《高中備考指南-語文必修上冊》課件-5.1第五單元 鄉(xiāng)土中國·整本書閱讀-情境一 概念與結(jié)構(gòu)共析思維與文化同承-《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀設(shè)計

第五單元

鄉(xiāng)土中國·整本書閱讀情境一

概念與結(jié)構(gòu)共析，思維與文化同承——《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀設(shè)計任務(wù)一

知人論世，讀前預(yù)知一、整體把握

《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通先生的學(xué)術(shù)性著作，費老以中西對照的學(xué)術(shù)視野，扎根鄉(xiāng)土本身，經(jīng)過十幾年社會實踐與調(diào)研，運用社會學(xué)方法來整體分析鄉(xiāng)土社會。

深入理解書中的重要觀點對了解中國社會的諸多現(xiàn)象有基礎(chǔ)性意義。但隨著時代的發(fā)展，某些觀點是否符合當(dāng)今需要，也可有不同看法，可以據(jù)此進行深入探究。二、相關(guān)知識1.作者簡介

費孝通（1910—2005年），祖籍江蘇吳江，著名社會學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，北京大學(xué)社會學(xué)系教授等職。

主要著作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。2.寫作背景

《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的。全書主體共14篇文章，立足于20世紀(jì)40年代，考察了那時作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。3.寫作目的

《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這個講臺來探究中國鄉(xiāng)村社會的特點。三、內(nèi)容簡介1.主要內(nèi)容

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程講義中整理出來的一部分內(nèi)容，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。2.各篇簡介

第1篇《鄉(xiāng)土本色》

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。從人與空間的關(guān)系上來說，世代定居，也就是不流動，是常態(tài)；遷移，或者說是流動，是變態(tài)。從人在空間的分布關(guān)系上來說，是孤立和隔膜，人口的流動率小，社區(qū)間的交往也疏少。

孤立與隔膜，不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。原因如下：小農(nóng)經(jīng)營，住宅與農(nóng)場不會距離過分的遠(yuǎn)；水利等公共工程上合作的需要；安全防衛(wèi)的需要；兄弟均等繼承的傳統(tǒng)。這些使人口在同一個地方一代一代地累積起來。

常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，人與人的關(guān)系上，成了一個熟人社會，一個在一起生長而發(fā)生的社會，一個有機的禮俗社會，存在一種有機的團結(jié)。這種熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中，所發(fā)生的親密感，之于人和之于物。

這個定居社會和熟人社會，產(chǎn)生的生活方式，相對于流動社會和陌生人社會①，無法匹配。①一種為了完成一件任務(wù)而結(jié)合起來的社會，一種機械地團結(jié)的法理社會。

第2篇《文字下鄉(xiāng)》

在鄉(xiāng)土社會里不用文字，絕不能說是愚的表現(xiàn)。文字傳達的情意是不完全的，它是間接的說話，不能與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臅r局相配合，是個不太完善的工具。不僅文字如此，包括說話②，也都是不得已而采取的工具。語言是在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生，群體越大，經(jīng)驗的交集就越有限，語言也就越趨于簡單化。

在這些共同語言之外，會因為個人間的需要，產(chǎn)生少數(shù)人間的特殊語言，所謂行話，所謂切口，在鄉(xiāng)土社會這個親密社群中，不僅有這種切口，還有更多的不需要聲音和文字參與的可用來作象征的原料，它們比語言更有效。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的唯一象征體系。②費孝通在文中把語言簡要地分為說話和文字。

第3篇《再論文字下鄉(xiāng)》

鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。文字的產(chǎn)生，是因為人與人在傳遞信息的過程中，遇到了空間和時間的阻礙。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。論及今昔之隔，一個在鄉(xiāng)土社會中的人，所需記憶的范圍，本身很狹窄。

至于世代之隔，由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地兒長大，他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無需要累積，只需要保存。

在定型生活中長大的人，有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣，幫著他們?nèi)粘龆?、日落而息的工作?jié)奏，在這種社會里，只靠說話，而不依賴于文字和書籍，是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的③。③中國的文字并不是在基層上發(fā)生的，最早的文字是廟堂性的。

第4篇《差序格局》

這篇的討論對象，不限于鄉(xiāng)土社會，而是中國的文化傳統(tǒng)。西洋社會的格局，有如捆柴，是團體格局。中國的格局，有如石頭丟進水面泛起的漣漪，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，是一個差序格局、倫理格局。每個人的網(wǎng)絡(luò)，都有個（自）己作中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不相同，網(wǎng)絡(luò)的范圍，依中心勢力的大小而定，富有伸縮性。

