江蘇省南通市海門區(qū)2024-2025學年高一上學期期末語文試題

江蘇省南通市海門區(qū)2024-2025學年高一上學期期末語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：禮樂對于中國文明的重要性，是毋庸置疑的，并且長久以來被視為華夏文明的根本特質?？追f達說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”服章亦是禮樂文化題中之義，華夏所以為華夏，與禮樂文化是分不開的。可以說，兩千多年以來，禮樂不僅是一套安排社會倫理秩序與禮儀規(guī)范的文化樣式，而且讓傳統(tǒng)儒家的價值觀念深入人心，塑造了民族的性格，塑造了文明的靈魂。傳統(tǒng)禮樂文化源遠流長。禮樂文化雖然成熟于西周，然而在上古時期，尤其是夏商兩代已有了長期的醞釀和積淀。西周初年，周公制禮作樂，禮樂文化于是完備。迤邐至于春秋，傳統(tǒng)的禮樂體制開始動搖，史稱“禮壞樂崩”。此時，有孔子出世，“述而不作，信而好古”，對傳承下來的禮樂典章進行了整理，同時對禮樂文化做了新的價值內(nèi)涵上的詮釋，讓傳統(tǒng)的文化形式獲得精神生命力，禮樂文化從一種側重于外在的社會規(guī)范，進而變成了聯(lián)通內(nèi)在精神的生命之源。西周以降，中國傳統(tǒng)社會無不以儒家的禮樂文化立國，禮治與樂治成為后世的重要治世準則?？鬃铀_創(chuàng)的先秦儒家學派，雖然不能于當時挽救歷史的亂局，但是以仁義為內(nèi)核、以禮樂為形式的教化模式自此以后確立，忠君愛國、謙遜友愛、尊師重教等價值觀念，對之后的中國社會影響深遠?？鬃诱f“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），禮樂本身可以說是一種文化形式，此文化形式所要傳達的價值內(nèi)涵則是德?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）禮樂若失去了內(nèi)在的情感基礎和道德內(nèi)涵，那么就成了—虛偽做作的形式，不能起到教化人心、維持秩序的作用。所謂德，可以說是一套人文教化的價值理念。禮樂教化的根本精神即在于通過人文教化實現(xiàn)天下大同的禮樂治國的最高境界。所以，禮樂可以有兩個層面的含義，即“有本有文”。所謂本，即禮樂所要傳達的價值內(nèi)涵，如孝、悌、恭、敬、仁、義等。所謂文，即禮樂的形式，諸如禮儀之規(guī)范、器物之陳設、服裝之制式等。禮樂的形式是可以隨著時代而因革損益的，但是禮樂所傳達的人文教化的理念，則必須有一種文明堅守的自覺性。（摘編自董衛(wèi)國《禮樂傳統(tǒng)及其文化功能略說》）材料二：綱維有序、禮樂交融可以說是中華禮樂文化展現(xiàn)出的獨特的時代力量。被稱為“中國文化之心”的禮樂文化興于三代，經(jīng)周公旦“制禮作樂”和孔子“以仁釋禮”的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成了以“仁”為核心、以“禮”和“樂”為兩翼的，以社會建構、文化建構和人格建構為目標的中華民族的倫理道德文化。禮樂文化是啟發(fā)文化自覺的出發(fā)點。文化的傳統(tǒng)是中華民族保持自立的價值支撐。禮樂文化與中華民族在數(shù)千年的文化實踐中，早已融合融通為文化共同體，是中華民族的精神命脈和文化標識。禮樂文化是涵養(yǎng)文化自信的支撐點。在人類文明的“軸心時代”，禮樂文化就以鮮明的人文精神和實踐理想形成了獨特的文化范式，使中華民族在日常生活中能夠獲得精神超越和終極的倫理關懷，從而鑄就了樂觀豁達、仁愛友善、自強不息、天人合德的民族文化品性。禮樂文化延此一脈，賡續(xù)不絕地傳承著華夏民族特有的價值傳統(tǒng)、精神追求、行為方式和倫理道德，為新時代文化自信留存了生生不息的優(yōu)秀文化基因。禮樂文化是培塑文化自強的增長點。文化自強是在文化自覺、自信基礎上形成的文化的價值張力。禮樂文化蘊含的“為政以德”的理政哲學、社會層面“天下歸仁”的社會理想、個人層面“立己達人”的道德主義，是數(shù)千年傳統(tǒng)中國精神文化的軸心，也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的思想源泉。禮樂文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，完全可以在中國特色社會主義文化語境下，發(fā)揮出消解歷史虛無主義的自省力、提升民族文化對外話語權的傳播力、推動中華文化振興的驅動力。當今世界，文化交流、交融、交鋒日益頻繁，“講好中國故事”、“傳播中國聲音”可以從禮樂文化豐富的歷史積淀中獲取資源、精準發(fā)力。不僅有衣裳服制、儀式禮節(jié)、禮樂詩書的經(jīng)典文本，有雅正超脫、寧靜致遠的文化意境，有溫文爾雅、文質彬彬、仁愛自謙、和而不同的氣象風度，更有天下為公、世界大同、融合共生的未來文明方案。粲然大備的禮樂文化以獨特的文化風貌和藝術形式向國際社會展示文化魅力、闡明共同價值。像“以德服人”、“協(xié)和萬邦”的理念倡導世界和平的共同愿景等，無不體現(xiàn)出中國方案的古老智慧與深遠意境，能夠有效增加中華民族文化的話語空間與傳播力度。（摘編自李焱《彰顯禮樂文化的時代價值》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．禮樂文化歷經(jīng)長期的醞釀、積淀，成熟于西周時期，在此之后，中國傳統(tǒng)社會一直以禮樂文化立國。B．禮樂有“本”和“文”兩個層面的含義，“本”指禮樂的形式，如禮儀規(guī)范等；“文”指禮樂所要傳達的價值內(nèi)涵，如孝、悌等。C．禮樂文化蘊含多方面的精神文化內(nèi)涵，涵養(yǎng)了社會主義核心價值觀，是培塑文化自強的增長點。D．