2025版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第35講古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化教案含解析人民版

PAGEPAGE1第35講古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化一、中國(guó)古代科技1．四大獨(dú)創(chuàng)成就獨(dú)創(chuàng)過(guò)程外傳對(duì)世界的影響造紙術(shù)東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，獨(dú)創(chuàng)“蔡侯紙”公元8世紀(jì)阿拉伯人用中國(guó)的技術(shù)設(shè)備造紙，之后傳入歐洲促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展指南針戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)司南，北宋時(shí)指南針用于航海12世紀(jì)末13世紀(jì)初傳入阿拉伯，后傳入歐洲為哥倫布發(fā)覺(jué)美洲和麥哲倫的環(huán)球航行供應(yīng)了技術(shù)保證火藥東晉葛洪的《抱樸子·仙藥》已提到“火藥”，唐末至宋初的斗爭(zhēng)中已經(jīng)起先運(yùn)用火藥武器12、13世紀(jì)傳入阿拉伯國(guó)家，后傳到歐洲乃至世界各地將人類(lèi)帶入熱兵器時(shí)代，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝騎士階層創(chuàng)建了條件印刷術(shù)(1)唐代雕版印刷的《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品(2)宋代畢昇創(chuàng)建了活字印刷術(shù)由波斯傳到西方為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)打算了條件2.數(shù)學(xué)、天文和歷法(1)數(shù)學(xué)①《九章算術(shù)》：成書(shū)于東漢，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。②計(jì)算工具：早期是算籌，后來(lái)演化為算盤(pán)。(2)天文①天文觀測(cè)：留有世界上最早的日食、月食、太陽(yáng)黑子及哈雷彗星的記錄。②編出了世界上最早的星表——《石氏星表》。③儀器制作：創(chuàng)制了渾儀、簡(jiǎn)儀等天文觀測(cè)儀器。(3)歷法①夏朝時(shí)有了《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。②元朝時(shí)郭守敬編寫(xiě)的《授時(shí)歷》，比現(xiàn)行公歷早了三百年。3．農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)(1)農(nóng)學(xué)著作：西漢氾勝之的《氾勝之書(shū)》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》，是中國(guó)古代四大農(nóng)書(shū)，其中《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。(2)醫(yī)學(xué)著作①西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。②東漢張仲景的《傷寒雜病論》奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)。③明朝李時(shí)珍編著的《本草綱目》，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。教材補(bǔ)缺李約瑟難題由英國(guó)學(xué)者李約瑟(1900～1995年)提出，他在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出此問(wèn)題。李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：第一段是：為何在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？中國(guó)的政教分別現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教化和諸子百家流派為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？其次段是：為何近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特殊是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國(guó)古代的閱歷科學(xué)很發(fā)達(dá)，但為何中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代試驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)探討范式的起源問(wèn)題。二、書(shū)法藝術(shù)1．漢字的演化：甲骨文—金文—篆書(shū)—隸書(shū)—草書(shū)—楷書(shū)—行書(shū)。2．書(shū)法的字體特點(diǎn)字體特點(diǎn)小篆字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美隸書(shū)字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng)，整齊安定楷書(shū)字形方正，規(guī)則嚴(yán)整行書(shū)工整清晰，飛灑活潑草書(shū)把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致，變更豐富，奔放躍動(dòng)，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情3.中國(guó)古代聞名的書(shū)法家東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，備精諸體，尤擅草書(shū)、行書(shū)；代表作有《蘭亭序》《喪亂帖》等，號(hào)稱(chēng)“書(shū)圣”唐代歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)，分別創(chuàng)立了楷書(shū)中的歐體、顏體、柳體；懷素、張旭則擅長(zhǎng)草書(shū)北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大書(shū)法家，都以行書(shū)名世元代趙孟，創(chuàng)立趙體明代文征明、董其昌圖示總結(jié)書(shū)法藝術(shù)三、繪畫(huà)藝術(shù)1．類(lèi)型：按題材分：人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)；按表現(xiàn)技法分：工筆與寫(xiě)意。2．