團體格局之下，一是平等觀念，團內(nèi)分子是平等的，個人不能侵犯大家的權(quán)利；二是憲法觀念，團體只能在個人愿意交出的一份權(quán)利上控制個人，團體不能抹煞個人。差序格局之下，只有以（自）己作為中心的主義，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

所以，費孝通說，中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這跟修身齊家治國平天下，在條理上是相同的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法而已。注意，在這一點，西洋的國家也是如此，為了本國的利益，可以犧牲他國的利益。這是西洋團體格局下的群己界限的一個例外。

第5篇《系維著私人的道德》

道德觀念包括三部分：規(guī)范、信念和制裁。團體格局之下，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀念相關(guān)，虔誠和信賴是其一，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二。

代理者是團體格局社會中一個基本的概念，代理者是神或團體意志的執(zhí)行者，但不是上帝和團體本身。上帝和上帝的代理者牧師、國家和國家的代理者政府，是不容混淆的?！丢毩⑿浴酚姓Z，人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來；假如任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒有一個不分差序的兼愛，也很不容易找到個人對于團體的道德要素。所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標(biāo)準(zhǔn)，并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

第6篇《家族》

家庭是親子所組成的生育族群。在任何文化中，家庭這族群總是賦有生育之外的其他功能。在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴(yán)格的團體界限，這個社群經(jīng)營的事務(wù)很少，以生兒育女為主。在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，不限于親子，可以順著父系這一方面擴大，在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，它是一個事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。

家的大小依著事業(yè)的大小決定。在西洋家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女是配角。中國的家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，夫婦成了配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間，也保持著較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果。

第7篇《男女有別》

穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，即接受著同一的意義體系。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。但是浮士德式的、不以實用為目的、追求生活經(jīng)驗①的創(chuàng)造的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的，因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。

男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。在鄉(xiāng)土社會里，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合，同性原則較異性原則更為重要。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向，偏于同性方面去發(fā)展，同性戀和自戀程度發(fā)育得不淺。①即生命意義。

第8篇《禮治秩序》

西洋是法治的社會②。鄉(xiāng)土社會是個沒有法律③的社會，是個禮治④的社會。禮治社會并不是文質(zhì)彬彬的。禮是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范。

法律是靠國家權(quán)力來推行的，禮的維持則依靠傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗，文化也是一種傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性和效力比現(xiàn)代社會更甚，依著做有福，不依照了，就會出毛病，人們對于傳統(tǒng)有敬畏感，禮的推行是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。②法治是人依法而治，但并非沒有人的因素。③即國家權(quán)力所維持的規(guī)則。④即人治。

第9篇《無訟》

在鄉(xiāng)土社會中，訟師⑤是沒有地位的。負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。鄉(xiāng)村里的調(diào)解，其實是一種教育過程。維持禮治的力量，不在身外的權(quán)力，而在于身內(nèi)的良心，所以禮治秩序更注重修身，注重克己。

在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的。法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人，而是在厘定權(quán)利，很多時候，訴訟目的是獲得以后可以遵守的規(guī)則?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。⑤即刀筆吏，現(xiàn)代的律師。

第10篇《無為政治》

有一種權(quán)力叫橫暴權(quán)力，權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭中。橫暴權(quán)力存在著誘人的經(jīng)濟利益，甲團體⑥想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團體⑦以謀利。其存在的前提是，乙團體的生產(chǎn)多于消費。鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因為農(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)偂?/p>

另有一種權(quán)力叫同意權(quán)力，它的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，社會分工越復(fù)雜，這權(quán)力的范圍也就越擴大。但在鄉(xiāng)土社會中，自給自足，分工有限。所以，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨裁，但從人民的實際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。⑥⑦即階級、民族、國家。

第11篇《長老統(tǒng)治》

鄉(xiāng)土社會第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不是橫暴權(quán)力式的，也不是同意權(quán)力式的，它是發(fā)生于社會繼替⑧的過程中，是教化性的權(quán)力，是爸爸式的，即長老權(quán)力。人生如逆旅，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機會，他要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的?？傊?，教化過程是代替社會去陶煉出合乎一定的文化方式中、過群體生活的分子。

教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制，都包含這種權(quán)力。儒家很想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。教化權(quán)力擴大到成人之間的關(guān)系，必須得假定有個穩(wěn)定的文化，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。⑧即代際更替。