禮樂文化展現(xiàn)出獨特的時代力量，不僅助推中華文化的發(fā)展、振興，而且向國際社會展現(xiàn)中國方案的智慧。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)禮樂文化源遠流長，在時代的發(fā)展中有過動搖、崩壞，卻也在不斷發(fā)展、創(chuàng)新中賡續(xù)華夏文明。B．禮樂以價值內(nèi)涵為本，只有外在形式而無內(nèi)在情感基礎和道德內(nèi)涵的禮樂，是不能起到教化作用的。C．中華民族在日常生活中獲得的精神超越和終極的倫理關懷，鑄就了樂觀豁達、仁愛友善、自強不息、天人合德的民族文化品性。D．禮樂文化有著豐富歷史積淀，為“講好中國故事”“傳播中國聲音”提供獨特的藝術形式和文化風貌。3．下列關于用中國禮樂文化向世界闡釋共同價值的例子，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．用“己所不欲，勿施于人”闡釋國際交往法則。B．用“立己達人”闡釋共同發(fā)展的世界主題。C．用“和而不同”倡導世界文明的多樣化。D．用“自然無為”闡釋生態(tài)文明發(fā)展的要求。4．同是論述禮樂文化的功能和價值，兩則材料在側重點上有何不同？請簡要概括。5．結合材料一，分析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現(xiàn)了禮樂文化的哪些內(nèi)容。閱讀下面的文字，完成小題。鎖匠之死汪曾祺我們城里總是銃人。“銃”就是槍斃。不說是槍斃，說銃。你如果不說銃而說槍斃，城里人就覺得你要不是外邊來的，“外路碼子”；要不，假如知道你的底細，知道你的祖宗三代，你是本鄉(xiāng)人而故意不說本鄉(xiāng)話，撇“官腔”，他們一定對你嗤之以鼻、努之以嘴，對你有一種敵意。我們城里是個銃人銃得最多的地方。每年要是沒有那么些人槍斃，我們的城是什么樣子呢？我怕我要不認得她了。我的那些尊貴的同鄉(xiāng)們的一部分情感當然要沒有擱處了。我的初級中學在縣城東門城腳，東門外即是殺場。出東門有一木橋，橋下的水呼呼的流得很悲慘，本來叫做東門橋，但一般都稱之為“掉魂橋”，言死囚過此橋上魂即掉去也。有一次，我剛從外面回到學校，要進校門，校門進不去了，全是人，堵得死死的，后面有人還拿了凳子爬上來看。就要來了——又銃人。沒有辦法，只好站在前頭。既然非看不可，我就好好的看一看。一共五個。我一個一個看過去。全是土匪。向來槍斃都是土匪。有一個，我認得！那是南門的一個鎖匠。他就要去槍斃了。他坐在一個柳條籃子里，被兩個扛夫抬著，這樣子很滑稽?；媒倘送纯唷Ｊ撬?！他沒有變樣子。他的罪名是跟匪有來往，通匪。跟匪有來往不一定就是通匪，但在我們地方上人看起來沒有什么兩樣、至少愿意它沒有兩樣。他們?nèi)莶坏眠@么一個大膽的人，而且那么一個聰明人，那么有心眼，機靈。而且，他倒真穩(wěn)吶；一點都看不出來?？此菢幼?，哪里像個通匪的人、像個匪呢？還怪和氣的，怪規(guī)規(guī)矩矩，說話、待人，哪一樣不好好的？誰料得到他里頭是這么樣的險！奸！他們氣憤了，他們覺得他頂可恨的是他們被他蒙住了，他們像個三歲孩子似的被人欺負了，他們冤！于是從前對他的好感漫無節(jié)制地增高起來。他們簡直把他說成了神，什么不可能的、平常決不有人相信的事情大家全都相信了，臨時現(xiàn)抓，越編越多、越編越長，越編越有聲有色，委委曲曲，原原本本，一大套變成理由和證據(jù)——殺他！他是個鎖匠。姓王，一般稱之為王鎖匠。王鎖匠的“鎖”字有一點標榜的意思，因為他配鎖配得特別好。你見過那種鎖匠擔子么？長方的兩個木箱子，底微闊大，漸上漸小，四邊都是梯形。一邊一個，挑著時咔——咔，咔——咔的響聲。箱子上頭有個架子，橫掛一長串鑰匙之類，互相擦擊，發(fā)出聲音，極有節(jié)奏。“喂，拿過來試一試?！币话阉懒说逆i，郭達，開了。再試試，鎖起來，郭達，開了；郭達，開了。因此有多少人少做許多著急的夢了。一年丟了鑰匙的倒也不少噢？這些鑰匙都到哪里去了呢？鎖匠有許多舊鑰匙是哪里來的呢？只見人拿了鎖來配鑰匙，拿了鑰匙來配鎖的不多罷？鎖匠開得的鎖多，不一定用鑰匙，有一根鐵絲彎。來彎去大多數(shù)鎖都不費事。據(jù)說而捉到過好多小偷，說是都是由鎖匠出身的。所以，王鎖匠的事犯以后，有人說，他在沒有“大做”之前一定還摸過幾家子。偶爾撈一點外水，并不長做，不在地保面前掛號，手腳緊密，不露破綻，沒有人知道。有兩筆肥的呢，不然，就坑蚩坑蚩，他就開得起鋪子來了？王鎖匠后來開了個鋪子。一個正式的銅匠鋪子。這就是說他有三根銅苗子坐鎮(zhèn)在櫥架上。銅匠店總得有這個東西，也有一種義務，到附近鄰居，這一坊一保有火災，得把這幾根銅苗子借出來，扛出去，幫同救火。王鎖匠家的一根特長苗子，一兩次之后即顯出不凡。更值得感謝的是他親自出沒火場施救對面那一家豆腐店母女兩個時的勇敢和機敏。大大的出了名則是在那一次。保衛(wèi)團的一個連長的二膛盒子不知哪里壞了，不知怎么有一次在他店里喝茶談起來，說可惜極了，這根槍還是徐大文的?！齑笪氖沁@一帶著匪，作案之多，槍法之準，子孫徒弟之廣遍，在他死后近十年還常有人談起。王鎖匠好奇，說看看怎么樣？他也不知道怎么給他拆開來，七銼八銼配好了！那個連長欣喜若狂，無以為謝，當場在他店前放了三槍！且讓王鎖匠也放三槍玩玩。這六槍！王鎖匠有一陣忽然不見了幾天，后來又回來了還是一樣，一樣做他的事情。問他，說是鄉(xiāng)下請他去修水幫浦的。后來隔這么三兩個月就要出一次門。據(jù)說，哪里是下鄉(xiāng)修水幫浦去了！鄉(xiāng)下有水幫浦的不過是那么幾處，也不能挨著個兒啊。壞，也不能盡來找他啊。他啊是叫土匪搖去的，給他們修槍去了！聽說他還會造。既能修，就能制！還會造砲，迫擊砲！有那廣大本領么？人倒是真鬼巧。嗐（zhuō）嘻！用到歪路上去了？人不能聰明，聰明人就不安分，再不，難保他不會造反。這種人，什么事情做不出來？天地君親師，仁義禮智信，一樣都沒有。既有今日，何必當初。當初挑個小銅匠擔子，恍倉恍倉，也就不會有今朝了。