代表山水畫(huà)文人畫(huà)特點(diǎn)以自然風(fēng)景為主要描繪內(nèi)容，意境是山水畫(huà)的靈魂追求抒情寫(xiě)意，融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等多種藝術(shù)為一體地位中國(guó)畫(huà)的精粹又稱(chēng)做“士大夫畫(huà)”，在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要地位特殊提示宋元以來(lái)，中華文明起先呈現(xiàn)出困難的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專(zhuān)制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出來(lái)的高雅文化傾向。例如在繪畫(huà)領(lǐng)域出現(xiàn)的風(fēng)俗畫(huà)(反映出世俗化傾向)、文人畫(huà)(高雅文化傾向)。四、文學(xué)成就1．《詩(shī)經(jīng)》(1)內(nèi)容：收錄了自西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。(2)特點(diǎn)：句式以四言為主，或間以雜言，語(yǔ)言豐富多彩，音節(jié)和諧。2．楚辭(1)特點(diǎn)：浪漫主義的創(chuàng)作手法；句式較為敏捷，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色。(2)影響：楚辭體被稱(chēng)為“騷體”，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。3．漢賦(1)特點(diǎn)：散文和韻文并用，氣概恢弘、辭藻華美，反映了文人氣度和時(shí)代精神。(2)代表：西漢的賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄，東漢的班固、張衡。4．唐詩(shī)(1)李白：浪漫主義詩(shī)人，被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，詩(shī)風(fēng)體現(xiàn)了盛唐的氣象。5．宋詞(1)概念：詞是由民間的長(zhǎng)短句歌詞發(fā)展而來(lái)的一種新的文學(xué)體裁。(2)代表：宋代豪放派代表蘇軾、辛棄疾；婉約派代表柳永、李清照。6．元曲(1)散曲：金元時(shí)期在北方民間流行起來(lái)并興盛于元明時(shí)代的一種詩(shī)歌體裁，包括小令和套數(shù)兩種形式。(2)元雜劇①藝術(shù)特點(diǎn)：融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成的一種完整的戲劇形式。用北方流行的散曲曲調(diào)演唱，又被稱(chēng)為北曲或北雜劇。②興盛緣由：早期市民階層的壯大；統(tǒng)治階級(jí)的須要。③名家名?。宏P(guān)漢卿的《感天動(dòng)地竇娥冤》具有劇烈的現(xiàn)實(shí)批判性。7．明清小說(shuō)(1)明朝①緣由：明朝手工業(yè)和商業(yè)旺盛，市民階層進(jìn)一步壯大；市民階層的文化心理需求。②成就章回長(zhǎng)篇白話小說(shuō)羅貫中的《三國(guó)演義》，施耐庵的《水滸傳》長(zhǎng)篇白話小說(shuō)馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》，神魔小說(shuō)《封神演義》《西游記》等短篇白話小說(shuō)馮夢(mèng)龍的“三言”，凌濛初的“二拍”五、戲曲藝術(shù)1．元代：一人主唱、曲牌聯(lián)套體的戲曲音樂(lè)，成為元雜劇的核心藝術(shù)形式。2．明代：傳奇劇的旺盛：形成海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山四大聲腔；昆山腔的“水磨調(diào)”成為明清曲牌聯(lián)套體戲曲舞臺(tái)上的主腔。3．清代京劇(1)形成：乾隆年間，四大徽班進(jìn)京，為京劇誕生奠定基礎(chǔ)；道光年間，徽漢合流，京劇形成。(2)特點(diǎn)：唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)；角色一般分生、旦、凈、丑四大行。(3)地位：中國(guó)戲曲的精華，中國(guó)文化的“國(guó)粹”之一?？键c(diǎn)一世界科技史上的絢爛明珠——中國(guó)古代的科技成果陽(yáng)歷、陰歷與陰陽(yáng)歷陽(yáng)歷(太陽(yáng)歷)：以太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)周期(即回來(lái)年，約等于365.2422日)為一年，一年劃分成12個(gè)月，它與月亮運(yùn)動(dòng)毫無(wú)關(guān)系。依據(jù)陽(yáng)歷日期，可知寒來(lái)暑往的四季變更、合理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)等事。公歷(學(xué)名格里高利歷)就是陽(yáng)歷的一種。陰歷(太陰歷)：我國(guó)農(nóng)歷不屬于此類(lèi)，但生活中人們習(xí)慣將農(nóng)歷稱(chēng)之為陰歷。以月亮的圓缺周期(即朔望月，等于29.530588日)為一個(gè)月，積12個(gè)月為一年。它完全不考慮太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而陰歷的日期不能顯示四季冷暖。這種歷法好用價(jià)值太小，現(xiàn)除伊斯蘭教外，已棄置不用了。陰陽(yáng)歷：我國(guó)的農(nóng)歷屬于此類(lèi)，它取月相的變更周期即朔望月為月的長(zhǎng)度，參考太陽(yáng)回來(lái)年為年的長(zhǎng)度，通過(guò)設(shè)置閏月以使平均歷年與回來(lái)年相適應(yīng)。依據(jù)農(nóng)歷日期，既可知道潮汐漲落，又可也許駕馭四季更替。1．中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探究不夠。(2)探討方法：主要采納傳統(tǒng)的典籍整理與閱歷總結(jié)，缺少試驗(yàn)。(3)科技運(yùn)用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推動(dòng)科技進(jìn)一步發(fā)展的意識(shí)。(4)應(yīng)用領(lǐng)域：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。(5)成就：全面旺盛，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界。2．中國(guó)古代科技發(fā)展的緣由(1)政治：國(guó)家統(tǒng)一為科技的發(fā)展供應(yīng)了比較安定的社會(huì)環(huán)境。(2)經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)水平較高且持續(xù)發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)政策：為“農(nóng)本”思想服務(wù)的天文歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視。(4)教化：中國(guó)古代教化的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。