第12篇《血緣和地緣》

血緣是指人和人的權(quán)利與義務(wù)，是根據(jù)親屬關(guān)系來決定的。血緣決定的社會地位，不容個人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，籍貫也只是血緣的空間投影。寄居于社區(qū)的邊緣人物，常常得不到一個普通公民的權(quán)利，不被人信托。

親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要是沖突和競爭。親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間，都相互拖欠著未了的人情；競爭性的商業(yè)是不能存在的，他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約基礎(chǔ)的社會，理性支配著人們的活動，這也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

第13篇《名實的分離》

橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長老權(quán)力之外，另有第四種權(quán)力，它發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會變遷發(fā)生在舊的社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候，即它已不能答復(fù)人的需要。社會變動慢，長老權(quán)力就很有勢力，變得快，長老權(quán)力隨之縮小。

新舊交替期，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造權(quán)力，費孝通將其稱為時勢權(quán)力。時勢權(quán)力在安定的社會中最不發(fā)達，如果社會變遷的速率足夠的慢，與世代交替的速率相等，代際之間不發(fā)生沖突，傳統(tǒng)漸變，還是可以保持長老的權(quán)力。

長老權(quán)力是建立在教化作用上的，不容忍反對。反對被時間沖淡，成為注解，它維持長老的形式，而注入變動的內(nèi)容，于是引起名實分離，虛偽成為無可避免而且是必需的，名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。

第14篇《從欲望到需要》

在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望來行事，而在現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會中，個人的欲望是合于人類生存條件的。欲望是文化事實。

在鄉(xiāng)土社會中，欲望經(jīng)歷了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的、計劃的。社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這是理性的時代，知識成為時勢權(quán)力。任務(wù)二

抓住概念，理解觀點1.鄉(xiāng)土本色①中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。

原因：謀生方式、文化風(fēng)俗、世代定居。

后果：終老是鄉(xiāng)、人人相識、禮俗社會。②鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。

原因：小農(nóng)經(jīng)營、水利合作、安全保障、遺業(yè)繼承。2.禮俗社會

“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！?/p>

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！?/p>

“在熟悉的環(huán)境里生長的人，并不需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。”（與現(xiàn)代社會的矛盾——文字下鄉(xiāng)）3.文字下鄉(xiāng)1）空間格局：在鄉(xiāng)土社會中，文字是多余的，語言也不是傳達情意的唯一象征體系。

①鄉(xiāng)土社會的特性：以長相、聲音、氣味辨人。

②文字的局限：文不達意。

③語言的完善：用表情和肢體語言來輔助表達。

④語言的局限：

a.原因：社會性（群體越復(fù)雜，共同基礎(chǔ)越有限）。

b.后果：“特殊語言”“‘特殊語言’常是特別有效的，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去?！覀冇肋h(yuǎn)在削足適履，是感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。”

例子：眉目傳情、指石相證。2）時間格局:“這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要?！?/p>

“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的‘當(dāng)前’，不但包括他個人的‘過去’的投影，而且還是整個民族的‘過去’的投影?！?/p>

發(fā)展記憶是為了生活需要，而在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。“當(dāng)一個人碰到生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家都在同一環(huán)境里，走同一道路。”4.差序格局

中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性：“以己為中心，像石子一般投入水中，與別人形成的社會關(guān)系像水的波紋般一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”（1）鄉(xiāng)下人的“私”和“家”的模糊界限

“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！?/p>

“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小?！?/p>

“在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情?！?/p>

“倫也，水文相次有倫理也?！薄夺屆?/p>

“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！薄鬃樱?）系維著私人的道德

“道德觀念是在社會里生活的人們自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。”

“從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們以合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)?！?/p>

團體格局中的人人平等、一視同仁：國家與政府相當(dāng)于上帝與牧師，政府只是“代理者”，保障公民的權(quán)利。

差序格局的根本出發(fā)點：“克己復(fù)禮?！薄爸袊牡赖潞头?，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。”【定義】

①團體：團體格局中形成的社群。

②社會圈子：差序格局中形成的社群。

③社群：一切有組織的人群。5.小家族——鄉(xiāng)土社會的基本社群（1）中國的“家”在結(jié)構(gòu)上是一個氏族①

氏族是一個事業(yè)組織，具有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能，從而具有長期性。

家的大小由事業(yè)大小決定。

主軸在父子之間，是縱的而非橫的，夫妻成了配軸。

被事業(yè)的需要而排斥普通的感情。①人類學(xué)中根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。（2）感情是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動行為的力量