人啊……真是：愚而安愚。既與土匪有來往，他就是匪，你能說他沒有作過案？（有刪改）6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．小城里的人要把“槍斃”說成“銃”，這一細節(jié)表現(xiàn)了他們對于自己的語言習慣和文化傳統(tǒng)有著強烈的自豪感，并期望他人能夠尊重和融入這種文化。B．“全是土匪。向來槍斃都是土匪。有一個，我認得！那是南門的一個鎖匠”，這一情節(jié)直接引出了鎖匠之死的核心事件，引發(fā)讀者對其死因的好奇與探究。C．人們“臨時現(xiàn)抓，越編越有聲有色，委委曲曲，原原本本，一大套變成理由和證據(jù)”，這些關于鎖匠通匪的謠言，深刻地揭示了人性的丑惡。D．小說以一個小人物的命運展現(xiàn)了大時代背景下的眾生相和社會的陰暗面，讓讀者能從這一具體事件中感受到人性的多面性和更廣泛的社會意義。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“東門外有一木橋，橋下的水呼呼的流得很悲慘，一般都稱之為‘掉魂橋’”，渲染了行刑氛圍的陰森恐怖，也暗示了小城的社會環(huán)境。B．小說多處運用了方言和擬聲詞，這種獨特的語言風格增添了作品的地方色彩，使故事更加貼近生活，具有現(xiàn)場感。C．文中雖未詳細描寫鎖匠的外貌，但通過“他沒有變樣子”“還是那么和氣，怪規(guī)規(guī)矩矩”等表述，突出鎖匠的普通老實，與他被誣陷通匪形成反差。D．小說采用了第三人稱的敘事視角，使作者在敘述中可以融入自己的情感和態(tài)度，讓讀者感受到作者對鎖匠命運的同情和對社會現(xiàn)象的批判。8．小說中小城的人們對王鎖匠的態(tài)度經(jīng)歷了哪些變化，請結合文本簡要概括。9．讀書小組要為此文寫一則文學短評，請圍繞關鍵詞“荒誕”，寫出短評思路。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料二：孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音：堯舜之道、不以仁政．不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆①也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣?！对姟吩唬骸疤熘锦?，無然泄泄?！雹谛剐躬q沓沓也。事君無義進退無禮言則非先王之道者猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。（節(jié)選自《孟子·離婁上》）注：①道揆：以義理度量事物。②意為“上天正降下動亂，不要多言”。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。事君A無義B進退C無禮D言E則非F先王G之H道I者J猶K沓沓L也11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．士，一般指中國古代社會中具有知識和技能的特定社會階層，文中指有道德操守的讀書人。B．衣，這里用作動詞，意思是“穿”，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“兄”用法不相同。C．師曠，名為曠的樂師，這種以職業(yè)加名字的稱呼方式，與《庖丁解牛》中的“庖丁”相同。D．因，指憑借，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“因之以饑饉”的“因”意思相同。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孟子指出了實現(xiàn)“保民而王”的具體措施，即同時推進“富民”與“教民”的策略。B．孟子認為明君應當規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，讓他們足以安養(yǎng)家人，以實現(xiàn)溫飽，免于死亡。C．孟子反對用武力來征服天下，強調(diào)施行仁政，認為治理天下應當遵循“先王之道”。D．孟子論述精當，使用對比論證、假設論證、類比論證等方法，具有說服力和感染力。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。14．請結合兩則材料，簡要概括孟子理想社會的特征。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。秋興八首（其一）杜甫玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。注：此詩是安史之亂后，詩人旅居夔州時的作品。15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“玉露”即白露，秋天草木搖落，白露為霜?！暗騻薄笆捝苯o景象籠罩敗落色彩。B．“波浪兼天涌”與“風云接地陰”，通過動靜結合，生動描繪了秋日江峽的壯闊景象。C．此詩尾聯(lián)關合全詩，由抒情回到寫景，由白天推到日暮，在時序的推移中敘寫了秋聲。D．全詩于凄清哀怨中具有沉雄壯闊的意境，表現(xiàn)了杜甫律詩特有的沉郁頓挫的藝術風格。16．詩人善于運用意象來表達自己的情感。如欲以此為角度寫一則札記，請結合本詩列出札記要點。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學》中以“木受繩”“金就礪”為喻，引出君子“”，才能不斷提升自我。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子問志，曾皙表示自己與其他三人志向不一樣的句子是：“。”（3）《諫太宗十思疏》中“，”，把君與民的關系比作舟與水的關系，體現(xiàn)了魏征的民本思想。