(5)對(duì)外交往：常見(jiàn)的中外溝通，使中國(guó)古代科技能汲取其他國(guó)家和地區(qū)人民的才智。(6)科學(xué)家本身：中國(guó)古代科學(xué)家的探究精神是中國(guó)古代科技發(fā)展的重要因素。針對(duì)練1(2024·合肥三模)宋代蘇頌受皇命研制新渾天儀，召集翰林院、天文院、太史局等各探討部門(mén)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，并調(diào)用在政府內(nèi)任職的數(shù)學(xué)、軍械、機(jī)械等方面的特地人才，組建元祐渾天儀象所，歷時(shí)三年研制勝利，鑄銅水運(yùn)儀象臺(tái)。這反映了宋朝()A．國(guó)家力氣推動(dòng)科研項(xiàng)目實(shí)施B．發(fā)展科技服務(wù)于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)C．科研機(jī)構(gòu)設(shè)置日漸完備D．注意培育專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才答案A解析從材料信息看，宋代研制新渾天儀時(shí)，既召集從事天文探討的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員參與，又調(diào)用在政府內(nèi)任職的數(shù)學(xué)、軍械、機(jī)械等方面的特地人才參與，最終將儀器研制勝利，這反映了宋朝國(guó)家力氣推動(dòng)科研項(xiàng)目實(shí)施，故選A項(xiàng)。3．16～18世紀(jì)四大獨(dú)創(chuàng)在中西方的命運(yùn)不同的緣由項(xiàng)目中國(guó)西方經(jīng)濟(jì)封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；資本主義萌芽緩慢發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的增長(zhǎng)政治專(zhuān)制主義中心集權(quán)制度的阻礙資本主義制度的確立，為科技發(fā)展供應(yīng)了保障思想文化儒家注意以社會(huì)人文問(wèn)題作為論說(shuō)的主題，對(duì)自然的探求未予以充分重視文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放人們思想，推動(dòng)科技發(fā)展對(duì)外政策重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)等政策阻礙先進(jìn)科技的發(fā)展主動(dòng)進(jìn)行殖民擴(kuò)張掠奪，建立世界市場(chǎng)考點(diǎn)二多姿多彩的文化——古代中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)1．風(fēng)俗畫(huà)以市井風(fēng)情為題材，不帶政治、宗教和倫理的價(jià)值推斷。2．文人畫(huà)又稱(chēng)士大夫畫(huà)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫(huà)家多方面的文化素養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)特性，講究借物抒情，追求神韻意趣；以寫(xiě)意為原則，以自?shī)蕿槟康?；時(shí)代特點(diǎn)明顯。3．山水畫(huà)以山川自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象的中國(guó)畫(huà)。在題材上，講究布局構(gòu)圖，采納散點(diǎn)透視法，突破時(shí)空限制，廣攝景物，有高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等多種取景方法，不拘泥于對(duì)客觀自然景觀的逼真描寫(xiě)，追求主觀情致和神韻。意境是山水畫(huà)的靈魂(“以形寫(xiě)意”乃至“得意忘形”)。4．寫(xiě)意畫(huà)國(guó)畫(huà)的一種畫(huà)法，俗稱(chēng)“粗筆”，跟“工筆”相對(duì)。用筆不講究工細(xì)，注意神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣，是一種“形簡(jiǎn)而意豐”的繪畫(huà)風(fēng)格。5．市民文學(xué)封建社會(huì)后期，為適應(yīng)城市居民須要而產(chǎn)生的一種文學(xué)，又稱(chēng)為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫(xiě)市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望，宋元明話本是其代表作品。它是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的、反映市民思想感情的世俗文學(xué)。針對(duì)練2(2024·石家莊一模)宋代話本《張生彩鸞燈傳》描寫(xiě)了張生元宵觀燈引出的愛(ài)情佳話，《張主管志誠(chéng)脫奇禍》描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和消遣成為新的文學(xué)敘事的主題?？梢?jiàn)宋代話本()A．具有潛移默化的教化功能B．動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C．真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活D．反映了市民階層的價(jià)值取向答案D解析確定時(shí)期的文化是確定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層隊(duì)伍日益壯大，反映市民生活的話本興起。材料中的兩則愛(ài)情故事反映了市民階層的價(jià)值取向，故選D項(xiàng)。材料信息未體現(xiàn)教化思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與史實(shí)不符；C項(xiàng)中的“真實(shí)再現(xiàn)”表述不當(dāng)。1．古代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，文學(xué)特點(diǎn)由辭藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整到句式活潑、通俗易懂，這說(shuō)明古代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是漸漸平民化。這是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為滿意不斷壯大的市民階層的須要而出現(xiàn)的。2．