷喻的人可以作為戒鑒。實(shí)行諷諭的和聽(tīng)到這諷諭的各盡自己的心力。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻平甫①金山②會(huì)宿寄親友王安石天末海門(mén)橫北固，煙中沙岸似西興③。已無(wú)船舫猶聞笛，遠(yuǎn)有樓臺(tái)只見(jiàn)燈。山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰。飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑④恨未能?！咀ⅰ竣倨礁Γ和醢彩牡艿芡醢矅?guó)的字。②金山：在今江蘇鎮(zhèn)江北，原在長(zhǎng)江中，后因沙土淤積，與南岸相連。③西興：在今浙江杭州蕭山區(qū)西北，西臨錢(qián)塘江。④扶桑：神話(huà)中海外的大樹(shù)，又傳為日出之處。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在金山所見(jiàn)，北固山橫亙天際，沙岸朦朧似西興，意境開(kāi)闊。B.頷聯(lián)以聲寫(xiě)靜，雖已無(wú)船舫，但聞笛聲，遠(yuǎn)處樓臺(tái)只余燈光，畫(huà)面清幽。C.頸聯(lián)中“雪崩騰”描寫(xiě)山上積雪滑落江中，江水隨之翻騰，畫(huà)面感十足D.本詩(shī)前三聯(lián)側(cè)重寫(xiě)景，尾聯(lián)側(cè)重抒情，情因景生，情景交融，意味深長(zhǎng)。16.這首詩(shī)借金山夜景的描繪，寄寓了詩(shī)人豐富深沉的情感。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①對(duì)親友的思念：詩(shī)題“寄親友”直接表達(dá)出對(duì)親友的深情，并巧妙地將這份思念融入眼前的夜景之中，情韻悠長(zhǎng)；②對(duì)金山夜景的喜愛(ài)與贊美：前三聯(lián)寫(xiě)金山夜景，開(kāi)闊而清幽，詩(shī)人對(duì)其喜愛(ài)贊美之情溢于言表；③超脫塵世的向往與無(wú)奈：尾聯(lián)“欲作乘桴計(jì)”表達(dá)出對(duì)超脫世俗羈絆的向往，“恨未能”卻蘊(yùn)含著深深的無(wú)奈與感慨。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首作品描繪了金山夜景的壯闊與幽靜，通過(guò)北固山、沙岸、笛聲、樓臺(tái)燈光等意象，營(yíng)造出一種遠(yuǎn)離塵囂、超然物外的意境。詩(shī)中“山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰”以動(dòng)襯靜，生動(dòng)傳神。尾聯(lián)“飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑恨未能”則寄寓了詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，情感深沉，余韻悠長(zhǎng)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析藝術(shù)特色的能力。C.“描寫(xiě)山上積雪滑落江中”錯(cuò)誤?！把┍莉v”是用比喻手法描繪江風(fēng)吹動(dòng)江水，使其如雪花崩落般波濤洶涌，并非實(shí)指山上積雪滑落江中。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情的能力。①對(duì)親友的思念：詩(shī)題為“寄親友”，雖未直接表達(dá)對(duì)親友的思念，但通過(guò)寫(xiě)景抒懷，詩(shī)人將自己的情感寄托于自然景色之中，含蓄地表達(dá)了對(duì)親友的牽掛與思念。②對(duì)金山夜景的喜愛(ài)與贊美：前三聯(lián)寫(xiě)金山夜景，北固山的壯闊、江畔的靜謐、月光的斑駁以及江濤的洶涌，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然景色的深刻感悟與陶醉之情。詩(shī)人通過(guò)細(xì)膩的筆觸，將月色、松影、江濤等意象融為一體，營(yíng)造出一種靜謐而壯麗的意境，表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)與贊美。③超脫塵世的向往與無(wú)奈：尾聯(lián)“飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑恨未能”直接抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾。他雖有飄然出世、乘桴遠(yuǎn)游的愿望，卻因現(xiàn)實(shí)羈絆而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這種矛盾反映了王安石作為政治家的抱負(fù)與隱逸之思的沖突。他一方面心懷濟(jì)世之志，另一方面又對(duì)世俗的紛擾感到厭倦，渴望超然物外。表達(dá)出對(duì)超脫世俗羈絆的向往，“恨未能”卻蘊(yùn)含著深深的無(wú)奈與感慨。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《石鐘山記》中，蘇軾夜游絕壁之下，聽(tīng)到巨大的聲音從水上發(fā)出，“____________”；舟行至兩間，有大石與風(fēng)水相吞吐，發(fā)出“____________”。（2）辛棄疾在《破陣子》中將當(dāng)年“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的軍旅生活與如今“白發(fā)生”的處境形成對(duì)比，發(fā)出撫今追昔之嘆，劉克莊的《賀新郎》中也有類(lèi)似的情感表達(dá)：“____________，____________?！保?）“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“空”有徒然之意，在唐宋詩(shī)詞中，詩(shī)人往往以“空”表達(dá)自己的悲愁之感，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?噌吰如鐘鼓不絕②.窾坎鏜鞳之聲③.少時(shí)棋柝曾聯(lián)句④.嘆而今登樓攬鏡⑤.少婦城南欲斷腸⑥.征人薊北空回首（塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字：噌、吰、窾、坎、鏜、鞳、柝、攬、薊、衰、鬢、斑。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題，在飽含喜慶美滿(mǎn)的家國(guó)祝福中與全球華人見(jiàn)面?？吹?025年總臺(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒(méi)有被中式美學(xué)狠狠驚艷一把？“巳巳如意”中的“巳”，象征著陽(yáng)氣已出，陰氣巳藏。