（4）“酒”在中國古典詩詞中扮演著重要角色，是詩人情感的載體：杜甫《登高》中，“”寫詩人因病戒酒；白居易《琵琶行》中，“”寫詩人被貶后獨自飲酒澆愁。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。①葬花之舉在林黛玉這一藝術形象的刻畫中，具有很重要的比重。甚至可以說，人們一提到林黛玉，A，正像人們提到薛寶釵，就首先想到“撲蝶”一樣。②因為這些情節(jié)，都是最富有表現(xiàn)力的情節(jié)?！都t樓夢》中，林黛玉短促的生命，在封建社會的雨橫風狂中如花般飄零凋謝。③《葬花詩》中有“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”之嘆。這說的既是花，B。④美的被毀滅，花的被埋葬，林黛玉不容于封建制度而早死，可以說是一回事。⑤這一點，以往的任何文學作品即使有說到葬花，但都未能把它融合進藝術形象。這正是曹雪芹能超越前人，登上自己的藝術高峰的高明之處。18．下列各項中，和畫線的句子使用的修辭手法相同的一項是（

）A．我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。 B．鷹擊長空，魚翔淺底。C．嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。 D．戎馬關山北，憑軒涕泗流。19．下列句子中的“能”與文中加點的“能”，意義和用法相同的一項是（

）A．這是我此刻僅能征服的高度了。B．小明真是能言善辯，辯論賽就靠他了。C．這里女士居多，因而規(guī)定室內(nèi)不能吸煙。D．然而國內(nèi)外都沒有這一先例，甚至有著名學者斷言這“不可能”。20．文中標序號的句子有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中A、B橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。六、整本書閱讀22．《紅樓夢》第三十七回，在探春的提議下，大觀園眾人結了詩社，詩社的第一次作詩活動便是“詠白海棠”。請你對下面這首詩的作者做出判斷，并說明理由。詠白海棠半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏。七、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！髯印秳駥W》居高聲自遠，非是藉秋風?！菔滥稀断s》作為新時代青年，你如何理解“借助外物”和“依靠自身”？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的聯(lián)想與思考。要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！督K省南通市海門區(qū)2024-2025學年高一上學期期末語文試題》參考答案1．B2．C3．D4．材料一：側重禮樂文化在傳統(tǒng)社會中教化人心、維持秩序方面的作用。材料二：側重禮樂文化對當下民族文化振興與傳播的作用。5．①體現(xiàn)謙虛友愛的價值觀念。子路“率爾而對曰”被孔子“哂之”，冉有、公西華言詞謙遜。②體現(xiàn)以仁義為內(nèi)核、以禮樂為形式的教化模式。子路愿使百姓“且知方也”，冉有等待君子“如其禮樂”，公西華“愿為小相焉”等志向皆與禮治相關。③體現(xiàn)禮樂教化達到的最高境界。曾皙的理想以教化治國，達到百姓和樂、天下太平的目的，這正是儒家向往的禮樂治國的最高境界?！緦дZ】這兩則材料圍繞禮樂文化展開。材料一梳理其發(fā)展脈絡，闡述內(nèi)涵與在傳統(tǒng)社會的教化、維序作用；材料二聚焦當下，談對文化自覺、自信、自強的意義，以及在國際文化交流中的價值。二者相互補充，展現(xiàn)禮樂文化從歷史到現(xiàn)實的重要性，有助于讀者全面理解禮樂文化的功能與價值。1．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“‘本’指禮樂的形式，如禮儀規(guī)范等；‘文’指禮樂所要傳達的價值內(nèi)涵，如孝、悌等”錯誤。由材料一“所謂本，即禮樂所要傳達的價值內(nèi)涵，如孝、悌、恭、敬、仁、義等。所謂文，即禮樂的形式，諸如禮儀之規(guī)范、器物之陳設、服裝之制式等”可知，“本”指的是價值內(nèi)涵，“文”指的是形式，該選項對“本”和“文”的理解錯誤。故選B。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.材料二說的是“在人類文明的‘軸心時代’，禮樂文化就以鮮明的人文精神和實踐理想形成了獨特的文化范式，使中華民族在日常生活中能夠獲得精神超越和終極的倫理關懷，從而鑄就了樂觀豁達、仁愛友善、自強不息、天人合德的民族文化品性”，是禮樂文化使中華民族獲得精神超越和終極的倫理關懷，進而鑄就民族文化品性，該選項因果關系顛倒。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了一種尊重他人、換位思考的道德準則，用于闡釋國際交往中相互尊重、不將自己的意志強加于人的法則，符合禮樂文化中所傳達的價值內(nèi)涵，是恰當?shù)摹.“立己達人”意思是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達，也要讓別人騰達，體現(xiàn)了一種在發(fā)展自身的同時幫助他人共同發(fā)展的理念，與共同發(fā)展的世界主題相契合，符合禮樂文化中“仁”“義”等價值觀念，是恰當?shù)?。C.“和而不同”強調(diào)在保持和諧的同時尊重差異，倡導世界文明的多樣化，體現(xiàn)了禮樂文化中包容、和諧的價值追求，是恰當?shù)摹.