時(shí)代特征與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系藝術(shù)風(fēng)格時(shí)代特征先秦兼容并包、寬容開(kāi)放春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴秦漢恢弘大度國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，民族聯(lián)系加強(qiáng)，文化快速發(fā)展隋唐兼容并蓄、全面旺盛政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族融合，中外溝通頻繁宋元平民化、世俗化商業(yè)旺盛，城市發(fā)展，市民階層擴(kuò)大明清承古萌新封建專(zhuān)制制度漸趨衰落，君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰；商品經(jīng)濟(jì)旺盛，資本主義萌芽出現(xiàn)3.社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)、宋詞、元曲的影響(1)唐朝社會(huì)變遷對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生重大影響。盛唐時(shí)詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清爽，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。中唐時(shí)詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐時(shí)詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。(2)宋代城市生活旺盛，詞大多體現(xiàn)了太平氣象下城市的多彩；兩宋之際，金人南侵，詞充溢了流落異鄉(xiāng)的士人們的思鄉(xiāng)之情；南宋朝廷不思進(jìn)取，詞體現(xiàn)了詞人們殺敵報(bào)國(guó)的雄心壯志。(3)元朝時(shí)，少數(shù)民族入主中原，漢族文人進(jìn)取無(wú)望，心情壓抑，用散曲來(lái)抒發(fā)人生的失意和志向的幻滅。家國(guó)情懷——讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)時(shí)代人心從《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，近期漢語(yǔ)文化類(lèi)節(jié)目的火爆，充分展示出年輕一代在傳承傳統(tǒng)文化方面的志向、情懷和實(shí)力。古典詩(shī)歌熱潮的興起不是偶然，而是先賢詩(shī)人幾千年的才智與情感集結(jié)，是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期酷愛(ài)與廣泛積累。結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也必將有效提升我們的文化自信，為中華民族宏大復(fù)興創(chuàng)建條件。材料勒魯瓦·古爾亨說(shuō)：“人們可以接受一種比他們以前所用的語(yǔ)言更簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，可以接受一種較不發(fā)達(dá)的宗教，可是除非由于斗爭(zhēng)而短暫倒退，他們絕不會(huì)從用犁倒退到用鍬?！辈粌H如此，在傳播整套思想體系方面，好像存在著某種“先天的”不行能性，因?yàn)樗枷塍w系無(wú)疑要受到各種獨(dú)特的種族特征的限制，可是這些思想體系的點(diǎn)滴片段還是有可能傳播的。古代地中海區(qū)域的歐洲人除了獨(dú)創(chuàng)手推轉(zhuǎn)磨外，他們貢獻(xiàn)出的唯一有價(jià)值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車(chē)，即后來(lái)阿拉伯各地普遍運(yùn)用的“薩吉雅”?？墒侵袊?guó)人的獨(dú)創(chuàng)就多了，這些獨(dú)創(chuàng)在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)。——摘編自[英]李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》要求：古代中西科技溝通的歷史由來(lái)已久，依據(jù)材料概括古代中西方科技溝通的特點(diǎn)。信息：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案溝通傳播片段化，缺少科學(xué)理論和思想體系傳播；溝通具有雙向性，以中國(guó)科技西傳為主；缺乏干脆溝通，阿拉伯人起了中介的作用。材料蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動(dòng)機(jī)和目的，是以傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來(lái)表現(xiàn)他長(zhǎng)期郁積于心底的“孤憤”之情，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)?，也是為重振文言小說(shuō)所作的抗?fàn)??！读凝S志異》中很多篇末綴以“異史氏曰”，爭(zhēng)論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫(xiě)作方法，究其底里，唯恐還是把自己的小說(shuō)當(dāng)“史”來(lái)看待，這是高出了以前任何一位文言小說(shuō)家的?！幾运{(lán)翎《聊齋志異》序附后：蒲松齡(1640～1715年)字留仙，別名柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生，自稱(chēng)異史氏，漢族。出身沒(méi)落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生。《聊齋志異》距魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)和唐代傳奇的興盛已千年之久，可謂“起文言小說(shuō)千年之衰”。發(fā)覺(jué)問(wèn)題：文學(xué)在確定程度上是史學(xué)的反映，文學(xué)作為作家對(duì)于生活評(píng)價(jià)性的反映，必定要反映特定歷史時(shí)期的社會(huì)面貌和社會(huì)心理。思索：依據(jù)上述材料，結(jié)合時(shí)代背景，利用文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系談?wù)勂阉升g的創(chuàng)作情懷。試答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案蒲松齡的“孤憤”之情一方面源于明末清初的社會(huì)動(dòng)蕩、吏治腐敗、文化專(zhuān)制、民族壓迫、經(jīng)濟(jì)殘缺、民生疾苦等惡劣的社會(huì)環(huán)境，另一方面又反映了資本主義萌芽的發(fā)展和啟蒙思想的潛滋暗長(zhǎng)。蒲松齡有重振文言小說(shuō)的志向與使命意識(shí)，蒲松齡個(gè)人不得志使他作品更具憂民情懷，表面看怪誕不經(jīng)的作品卻深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)本質(zhì)。史料一慶歷(宋仁宗趙禎的年號(hào))中有布衣畢昇為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇?！