感情定向：一個人發(fā)展他感情的方向。

“感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中?！?/p>

“從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的”“感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示”“親密感覺和激動性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！保?）鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的文化差別

阿波羅式：認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人只能接受和維持②。

浮士德式：沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；前途是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。（4）男女有別③

鄉(xiāng)土社會中阻礙人們互相了解的是生理構(gòu)造上的差別。戀愛是浮士德式的，是對未知的探險，不以實用為目的，從而使社會關(guān)系不穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，男女間的關(guān)系必須有一種安排，行為上按一定規(guī)則分工合作。

“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”②改變自己迎合外在秩序，即克己。③家族取代家庭成為基本社群的原因。6.禮治秩序（1）法治社會：人依法而治

禮治社會：禮是社會公認(rèn)合式④的行為規(guī)范，靠傳統(tǒng)維持。

“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！?/p>

“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，即滿足社會中各分子的生活需要?！?/p>

“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化民眾養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！?/p>

“禮有甚于道德，人服禮是主動性的?！?/p>

“禮治和個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色?！雹芗醋龅脤?。（2）無訟

“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在內(nèi)在的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。”“每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮?！?/p>

訟師：“挑撥是非”“子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！?/p>

法律：厘定權(quán)利，而非分辨是非。

“一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)‘以儆效尤’，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全?！痹诂F(xiàn)代社會中法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容，故無法要求每個人都熟悉它，因此不知道法律并不成為“敗類”，律師不可或缺。

現(xiàn)代司法不能徹底推行（人人平等理念難以接受、尋求法律的往往是“敗類”）。

“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)還有思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻先已發(fā)生了?！?.無為政治與長老統(tǒng)治（1）權(quán)力之于社會沖突與社會合作

社會沖突：權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡（橫暴權(quán)力）。

社會合作：以社會契約為基礎(chǔ)，保證分工的有效性（同意權(quán)力）。（2）權(quán)力的引誘主要在于其經(jīng)濟利益

“甲團體想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團體以謀得經(jīng)濟利益，必須有一前提：乙團體的存在可以供給這項利益。”（3）鄉(xiāng)土社會的無為政治

“鄉(xiāng)土社會并不是一個富于抵抗能力的社會，因而往往是皇權(quán)的發(fā)祥地?！保M暴）

“但農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因為皇權(quán)并不能滋長壯健，能支配強大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機會?！?/p>

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟缺乏儲蓄，則橫暴權(quán)力受到經(jīng)濟限制，不得不將鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給同意權(quán)力去活動。

同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，鄉(xiāng)土社會卻是小農(nóng)經(jīng)濟，因而同意權(quán)力的范圍很小。

結(jié)論：“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是‘專制’和‘獨裁’，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的、無為的?！保?）鄉(xiāng)土社會的教化性權(quán)力

文化和政治的區(qū)別：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治?！?/p>

“文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程?！?/p>

教化權(quán)力的有效性需要傳統(tǒng)解決方式的有效性，從而需要文化的穩(wěn)定。

“鄉(xiāng)土社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力?！保ㄝ叿?、年齡的重要性；孝道、無違）8.血緣和地緣

血緣社會的基礎(chǔ)：缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。

血緣的含義：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。

親密社群中，由于各分子多方面和長期的互相依賴，從而無法清算清楚。社群的團結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著的人情。在親密的血緣社會中商業(yè)是難以存在的。（街集的存在：各人以“無情”的身份出現(xiàn)，一切交易當(dāng)場算清。）

地緣是契約社會的基礎(chǔ)。9.名實的分離①時勢權(quán)力：社會變遷劇烈，舊方法失去效力和信仰，人們跟從“文化英雄”。②注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，引起名實的分離。分離的距離由社會變遷的速度決定。

“在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了?！?0.從欲望到需要①欲望是一種文化事實，是人造下來教人這樣想的。

“所謂‘自私’，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學(xué)來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?！睂?dǎo)致個人的欲望常常合于人類生存條件（不合者遭淘汰）。②社會變遷得慢時，人們可以從容調(diào)整思想與生活，從而有“看不見的手”。

社會變遷得快時，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足，人們開始注意行為與目的間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)欲望是為了達到生存條件所創(chuàng)下的動機，因而注意“需要”。③“在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去做計劃。從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了?！比蝿?wù)三

分析框架，把握體系第一課時

1~3章導(dǎo)讀（一）導(dǎo)讀內(nèi)容

“重刊序言”“后記”“附錄”及前3章（《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》）1.三個任務(wù)