“自然無為”是道家的思想主張，并非禮樂文化的內(nèi)容，禮樂文化強調(diào)的是人文教化、社會規(guī)范、道德倫理等方面，所以用“自然無為”闡釋生態(tài)文明發(fā)展的要求不恰當。故選D。4．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。材料一：開頭強調(diào)禮樂對中國文明的重要性，接著闡述禮樂文化的發(fā)展歷程，從成熟于西周，到春秋“禮壞樂崩”，孔子對其進行整理和新的詮釋，使禮樂文化從側重外在社會規(guī)范變成聯(lián)通內(nèi)在精神的生命之源，還提到“禮樂若失去了內(nèi)在的情感基礎和道德內(nèi)涵，那么就成了—虛偽做作的形式，不能起到教化人心、維持秩序的作用”，整體圍繞禮樂文化在傳統(tǒng)社會中對人心的教化以及對社會秩序的維持作用展開論述。材料二：開篇指出禮樂文化展現(xiàn)出獨特的時代力量，接著分別從“禮樂文化是啟發(fā)文化自覺的出發(fā)點”“禮樂文化是涵養(yǎng)文化自信的支撐點”“禮樂文化是培塑文化自強的增長點”闡述其對當下民族文化的意義，還提到在當今世界文化交流背景下，禮樂文化能為“講好中國故事”“傳播中國聲音”提供資源，向國際社會展示文化魅力、闡明共同價值，重點在于禮樂文化對當下民族文化振興與傳播的作用。5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，運用文中信息解決問題的能力。①在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路“率爾而對曰”，表現(xiàn)得比較急切和不謙虛，孔子“哂之”，而冉有說“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”，公西華說“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”，他們言辭較為謙遜，體現(xiàn)了禮樂文化中謙虛友愛的價值觀念。②子路說“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，希望能讓百姓懂得禮義道德，這體現(xiàn)了以仁義為內(nèi)核的教化；冉有提到“如其禮樂，以俟君子”，表明他知道禮樂教化的重要性；公西華“愿為小相焉”，參與宗廟祭祀等禮儀活動，這些都體現(xiàn)了以禮樂為形式的教化模式，與材料一中“以仁義為內(nèi)核、以禮樂為形式的教化模式”相符。③曾皙描述“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，描繪了一幅百姓和樂、社會安寧的景象，這種以教化治國，達到天下太平的理想狀態(tài)，正是材料一中所說的禮樂教化實現(xiàn)天下大同的禮樂治國的最高境界。6．A7．D8．①好感與贊美，②懷疑與猜忌，③警惕與防備，④指責與排斥。9．①人物命運的荒誕：鎖匠因被污蔑通匪而被槍斃，其命運的急轉直下令人感到荒誕。他的死凸顯了個人命運在流言蜚語和無端猜忌面前的脆弱與荒誕。②群眾心理的荒誕：小說中群眾對鎖匠的態(tài)度前后轉變巨大，從最初的認可和好感，到得知他被抓后的落井下石，展現(xiàn)了群眾心理的盲目跟風和隨波逐流，也體現(xiàn)了人性的冷漠與荒誕。③社會環(huán)境的荒誕：在當時的社會環(huán)境下，人們僅憑主觀臆斷和毫無根據(jù)的猜測，就可以輕易地給一個人定罪，而不需要確鑿的證據(jù)和公正的審判，反映出社會秩序的混亂和法治的缺失?！緦дZ】《鎖匠之死》以獨特視角展現(xiàn)社會荒誕。小城常銃人，氛圍殘酷。鎖匠王師傅手藝佳且有善舉，卻因通匪罪名被槍斃。群眾態(tài)度從好感瞬間轉為惡意指責，僅憑猜測定罪。語言具地方特色，通過鎖匠命運揭示社會秩序混亂、人性弱點，引發(fā)對時代、人性及社會現(xiàn)象的深刻思考。6．本題考查學生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“對于自己的語言習慣和文化傳統(tǒng)有著強烈的自豪感，并期望他人能夠尊重和融入這種文化”錯誤。文中小城里的人把“槍斃”說成“銃”，主要體現(xiàn)的是他們對于本鄉(xiāng)話的習慣以及對說“官腔”或外來者的排斥心理。故選A。7．本題考查學生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術特色的能力。D.“小說采用了第三人稱的敘事視角”錯。小說采用的是第一人稱“我”的敘事視角，從“我”的所見所聞來講述故事，如“我剛從外面回到學?！薄拔乙粋€一個看過去”等，而不是第三人稱。故選D。8．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①起初，王鎖匠憑借精湛的配鎖手藝，“王鎖匠的‘鎖’字有一點標榜的意思，因為他配鎖配得特別好”，能輕松打開各種鎖，幫很多人解決了丟鑰匙的煩惱，“一把死了的鎖，郭達，開了。再試試，鎖起來，郭達，開了；郭達，開了。因此有多少人少做許多著急的夢了”。而且他開銅匠鋪子后，在救火中表現(xiàn)英勇，“王鎖匠家的一根特長苗子，一兩次之后即顯出不凡。更值得感謝的是他親自出沒火場施救對面那一家豆腐店母女兩個時的勇敢和機敏”，這些行為讓小城的人們對他充滿好感，給予了他贊美。②當王鎖匠被判定跟匪有來往、通匪后，人們的態(tài)度發(fā)生轉變。從他的職業(yè)特性出發(fā)，人們開始無端猜測，“鎖匠有許多舊鑰匙是哪里來的呢？只見人拿了鎖來配鑰匙，拿了鑰匙來配鎖的不多罷？鎖匠開得的鎖多，不一定用鑰匙，有一根鐵絲彎來彎去大多數(shù)鎖都不費事”，還聯(lián)想到“據(jù)說而捉到過好多小偷，說是都是由鎖匠出身的”。同時，對他開鋪子的資金來源也產(chǎn)生質疑，“所以，王鎖匠的事犯以后，有人說，他在沒有‘大做’之前一定還摸過幾家子。偶爾撈一點外水，并不長做，不在地保面前掛號，手腳緊密，不露破綻，沒有人知道。