猍北宋]沈括《夢(mèng)溪筆談》史料二雕版印書(shū)，“所費(fèi)其多，至有一書(shū)字板，功力不及，數(shù)載難成”，近世(本朝之前)又鑄錫作字，以鐵條貫之，作行，嵌于盔內(nèi)，界行印書(shū)?！猍元]王禎《造活字印書(shū)法》史料三千佛銅牌，多無(wú)文字，此有皇統(tǒng)紀(jì)元年號(hào)(金煕宗1141年)，及李稀造題字一行，用活字排集成之，乃活字版?zhèn)魇乐钕日??！_振玉(1866～1940年)《金泥石屑》史料四嘗見(jiàn)古骨肆，古銅方二三寸……字形反，識(shí)者曰：此名書(shū)范，宋太宗初年，頒行天下，刻書(shū)之式。——[清]蔡澄《雞窗叢話》史料辨析：隋唐時(shí)期我國(guó)獨(dú)創(chuàng)了雕版印刷術(shù)。通過(guò)史料一北宋沈括的記述可確認(rèn)泥活字出現(xiàn)在北宋；通過(guò)史料二元朝王禎的記述可知錫活字出現(xiàn)在元朝之前；通過(guò)史料三羅振玉的探討可知金代曾經(jīng)用活字印刷佛經(jīng)；通過(guò)史料四清朝蔡澄的記述可推想宋初出現(xiàn)了銅活字。應(yīng)用(1)以上關(guān)于印刷術(shù)的相關(guān)記載可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是()A．史料一表明當(dāng)時(shí)泥活字印刷術(shù)盛行B．史料二表明金屬活字印刷至遲出現(xiàn)于元朝C．史料三表明佛經(jīng)大多采納活字印刷D．史料四表明銅活字印刷確定獨(dú)創(chuàng)于宋初答案B(2)以上關(guān)于印刷術(shù)的相關(guān)記載，我們可以得出哪些結(jié)論？答案宋代以后，雕版印刷與活字印刷并行，泥活字與金屬活字并行。1．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，26)我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國(guó)家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)答案B解析B對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)《唐本草》是由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行《本草綱目》，這說(shuō)明我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展得益于政府的大力支持。2．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，27)昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化D．符合士大夫的文化品位答案D解析D對(duì)：依據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時(shí)期流行是因?yàn)槔デ灰暈椤肮偾弧薄把艠?lè)”，這意味著觀賞昆曲代表著高雅的品位，符合了士大夫的文化品位。3．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變更，促成這一變更的主要因素是()A．文字的頻繁運(yùn)用B．書(shū)寫(xiě)材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施D．“書(shū)同文”的推行答案A解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教化和學(xué)術(shù)漸漸下移，識(shí)字寫(xiě)字的人數(shù)大大增加，文字運(yùn)用更頻繁，因此促進(jìn)了漢字由繁到簡(jiǎn)的演化，A項(xiàng)正確。4．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)下圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了()A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B．漢字演化的歷史過(guò)程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系答案B解析統(tǒng)一文字是在秦朝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)”體現(xiàn)了漢字從先秦到秦朝及之后的發(fā)展演化過(guò)程，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了石經(jīng)運(yùn)用的是先秦古文、小篆等三種字體，并未體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)字體的流行狀況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商朝時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)記著我國(guó)形成相對(duì)完整的漢字體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，26)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)?)A．皇帝好惡確定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B．王羲之的藝術(shù)成就不行超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)答案C解析從南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書(shū)法到唐朝連西州幼童習(xí)字都仿照王羲之的書(shū)帖可知書(shū)法藝術(shù)受到時(shí)代的影響；從“無(wú)丈夫之氣”到“盡善盡美”，體現(xiàn)了個(gè)人藝術(shù)水平的凹凸也是影響書(shū)法家歷史地位的重要緣由，故選擇C項(xiàng)。1．(2024·樂(lè)山二模，25)考古界發(fā)覺(jué)了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、旱灘坡紙，陜西灞橋紙等。但《后漢書(shū)》則記載，蔡倫“用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙”。對(duì)此理解合理的是()A．紙是漢代的主要書(shū)寫(xiě)材料B．漢朝各地推廣了造紙術(shù)C．蔡倫獨(dú)創(chuàng)造紙術(shù)最為可信D．造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng)不晚于漢答案D解析題干主要論述西漢紙的獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有談及西漢紙的書(shū)寫(xiě)功能，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干談及在不少地方發(fā)覺(jué)了西漢紙，這不能說(shuō)明在全國(guó)各地推廣造紙術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“蔡倫獨(dú)創(chuàng)造紙術(shù)最為可信”的說(shuō)法對(duì)于確定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干談及在不少地方發(fā)覺(jué)了西漢紙，并且在《后漢書(shū)》中也有記載，說(shuō)明最晚在漢朝時(shí)就獨(dú)創(chuàng)了造紙術(shù)，故D項(xiàng)正確。