主標(biāo)識(shí)將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造型，再對(duì)稱(chēng)反轉(zhuǎn)拼合，形成“巳巳”并肩之態(tài)。①設(shè)計(jì)者大膽運(yùn)用了方形和圓形的線(xiàn)條，對(duì)主標(biāo)識(shí)進(jìn)行了圖案化的處理，以中國(guó)書(shū)法最原始的“巳”字造形設(shè)計(jì)，將蛇靈動(dòng)飛舞的元素運(yùn)用其中，反應(yīng)出中國(guó)文字再創(chuàng)造的審美精神。（甲），將兩個(gè)“巳”字對(duì)稱(chēng)擺放也暗合了如意的形象特征。如此“紋創(chuàng)”，讓人眼前一亮。利用傳統(tǒng)文字與如意紋樣演變成的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，（乙）。春晚“巳巳如意”的主題，蘊(yùn)含著美好祝福的“諧音?！??！八人热缫狻敝C音“事事如意”。②主標(biāo)識(shí)從“巳”到“事事如意”這種巧妙的創(chuàng)意鏈接，渲染出“歡樂(lè)吉祥、喜氣洋洋”這一獨(dú)具中國(guó)年味兒的佳節(jié)底色。另外，主標(biāo)識(shí)的線(xiàn)條巧妙地融入了“∞”符號(hào)，通過(guò)設(shè)計(jì)中的二方連續(xù)、四方連續(xù)，延展出無(wú)限的可能性，無(wú)限循環(huán)，象征著生生不息。在疫情后時(shí)代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個(gè)體如意”到“生命循環(huán)”“萬(wàn)物共生”，這個(gè)主題不僅僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的祝福，更是一種對(duì)時(shí)代的回應(yīng)：只有在與自然的__A__中，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福與繁榮?？偱_(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，既讓人們?cè)俅胃惺艿綕h字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的__B__，也體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，飽含著人們對(duì)新年的美好祝愿和家國(guó)祝福值得點(diǎn)贊。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句①有兩處錯(cuò)別字，句②有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改使書(shū)寫(xiě)正確，語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中加點(diǎn)的詞與下列句中加點(diǎn)的詞都表示數(shù)量，但表意上有區(qū)別。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。同著一手把的紙錢(qián)的灰，/大堰河，她含淚地去了?！洞笱吆樱业谋Ｄ贰?2.“巳巳如意”表達(dá)對(duì)新年事事如意的美好祝福，諧音的使用增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。諧音在話(huà)劇中也有著妙用，請(qǐng)分析下列句中諧音的表達(dá)效果。魯侍萍（大哭）這真是一群強(qiáng)盜?。ㄗ咧林芷济媲埃┠闶瞧?，……憑什么打我的兒子？（《雷雨》【答案】18.A.和諧共生；B.博大精深19.①將“造形”改為“造型”將“反應(yīng)”改為“反映”②將“從”移到“主標(biāo)識(shí)”前20.甲：“巳”字亦字亦紋；（此句為過(guò)渡句，如寫(xiě)“設(shè)計(jì)者也將‘巳’字紋路化”也可）乙：更展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神21.①原文中“一把”是對(duì)“驚艷”的補(bǔ)充，表達(dá)出中式美學(xué)對(duì)人們心靈的震撼；“一把”表達(dá)口語(yǔ)化，更拉近作者與讀者的距離；②“一手把”對(duì)“紙錢(qián)的灰”起修飾限定作用，表示數(shù)量之少，表達(dá)大堰河死后的凄涼，寄寓了作者對(duì)大堰河深切的同情。22.①“你是萍”表達(dá)出魯侍萍對(duì)周萍出于本能的愛(ài)；②“憑”與“萍”諧音，寫(xiě)出魯侍萍想與兒子相認(rèn)卻不能內(nèi)心的痛苦；同時(shí)也表達(dá)出魯侍萍對(duì)于周萍打魯大海的憤激之情?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.根據(jù)前文“在疫情后時(shí)代，全球都在思考‘人與自然如何共存’”以及“從‘個(gè)體如意’到‘生命循環(huán)’‘萬(wàn)物共生’”可知，此處強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，應(yīng)是和諧相處、共同生存的狀態(tài)，可用“和諧共生”。和諧共生：彼此配合得當(dāng)，共同生存發(fā)展。B.根據(jù)前文“既讓人們?cè)俅胃惺艿綕h字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的……”可知，這里是要形容中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)，可用“博大精深”。博大精深：形容思想和學(xué)識(shí)廣博高深?！?9題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字和辨析并修改病句的能力。①“造型”指創(chuàng)造出來(lái)的物體的形象，或創(chuàng)造物體形象的過(guò)程，這里說(shuō)的是“以中國(guó)書(shū)法最原始的‘巳’字”創(chuàng)造的形象，將“造形”改為“造型”；“反應(yīng)”多指機(jī)體受到體內(nèi)或體外的刺激而引起相應(yīng)的活動(dòng)或變化，“反映”指把客觀(guān)事物的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，此處是要表達(dá)通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出審美精神，將“反應(yīng)”改為“反映”。②“主標(biāo)識(shí)從‘巳’到‘事事如意’這種巧妙的創(chuàng)意鏈接”語(yǔ)序不當(dāng)，“從……到……”的結(jié)構(gòu)修飾“創(chuàng)意鏈接”，而不是“主標(biāo)識(shí)”從“巳”到“事事如意”，因此將“從”