有兩筆肥的呢，不然，就坑蚩坑蚩，他就開得起鋪子來了”，對他充滿了懷疑與猜忌。③文中提到“鎖匠開得的鎖多，不一定用鑰匙，有一根鐵絲彎來彎去大多數(shù)鎖都不費事”以及“據(jù)說而捉到過好多小偷，說是都是由鎖匠出身的”。雖然這些只是傳聞，但王鎖匠作為鎖匠的職業(yè)特性，讓小城的人們潛意識里對他產(chǎn)生了一種潛在的警惕。他們會不自覺地聯(lián)想到鎖匠的技能可能會被用于不正當?shù)男袨?，盡管王鎖匠此前并未表現(xiàn)出任何不良行為，但這種職業(yè)帶來的聯(lián)想，使得人們在內(nèi)心深處對他有了一定的防備心理，擔心自己的財產(chǎn)安全會受到威脅。④隨著對王鎖匠通匪的認定坐實，人們的情緒變得極為憤怒?！罢l料得到他里頭是這么樣的險！奸！他們氣憤了，他們覺得他頂可恨的是他們被他蒙住了，他們像個三歲孩子似的被人欺負了，他們冤！”曾經(jīng)對他的好感瞬間轉化為強烈的指責，“他們簡直把他說成了神，什么不可能的、平常決不有人相信的事情大家全都相信了，臨時現(xiàn)抓，越編越多、越編越長，越編越有聲有色，委委曲曲，原原本本，一大套變成理由和證據(jù)——殺他！”人們編造各種理由和證據(jù)，一心想要置他于死地，完全地排斥他，希望他被槍斃。9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①人物命運的荒誕：王鎖匠原本是一個手藝精湛、配鎖技術高超且在救火等事件中表現(xiàn)出勇敢機敏的人，深受人們的認可和好評。然而，僅僅因為與匪有來往（且這種來往是否構成通匪尚存疑）的罪名，便被判處槍斃。他從一個備受贊譽的手藝人，瞬間淪為即將被處決的“罪犯”，命運急轉直下。這種毫無預兆的巨大轉變，讓他的生命在流言蜚語和無端猜忌面前顯得如此脆弱不堪，凸顯了命運的無常和荒誕。②群眾心理的荒誕：小說中群眾對王鎖匠的態(tài)度變化極具荒誕色彩。起初，他們因王鎖匠的手藝和助人行為對他充滿好感，甚至可能有些敬佩。但當王鎖匠被認定通匪后，他們的態(tài)度立刻發(fā)生了一百八十度大轉彎。他們不僅相信了所有關于王鎖匠的謠言，還添油加醋地進行編造，將他描述成一個罪大惡極的人。他們盲目跟風，隨波逐流，沒有自己的獨立思考和判斷。曾經(jīng)對王鎖匠的好感瞬間消失，取而代之的是落井下石的冷漠和惡意。體現(xiàn)了人性的冷漠與荒誕。③社會環(huán)境的荒誕：故事所處的社會環(huán)境彌漫著荒誕的氣息。在這個小城，人們對“槍斃”說成“銃”的執(zhí)著，以及對說“官腔”的排斥，反映出一種狹隘的地域文化和封閉的社會氛圍。更重要的是，在給王鎖匠定罪的過程中，沒有公正的審判和確鑿的證據(jù)，僅憑一些捕風捉影的猜測和謠言，就可以決定一個人的生死。這種社會秩序的混亂和法治的缺失，使得整個社會環(huán)境充滿了荒誕感。10．BDJ11．D12．A13．（1）慎重辦理學校教育，拿孝順父母、尊重兄長的道理反復告誡他們、頭發(fā)花白的老人便不會在路上背著或頂著東西走了。（2）如今（有的諸侯）有仁愛之心和仁愛聲譽，但百姓沒有受其恩澤，他也不能被后世效法，這是因為沒有施行先王之道。14．①統(tǒng)治者仁政愛民。②百姓安居富足。③社會形成良好的道德教化風氣，和諧有序。【導語】此文選自《孟子》，展現(xiàn)了孟子仁政思想的核心。材料一強調(diào)“富民”為基礎，提出明君應確保民眾基本生活，進而引導向善，體現(xiàn)了物質與精神并重的治國理念。材料二則深化至“仁政”與“先王之道”的重要性，強調(diào)規(guī)矩、法則與仁心的結合，批判無道之治，倡導以仁德治國。兩段文字相輔相成，既具體又抽象，既務實又理想，展現(xiàn)了孟子政治哲學的深度與廣度，對后世治國理政具有深遠影響。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：侍奉君主不講道義，進退沒有禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是多嘴多舌?！傲x”作“無”的賓語，在B處斷開；“禮”作“無”的賓語，在D處斷開；“……者，……也”判斷句式，在J處斷開。故選BDJ。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象和文化常識的理解能力。A.正確。B.正確。作動詞，穿；/名詞作狀語，像對待兄長一樣。句意：五十歲的人就可以穿上絲織品的衣服了；/我要用對待兄長的禮節(jié)侍奉他。C.正確。D.“意思相同”錯。憑借；/接續(xù)，接著。句意：筑高臺一定要憑借山陵。/接著把災荒加在這國家上。故選D。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“即同時推進‘富民’與‘教民’的策略”錯。在材料一中，孟子確實提到了“富民”的策略，即通過規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使他們能夠安養(yǎng)家人，實現(xiàn)溫飽，免于死亡。提到了“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行道德教育，而不是與“富民”并列的“教民”策略。故選A。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹”，謹慎地對待；“申”，反復陳述；“頒”，同“斑”，斑白；“負”，背著。（2）“聞”，聲譽；“被”，受到；“澤”，恩澤；“于”，表被動。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①統(tǒng)治者仁政愛民：材料一中提到“焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)”強調(diào)統(tǒng)治者應是有仁愛之心的“仁人”“明君”，不陷害百姓，要規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，保障百姓生活。