2．(2024·齊魯名校沖刺模擬五，27)元明之際的小說(shuō)《水滸傳》和《三國(guó)演義》中都描繪了一個(gè)現(xiàn)象：吳用和諸葛亮分別是梁山政權(quán)和蜀漢政權(quán)的靈魂，但二人均自居于軍師之位，要得到一個(gè)“非文士”作主子并甘心為之效勞；而作為主子的宋江和劉備又必需具備一種特性，那就是對(duì)軍師言聽(tīng)計(jì)從而又勇于擔(dān)當(dāng)一切責(zé)任。關(guān)于這一現(xiàn)象下列說(shuō)法正確的是()A．反映了文士心中志向的君臣關(guān)系B．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊價(jià)值觀的表現(xiàn)C．反映了文人限制君權(quán)的政治訴求D．純粹是兩部小說(shuō)里出現(xiàn)的偶然巧合答案A解析小說(shuō)體現(xiàn)了和諧的君臣關(guān)系，是文士追求的，故A項(xiàng)正確；小說(shuō)內(nèi)容不能代表主流價(jià)值觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文人受儒家文化的影響為君主服務(wù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清小說(shuō)的內(nèi)容是君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化在文學(xué)上的反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·綿陽(yáng)一模，26)下圖是中國(guó)古代“教”“學(xué)”兩字字形的變更，變更的字形卻有不變的含義。在此，不變的含義指()A．字體的筆畫(huà)依次B．字體的結(jié)構(gòu)部件C．重視文化價(jià)值的歷史傳承D．弘揚(yáng)博大精深的民族精神答案C解析篆書(shū)字體富于圖案美，楷書(shū)方正嚴(yán)謹(jǐn)，二者筆畫(huà)依次不盡相同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中楷書(shū)在繼承篆書(shū)的基礎(chǔ)上演化，字體結(jié)構(gòu)更加方正嚴(yán)謹(jǐn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中楷書(shū)是在繼承了篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式的基礎(chǔ)上演化而來(lái)，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了古代中國(guó)的書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沒(méi)有體現(xiàn)民族精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考，9)唐人畫(huà)作題款常藏于石隙樹(shù)根處；宋人起先寫(xiě)字題詩(shī)，但一般不使之過(guò)分侵占畫(huà)面；元人則大不同，畫(huà)面題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)很大畫(huà)面，有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分。這種變更主要體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)()A．重視客觀寫(xiě)實(shí)性B．注意詩(shī)書(shū)畫(huà)印的有機(jī)結(jié)合C．強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源性D．突出主觀意識(shí)的詩(shī)情畫(huà)意答案D解析據(jù)材料從“唐人畫(huà)作題款藏于石隙樹(shù)根處”到宋人“不過(guò)分侵占畫(huà)面”再到元人“占據(jù)很大畫(huà)面，有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分”，可知材料主要強(qiáng)調(diào)人的主觀性越來(lái)越強(qiáng)，故D項(xiàng)正確。5．(2024·唐山高三期末，26)乾隆時(shí)期，北京百姓“所好為秦聲、羅、弋，厭聽(tīng)吳騷，聞歌昆曲轍隧然哄去”。這說(shuō)明()A．文字獄造成文化界百花凋零B．昆曲曲高和寡日益脫離群眾C．秦聲、羅、弋藝術(shù)價(jià)值更高D．北京百姓藝術(shù)觀賞品位較低答案B解析材料中的“吳騷”指昆曲，百姓厭聽(tīng)，說(shuō)明昆曲不受大家歡迎，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)，解除。百姓“好為秦聲、羅、弋”并不確定說(shuō)明其藝術(shù)價(jià)值高，更多的是因?yàn)槠浞习傩沼^賞口味，故解除C項(xiàng)。不喜愛(ài)聽(tīng)昆曲并不確定表明北京老百姓觀賞品嘗低，解除D項(xiàng)。6．(2024·洛陽(yáng)二模，26)文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。陶淵明的《桃花源記》反映了人們渴望世外桃花源的志向和追求，而《西游記》則塑造了敢于抗拒的孫悟空形象。兩者都反映當(dāng)時(shí)()A．封建社會(huì)的由盛轉(zhuǎn)衰B．市民階層的追求和價(jià)值取向C．封建統(tǒng)治的黑暗腐朽D．封建等級(jí)觀念受到極大沖擊答案C解析魏晉南北朝并不是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的階段，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《桃花源記》不屬于市民文學(xué)，無(wú)法反映市民階層的追求和價(jià)值取向，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩黑暗，明清時(shí)期封建社會(huì)的弊病日益呈現(xiàn)，出現(xiàn)反封建的思想，兩者均反映了封建統(tǒng)治的黑暗腐朽，故C項(xiàng)正確；依據(jù)材料《桃花源記》并不反對(duì)封建等級(jí)觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·遼寧重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作校模擬，26)據(jù)下表可以得出的正確相識(shí)是()史料出處至于繕寫(xiě)、模勒(雕刻之文)，鉉(炫)賣(mài)于市井，或持之以交酒茗者，到處皆是《白氏長(zhǎng)慶集·序》(824年)中和三年癸卯夏(883年)……閱書(shū)于重城之東南，其書(shū)多……率雕版印紙浸染，不行盡曉《柳氏家訓(xùn)序》咸通九年(868年)四月二十五日，王玠為二親敬造普施1900年敦煌發(fā)覺(jué)雕版印刷品《金剛經(jīng)》A.