任務(wù)一：略讀“重刊序言”“后記”，了解此書的寫作背景、學(xué)術(shù)范圍、成書目的。

任務(wù)二：瀏覽“目錄”，了解此書基本內(nèi)容或概念。

任務(wù)三：略讀“附錄”，了解作者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，明確作者對自己學(xué)術(shù)研究的評價，以及此書所采用的研究方法等。（二）導(dǎo)讀過程2.兩個活動

活動一：歸納各章主旨，并分析3章之間的聯(lián)系以及這3章在全書中的地位或作用。總結(jié)如下：[答案]

第1章主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。

第2章主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。

第3章主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，在時間角度看不需要文字。

前3章的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。

前3章在全書的地位或作用：前3章是全書論證的起點、基礎(chǔ)。

活動二：閱讀前3章，理解“鄉(xiāng)土社會”這一概念。

理解概念流程：

首先抓住論點句歸納推斷，然后通過引用材料理解概念，再者借助對比概念參照比較，最后還應(yīng)該采用演繹佐證法反思檢查概念的完整性、準(zhǔn)確性等?！臼纠?/p>

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”（論點句）

“從基層上看去”，言下之意，“鄉(xiāng)土性”只是中國社會的整體特征的一部分，并且鄉(xiāng)土性是針對“中國社會”而言，并非僅僅針對中國鄉(xiāng)村社會而言。

可見，從空間上看，“鄉(xiāng)土社會”不僅包括農(nóng)村。

他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特征之一。（引用材料）

“在我們社會的急速變化中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！保▽Ρ雀拍睿?/p>

可見，從時間維度上看與“鄉(xiāng)土社會”相對應(yīng)的應(yīng)該是“現(xiàn)代社會”。

概念具有兩個基本特征，即概念的內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵就是指這個概念的含義，即該概念所反映的事物對象所特有的屬性。概念的外延就是指這個概念所反映的事物對象的范圍。（演繹佐證）

所以“鄉(xiāng)土社會”這一概念的內(nèi)涵應(yīng)該包括其經(jīng)濟、政治、文化、倫理等方面特征。而前3章關(guān)于“鄉(xiāng)土社會”概念的闡述僅僅只包含了經(jīng)濟、文化等方面的部分特征，因此，關(guān)于“鄉(xiāng)土社會”概念的界定需要完善補充。第二課時

4~8章導(dǎo)讀（一）導(dǎo)讀內(nèi)容

第4~8章（《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》）（二）導(dǎo)讀過程1.一個任務(wù)請畫出“差序格局”與“團體格局”比較的思維導(dǎo)圖。[答案]

“差序格局”與“團體格局”比較的思維導(dǎo)圖如下：2.兩個活動

活動一：4~8章的分類結(jié)果及分類原因可以有幾種？

活動二：第5章《系維著私人的道德》所引用文字與所闡述觀點的關(guān)系如何？[答案]

活動一明確：

第一種分類方式：4、5章為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；6、7章為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點是事業(yè)社群；8為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點是禮治社會。

第二種分類方式：4、5、6、7章為一組，差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；8章為一組，禮治社會有效保障差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式。

第三種分類方式：4章為一組，5、6、7、8章為一組，其中5、6、7、8章都圍繞第4章差序格局展開論證的。

第四種分類方式就是每一章都單獨成為一組。

活動二明確：引用的材料是為了論證相應(yīng)的觀點。第三課時

9~11章導(dǎo)讀（一）導(dǎo)讀內(nèi)容

第9~11章（《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》）（二）導(dǎo)讀過程

活動一：聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析9~11章，用一句話說明這3章與本書標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》有什么必然聯(lián)系？

活動二：舉例說明“法律”“規(guī)則”有什么不同？它們分別是哪一種秩序的產(chǎn)物？[答案]

活動一明確：這3章是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點的。第1~3章是從經(jīng)濟、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點；第4~8章是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。而這三章（第9~11章）是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。

活動二明確：“法律”是法治秩序的產(chǎn)物，“規(guī)則”是禮治秩序的產(chǎn)物。第四課時

12~14章導(dǎo)讀（一）導(dǎo)讀內(nèi)容

第12~14章（《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》）（二）導(dǎo)讀過程

任務(wù)：聯(lián)系全書，填寫對比概念表格。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會______________________________________借助文字的社會差序格局________________維系著私人的道德________________________（法理社會）（借助語言的社會）（團體格局）（維系著人民的憲法）______________家庭男女有別________________禮治秩序、道德秩序__________________________________________司法訴訟體系________________有為政