材料二中指出“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”“是以惟仁者宜在高位”，說明只有施行仁政，以仁愛之心治理國家，讓仁者處于高位，才能實現(xiàn)天下大治，否則“不仁而在高位，是播其惡于眾也”。②百姓安居富足：從材料一“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”可知，百姓有固定的產(chǎn)業(yè)，能上養(yǎng)父母，下養(yǎng)妻兒，豐收年能吃飽，災荒年不至于餓死，能穿帛吃肉，生活富足安穩(wěn)。③社會形成良好的道德教化風氣，和諧有序：材料一“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”表明，要重視學校教育，通過反復宣揚孝順父母、敬愛兄長的道理，使社會形成尊老愛幼的良好風氣，讓老人不必在路上背著或頂著東西，體現(xiàn)了社會的道德風尚和對老人的尊重。材料二中“上有道揆也，下守法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也”，強調(diào)了在理想社會中，統(tǒng)治者要以義理度量事物，百姓要遵守法令，朝廷官員要信奉道義，工匠要遵守尺度，各階層都遵循道德規(guī)范和行為準則，這樣社會才能和諧有序。參考譯文：材料一：

孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有堅定的道德信念，只有士人能做到；至于一般的民眾，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有堅定的道德信念。如果沒有堅定的道德信念，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后接著就處罰他們，這是陷害百姓。哪有仁愛的君主在位，卻可以做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子兒女；豐收的年份能終年吃飽，災荒的年份也不至于餓死；這樣之后督促他們做好事，所以百姓跟隨君主就容易了。如今規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，向上不足以贍養(yǎng)父母，向下不足以養(yǎng)活妻子兒女；豐收的年份也總是生活在困苦之中，災荒的年份更免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯過它們繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；認真地興辦學校教育，反復地用孝順父母、敬愛兄長的道理開導他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿上絲織品的衣服、吃上肉，老百姓不挨餓、不受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事?！辈牧隙?/p>

孟子說：“即使有離婁那樣敏銳的視力，公輸子那樣精巧的技藝，不憑借圓規(guī)和曲尺，也不能畫出方形和圓形；即使有師曠那樣的聽力，不憑借六律，也不能校正五音；即使有堯、舜的學說，如果不施行仁政，也不能治理天下?，F(xiàn)在有些諸侯，雖然有仁愛之心和仁愛的名聲，但老百姓卻沒有受到他的恩澤，他的所作所為也不能成為后世效法的榜樣，是因為他沒有實行古代圣王的仁政的緣故。所以說：僅有好心不足以用來治理國家，僅有法度也不能使自己自動實行起來。遵循前代圣王的法度而犯錯誤的，是從來沒有過的。圣人已經(jīng)用盡了目力，接著又用圓規(guī)、曲尺、水準器、墨線，來制作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西用之不盡；圣人已經(jīng)用盡了聽力，接著又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮了；圣人已經(jīng)用盡了心思，接著又施行不忍心傷害百姓的仁政，他的仁愛就會覆蓋天下了。所以說：筑高臺一定要憑借山陵，挖深池一定要憑借沼澤；如果治理國家不憑借前代圣王的仁政，能說是聰明嗎？因此只有仁人應該處在統(tǒng)治地位。不仁的人處在統(tǒng)治地位，這就會把他的罪惡傳播給眾人。在上位的人沒有道德規(guī)范，在下位的人沒有法規(guī)制度；朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，君子觸犯理義，小人觸犯刑律，國家還能生存，那只是僥幸罷了。所以說：城墻不堅固，武器裝備不多，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積聚，不是國家的禍害。在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有學問，違法亂紀的人越來越多，國家的滅亡也就指日可待了。《詩經(jīng)》上說：‘上天正在降禍亂，不要這樣多嘴多舌。’泄泄，就是多嘴多舌的意思。侍奉君主不講道義，進退沒有禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是多嘴多舌。所以說：要求君主施行難以做到的事，這叫做恭；陳述美善之道而堵塞君主的邪念，這叫做敬；認為自己的君主不能行善，這叫做賊。”15．B16．①首聯(lián)通過描繪秋日楓林的凋零景象，表達了詩人對時光流逝，老大傷悲的落寞情懷。②頷聯(lián)借江間波濤和塞上風云的描繪，抒發(fā)了詩人對國家動蕩不安、時局艱難的憂慮與擔憂。③頸聯(lián)通過“叢菊”與“孤舟”的意象，表達了詩人羈留夔州的漂泊之苦。