文獻(xiàn)史料的主觀性須甄別運(yùn)用B．不同史料導(dǎo)致歷史真相多樣化C．雕版印刷術(shù)在唐代已得到應(yīng)用D．歷史結(jié)論必須要依靠考古證明答案C解析三則材料均體現(xiàn)了唐代雕版印刷現(xiàn)象比較普遍，故C項(xiàng)正確。2．(2024·合肥模擬，27)有人以“仲景未用”為由，反對(duì)“牽?！比胨?。對(duì)此，李時(shí)珍說(shuō)東漢時(shí)此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過(guò)正矣！這體現(xiàn)了李時(shí)珍()A．選材中著眼現(xiàn)實(shí)的看法B．探究中求實(shí)創(chuàng)新的追求C．實(shí)踐中視察求真的方法D．繼承中理性批判的精神答案B解析“牽牛”經(jīng)過(guò)李時(shí)珍的不斷探究，發(fā)覺(jué)它具有確定的藥理作用，故而突破東漢時(shí)期張仲景沒(méi)有把“牽?！比胨幍闹饕?jiàn)，反映了李時(shí)珍具有探究、求實(shí)、創(chuàng)新精神，故B項(xiàng)正確。3．(2024·錦州市檢測(cè)，27)中國(guó)歷史上的主要科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門(mén)是干脆為國(guó)家的治理服務(wù)的，注意的是科學(xué)技術(shù)的功用，而不是注意探究其原理和緣由，因而形成了“但言其當(dāng)然，而不言其所以然”的學(xué)術(shù)傾向。這表明中國(guó)古代科技()A．都有官方印記 B．沒(méi)有理性思維C．長(zhǎng)期領(lǐng)先世界 D．強(qiáng)調(diào)好用價(jià)值答案D解析材料并沒(méi)有體現(xiàn)出古代科技有官方印記，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；沒(méi)有理性思維過(guò)于確定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)古代科技在世界上的領(lǐng)先地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“干脆為國(guó)家的治理服務(wù)的，注意的是科學(xué)技術(shù)的功用”可以看出其強(qiáng)調(diào)好用價(jià)值，故D項(xiàng)正確。4．(2024·南昌模擬，26)“一個(gè)商業(yè)性民族，往往會(huì)在物質(zhì)、藝術(shù)上產(chǎn)生確定的飛躍，常見(jiàn)的人口遷徙導(dǎo)致了文字系統(tǒng)的正式成型，我們最終迎來(lái)了可以通過(guò)考古發(fā)覺(jué)的正統(tǒng)王朝——商的時(shí)代?！辈牧戏从?)A．商業(yè)發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)步B．人口遷徙導(dǎo)致文字形成C．商朝起先方有考古發(fā)覺(jué)D．商有專(zhuān)制已為考古證明答案A解析商代的甲骨文是比較成熟的文字，依據(jù)材料“一個(gè)商業(yè)性民族，往往會(huì)在物質(zhì)、藝術(shù)上產(chǎn)生確定的飛躍，常見(jiàn)的人口遷徙導(dǎo)致了文字系統(tǒng)的正式成型，我們最終迎來(lái)了可以通過(guò)考古發(fā)覺(jué)的正統(tǒng)王朝——商的時(shí)代”可以得出商業(yè)發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)步，故A項(xiàng)正確。5．(2024·福州一中5月模擬，24)甲骨文的“法”字，由去、水、鹿三部分構(gòu)成，“法”字最早來(lái)源于母鹿產(chǎn)仔季節(jié)動(dòng)物遷徙的啟發(fā)，由此可以推斷“法”字最早的本質(zhì)內(nèi)涵是()A．參天察地天命所歸的正義思想 B．天人合一道法自然的辦事準(zhǔn)則C．關(guān)注人類(lèi)生命共同體的生存之道 D．古先民長(zhǎng)期野外活動(dòng)的生命感悟答案B解析到確定季節(jié)母鹿產(chǎn)仔要進(jìn)行遷徙，這是“法自然”的結(jié)果，現(xiàn)代意義上的“法”意指標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，人們必需依據(jù)“法”來(lái)行事，即體現(xiàn)了天人合一、道法自然的辦事準(zhǔn)則，故B項(xiàng)正確。6．(2024·濮陽(yáng)模擬，25)唐朝的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等人的作品記錄在《全唐詩(shī)》里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、沈全期、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等，也有書(shū)法作品傳世。這反映了唐朝()A．書(shū)法與詩(shī)歌得到同步發(fā)展B．部分文人重視詩(shī)書(shū)審美追求C．中原文化帶動(dòng)全國(guó)文藝進(jìn)步D．是文人畫(huà)派形成的奠基時(shí)期答案B解析A項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題目中“唐朝的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)”屬于書(shū)法家，同時(shí)“作品記錄在《全唐詩(shī)》里流傳于世”得出：部分文人重視詩(shī)書(shū)審美追求，故B項(xiàng)正確；題目并未牽涉到地區(qū)之間與全國(guó)之間的文藝進(jìn)步，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，文人畫(huà)是指書(shū)法和繪畫(huà)合為一體的新形式，題目牽涉的是作詩(shī)之人也同樣擅長(zhǎng)書(shū)法，與文人畫(huà)不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·安徽“江淮十校”聯(lián)考，25)唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是依據(jù)生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)的完全一樣；他在千福寺的壁畫(huà)里，把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫(huà)()A．重視吸取外來(lái)的美術(shù)風(fēng)格B．具有明顯的世俗化傾向C．注意表現(xiàn)人物的神韻意趣D．代表了唐朝的繪畫(huà)成就答案B解析依據(jù)材料“他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)的完全一樣；他在千福寺的壁畫(huà)里，把菩薩畫(huà)成自己的樣子”可知，吳道子的繪畫(huà)風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向，故B項(xiàng)正確。8．(2024·濱州模擬，27)下面兩幅圖分別為明代描繪想象中異域人物的《三才圖會(huì)》和清代乾隆年間的《職貢圖》。這一人物形象的變更反映了()A．清代宮廷繪畫(huà)流行寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)B．西方人從野蠻時(shí)代走向文明社會(huì)C．天朝上國(guó)的觀念已經(jīng)被打破D．中外溝通拓展了國(guó)人的世界視野答案D解析A項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，屬于主觀臆想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題意，強(qiáng)調(diào)的是明代到清代國(guó)人對(duì)西方的看法變更，B項(xiàng)描述不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，天朝上國(guó)的觀念被打破是在1840年鴉片斗爭(zhēng)后，與題目中的時(shí)間不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題目中畫(huà)作的變更得出從明朝到清朝國(guó)人對(duì)西方有了正確相識(shí)，故D項(xiàng)正確。9．(2024·鄭州市質(zhì)量檢測(cè)，27)中國(guó)古代戲曲與古希臘戲劇并稱(chēng)為“世界古老戲劇”，其中，古希臘戲劇旺盛于公元前6世紀(jì)末至前4世紀(jì)初，而中國(guó)戲曲始終到12世紀(jì)末才走向成熟。其共同緣由是()A．文藝功能的政治化B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)D．學(xué)問(wèn)分子階層的崛起答案B解析古希臘以觀劇來(lái)提高公民參政的素養(yǎng)，文藝功能的政治化只符合古希臘，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是古希臘民主政治發(fā)展帶來(lái)戲劇旺盛以及宋代戲劇世俗化而走向成熟的共同緣由，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只符合中國(guó)宋代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)問(wèn)分子階層的崛起與戲劇的旺盛無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·晉中高考適應(yīng)性調(diào)研，26)宋以來(lái)的民間戲曲小說(shuō)，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個(gè)讀書(shū)人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)聚，必定得進(jìn)京趕考，考個(gè)狀元。這反映了宋代以來(lái)()A．文學(xué)作品推動(dòng)科舉制發(fā)展 B．主流思想借助戲劇傳播C．市井文化反映社會(huì)價(jià)值取向 D．讀書(shū)做官成為社會(huì)風(fēng)尚答案C解析民間小說(shuō)中的才子佳人題材一般都是類(lèi)似的，這種考中狀元抱得美人歸的故事符合一般市民的價(jià)值追求，故C項(xiàng)正確。11．(2024·武昌區(qū)5月調(diào)研，25)唐長(zhǎng)孺先生在《讀〈桃花源記旁證〉質(zhì)疑》中認(rèn)為，桃花源隱喻的是躲避賦役的農(nóng)夫在豪強(qiáng)率領(lǐng)下逃入山林脫離政府限制的狀況，而“桃花源”中土地事實(shí)上被豪強(qiáng)占據(jù)，隨其逃入的農(nóng)夫成為豪強(qiáng)的依附性人口。據(jù)此可知()A．文學(xué)作品可以干脆說(shuō)明歷史問(wèn)題B．歷史探討應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿膶W(xué)作品印證C．《桃花源記》體現(xiàn)了東晉社會(huì)沖突與生產(chǎn)關(guān)系D．《桃花源記》是探討東晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一手史料答案C解析題干中“桃花源隱喻的是躲避賦役的農(nóng)夫在豪強(qiáng)率領(lǐng)下逃入山林脫離政府限制的狀況，而‘桃花源’中土地事實(shí)上被豪強(qiáng)占據(jù)，隨其逃入的農(nóng)夫成為豪強(qiáng)的依附性人口”，推知東晉時(shí)期政府與豪強(qiáng)、豪強(qiáng)與依附民之間的沖突，故C項(xiàng)正確。12．清代聞名文藝評(píng)論家王希廉在評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)：“子以《紅樓夢(mèng)》為小說(shuō)耶？夫福善禍淫，神之司也；勸善懲惡，圣人之教也。而善惡報(bào)施，勸懲垂誡，通其說(shuō)者，且與神圣同功?！边@就確定了《紅樓夢(mèng)》()A．社會(huì)教化功能 B．文學(xué)鑒賞價(jià)值C．維護(hù)封建禮教 D．革新社會(huì)風(fēng)氣答案A解析“夫福善禍淫，神之司也；勸善懲惡，圣人之教也”表明《紅樓夢(mèng)》起到了與神、圣人同等的教化功能，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)教化功能，沒(méi)有涉及文學(xué)鑒賞價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》是反封建禮教的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)教化功能，沒(méi)有涉及到革新社會(huì)風(fēng)氣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·沈陽(yáng)一模，13)閱讀材料。完成下列要求。材料一清代，北京是印刷中心。中心政府印書(shū)事屬內(nèi)務(wù)府，所刊本均稱(chēng)“內(nèi)務(wù)本”?？滴酢⑶r(shí)代我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展到封建時(shí)代的頂峰，兩帝均致力于文化事業(yè)，康熙十九年(1680年)于武英殿設(shè)修書(shū)處，掌管刊印裝潢書(shū)籍。所刊書(shū)為“武英殿本”，簡(jiǎn)稱(chēng)“殿本”。殿本書(shū)甚多，如今流傳的重要古籍，如《十三經(jīng)》《二十四史》《水經(jīng)注》等等大部頭著作都有殿本，殿本?？?、寫(xiě)刻、紙墨均精。為木版書(shū)中上品。清代北京城內(nèi)除了內(nèi)府官刻外，還有很多書(shū)坊刻書(shū)，所刻除一般經(jīng)史和八股文試卷外，還刻小說(shuō)、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書(shū)及初級(jí)滿文課本等。蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，自