④尾聯(lián)以“寒衣處處催刀尺”的忙碌景象，寄寓詩人思鄉(xiāng)懷人之情。【導語】《秋興八首（其一）》是杜甫寓居夔州時所作。詩開篇以秋景起筆，玉露楓林、巫山巫峽盡顯蕭森。頷聯(lián)借江浪、風云展現(xiàn)雄渾之景，暗喻時局動蕩。頸聯(lián)與尾聯(lián)借叢菊、孤舟、寒衣、暮砧，抒發(fā)漂泊愁緒與思鄉(xiāng)之情，沉郁頓挫，盡顯杜詩風格。15．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“通過動靜結合”錯誤，“波浪兼天涌”是動態(tài)的江浪滔天，“風云接地陰”則描繪風云低壓、天地陰沉的景象，兩句均為壯闊的動景。故選B。16．本題考查學生鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。①首聯(lián)玉露”“楓樹林”點明深秋時節(jié)，“凋傷”“蕭森”強化凋零肅殺之感，這些意象營造出一種衰敗、陰森、蕭瑟的氛圍，表達了詩人對深秋景色的悲嘆和對時光流逝的感慨。②“江間波浪”“塞上風云”描繪出巫峽間波浪滔天，邊塞上空烏云密布、天地陰沉的的畫面，描繪出秋日江峽雄渾壯闊又充滿壓抑感的景象，象征著時局的動蕩不安，表達了詩人對國家命運的擔憂。③叢菊”象征著時光流逝和漂泊之苦，孤舟”象征著詩人漂泊無依，而孤舟系岸又如同詩人心系故園，表達了詩人羈旅漂泊的愁苦和對故鄉(xiāng)的深切思念。④“寒衣處處催刀尺”描繪了家家戶戶趕制寒衣的情景，“白帝城高急暮砧”寫白帝城高處傳來急促的搗衣聲。這些意象點明了時間的流逝，在深秋暮色中，搗衣聲更添凄涼，烘托出詩人對故鄉(xiāng)親人的思念之情。17．（君子）博學而日參省乎己異乎三子者之撰載舟覆舟所宜深慎潦倒新停濁酒杯往往取酒還獨傾【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：博、撰、覆、潦。18．C19．A20．句①，把“具有”改為“占有”。句④，將“美的被毀滅”“花的被埋葬”調(diào)換順序。21．A就首先想到她的“葬花”B又是林黛玉自己【解析】18．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。畫線句運用了比喻的修辭手法，把林黛玉在封建社會的遭遇比作“雨橫風狂”，把林黛玉短促的生命比作“花般飄零凋謝”。A.運用了夸張的修辭手法，“一夜飛渡”夸大了速度。B.運用了對偶的修辭手法，“鷹擊”對“魚翔”，“長空”對“淺底”。C.運用了比喻的修辭手法，把琵琶聲比作“大珠小珠落玉盤”。D.運用了借代的修辭手法，“戎馬”代指戰(zhàn)爭。故選C。19．本題考查學生辨析詞語語境義的能力。文中加點的“能”表示有能力、能夠。A.表示有能力、能夠。B.表示善于、擅長。C.表示許可、可以。D.表示客觀上的可能性。故選A。20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中標序號的句子有兩處語?。壕洧?，搭配不當，“具有”和“比重”動賓搭配不當，可把“具有”改為“占有”，改為：占有很重要的比重。

句④，語序不當，按照邏輯，應該先說具體的“花”，再說抽象的“美”，將“美的被毀滅”“花的被埋葬”調(diào)換順序，改為：花的被埋葬，美的被毀滅。21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處：根據(jù)前文“葬花之舉在林黛玉這一藝術形象的刻畫中，具有很重要的地位。甚至可以說，人們一提到林黛玉”可知，此處是說先想到葬花，結合后文“正像人們提到薛寶釵，就首先想到‘撲蝶’一樣”的句式，可填：就首先想到她的“葬花”。B處：根據(jù)前文“這說的既是花”，可知此處應為“又是……”，結合后文“花的被埋葬，林黛玉不容于封建制度而早死，可以說是一回事”，可填：又是林黛玉自己。22．①林黛玉②詩歌中的白海棠的潔白、不同流俗，與林黛玉的高潔、孤傲的品性相似；③白海棠的寂寞、幽怨，與林黛玉寄人籬下的哀愁、無處訴說的多情相似；④“半卷湘簾”的“湘”暗示以“瀟湘妃子”為別稱的林黛玉（或“瀟湘館”為林黛玉的居所）。⑤“拭啼痕”暗示還淚而愛哭的林黛玉?！驹斀狻勘绢}考查學生對經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術特色的理解、分析的能力。①從詩歌意象、情感以及暗示性字詞等多方面的分析，可以判斷這首《詠白海棠》的作者是林黛玉。②詩中“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，以梨蕊之白、梅花之魂來描繪白海棠，展現(xiàn)出白海棠的潔白無瑕與超凡脫俗。在《紅樓夢》中，林黛玉是一個高潔、孤傲的人物，她不與世俗同流合污，追求精神上的純凈與高雅，這與詩中白海棠所體現(xiàn)出的品性高度相似。③詩句“嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏”“月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕”，描繪出白海棠的寂寞、幽怨，仿佛有滿腹心事卻無人可訴。林黛玉寄人籬下，在賈府中雖有賈母等的疼愛，但她內(nèi)心深處始終有著一種孤獨感和哀愁。她心思細膩、情感豐富，對自己的身世和未來充滿了憂慮，卻又無處訴說，這種寂寞、幽怨的情感與詩中的白海棠極為吻合。④“半卷湘簾半掩門”中的“湘”字，很容易讓人聯(lián)想到林黛玉的“瀟湘妃子”這一別稱，以及她居住的瀟湘館。在《紅樓夢》中，瀟湘館的環(huán)境與林黛玉的性格和命運緊密相連，“湘”字成為了指向林黛玉的一個重要線索。⑤“秋閨怨女拭啼痕”中的“拭啼痕”，明顯暗示了愛哭的林黛玉。在書中，林黛玉經(jīng)常流淚，她的眼淚是她情感的重要表達方式，是為了償還神瑛侍者的灌溉之恩，所以“拭啼痕”這一描述也與林黛玉的形