國(guó)學(xué)與企業(yè)管理

中國(guó)管理哲學(xué)與財(cái)富智慧

國(guó)學(xué)與企業(yè)管理創(chuàng)新

主講人：乾泉國(guó)際管理工程學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)中國(guó)管理哲學(xué)網(wǎng)首席專家國(guó)家十一五規(guī)劃現(xiàn)代管理領(lǐng)域653工程國(guó)學(xué)與和諧企業(yè)文化建設(shè)工程組負(fù)責(zé)人北大、清華、人大、上海交大、浙大工程教授官方網(wǎng)站:://g

聯(lián)系：

用中醫(yī)和生命科學(xué)的思想管理企業(yè)，用企業(yè)管理的思想經(jīng)營(yíng)健康和生命。

----乾泉前沿、如何塑造和諧健康的心靈？和諧心理的培養(yǎng)和心理和諧體系的構(gòu)建是一項(xiàng)內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)性、綜合性工程，需要各級(jí)政府、企業(yè)和全社會(huì)的廣泛參與和共同努力，需要社會(huì)各界進(jìn)一步加大對(duì)心理和諧體系機(jī)制、體制的研究，在此根底上，使社會(huì)全體成員更好地感知和領(lǐng)會(huì)心理和諧，更好地創(chuàng)新和傳播心理和諧，從而加快和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，到達(dá)人與社會(huì)、人與自然的全面和諧。財(cái)富是義與利的統(tǒng)一，創(chuàng)業(yè)與經(jīng)營(yíng)時(shí)間的過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)人自我完善追求身心和諧的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)的過(guò)程，建立正確的財(cái)富觀，就是講科學(xué)開展觀，是提升企業(yè)家個(gè)人素質(zhì)和培育企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的要求，也是建設(shè)和諧企業(yè)與和諧社會(huì)的時(shí)代要求。主體系統(tǒng)原理——無(wú)極圖無(wú)極：虛空謙虛零心態(tài)空靈的美太極圖—決策與執(zhí)行

管理原理

有機(jī)系統(tǒng)的生命假說(shuō)

——兩儀二元平衡原理:決策與執(zhí)行陽(yáng)——決策管理

戰(zhàn)略管理價(jià)值管理鼓勵(lì)管理運(yùn)營(yíng)管理陰——執(zhí)行管理

組織管理市場(chǎng)管理品牌管理能力管理

原始太極復(fù)原圖變形太極圖—三生萬(wàn)物圖集2：變形太極圖宇宙物質(zhì)根本粒子原子原子核(質(zhì)子、中子、電子)重子〔質(zhì)子、中子〕根本離子質(zhì)子—2個(gè)上夸克、1個(gè)下夸克〔3個(gè)夸克〕中子—1個(gè)上夸克、2個(gè)下夸克〔3個(gè)夸克〕物理間的力弱力—夸克之間強(qiáng)力—重子之間—原子能引力—物質(zhì)之間—重力\質(zhì)量根本宇宙系統(tǒng)：和諧論物質(zhì)能量熵變1、能量：能量是宇宙的根源2、熵變：熵變是宇宙的進(jìn)化過(guò)程3、時(shí)空：時(shí)空是宇宙進(jìn)化的結(jié)果4、物質(zhì)：是宇宙進(jìn)化的衍生物宇宙法那么：物質(zhì)守恒原理能量守恒原理宇宙運(yùn)動(dòng)是分層級(jí)和系統(tǒng)不同層級(jí)的物質(zhì)形態(tài)的演化表現(xiàn)為能量躍遷，是宇宙能量均衡的結(jié)果熵變熵增原理—宇宙膨脹時(shí)空坍塌原理—黑洞現(xiàn)象根本自然系統(tǒng)：三才哲學(xué)人天地天：開展空間與時(shí)機(jī)地：生存環(huán)境和物質(zhì)條件人：生命的主體和本體根本哲學(xué)系統(tǒng)：三元論意識(shí)物質(zhì)中介天/物質(zhì)：第一性地/中介：量變質(zhì)變過(guò)程人/意識(shí)：第二性根本管理系統(tǒng)：三流論價(jià)值流資本流信息流資本流：天信息流：地價(jià)值流：人人的素質(zhì)系統(tǒng)：三要論價(jià)值哲學(xué)素質(zhì)能力生命歷程素質(zhì)能力：能量/天生命歷程：熵變/地價(jià)值哲學(xué)：物質(zhì)/人全息自然定律三（x軸）二（z軸）一（y軸）宇宙進(jìn)化原理能量熵變時(shí)空物質(zhì)世界原理能量信息價(jià)值光的三色原理紅綠藍(lán)人文哲學(xué)原理天地人企業(yè)動(dòng)力原理資本信息價(jià)值人際關(guān)系原理我你他辯證的哲學(xué)觀物質(zhì)中介意識(shí)科技第三定律二源工具三源工具一源工具人的三種精神的和諧國(guó)學(xué)的起源?易經(jīng)?

易經(jīng)是自然哲學(xué)的最高法那么

易經(jīng)是和諧、文明與開展的哲學(xué)

易經(jīng)是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)能力的全息法那么

國(guó)學(xué)是易學(xué)的傳承與開展宇宙全息結(jié)構(gòu)原理組織生命基因結(jié)構(gòu)

中國(guó)和諧哲學(xué)與人生智慧

成功事業(yè)與和諧職業(yè)生涯規(guī)劃

系辭(上)天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易那么易知，簡(jiǎn)那么易從。易知那么有親，易從那么有功。有親那么可久，有功那么可大。可久那么賢人之德，可大那么賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑?，失得之象也?；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之?dòng)，三極之道也。是故，君子所居而安者。?易?之序也，所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居那么觀其象而玩其辭，動(dòng)那么觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無(wú)不利〞。?易?與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安士敦乎仁，故能愛(ài)，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而?易?無(wú)體。

一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。系辭(下)八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，頹然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。古者包犧氏之王天下也，仰那么觀象于天，俯那么觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。?易?，窮那么變，變那么通，通那么久?！忍彀素詧D第一局部

?易經(jīng)?與中國(guó)哲學(xué)

核心價(jià)值〔國(guó)學(xué)〕的起源一、二十八宿、大禹、河圖與伏羲先天八卦1、中華第一龍俗話說(shuō)中國(guó)文化有“上下五千年〞，但是中華民族的圖騰文化，卻不僅僅只有五千年?！爸腥A第一龍〞就有著6000年的歷史，見證了中華民族為龍的子孫的事實(shí)。1987年在位于河南省濮陽(yáng)縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)〞中華第一龍〞。

話說(shuō)中華第一龍的出土，要追溯到1987年濮陽(yáng)市為解決工業(yè)和城市居民用水，在濮陽(yáng)縣城西南處修建了一座引黃供水調(diào)節(jié)池，施工中發(fā)現(xiàn)一處早期仰韶文化遺址。遺址南邊，是五代后梁修筑的濮陽(yáng)古城墻。經(jīng)國(guó)家文物考古工作者進(jìn)行科學(xué)開掘，在仰韶文化第四層下出土了四組用蚌殼擺徹的龍虎等動(dòng)物圖案。

1987年在位于河南省濮陽(yáng)縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)〞中華第一龍〞。在一個(gè)墓室中部的壯年男性骨架的左右兩側(cè)，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，龍圖案身長(zhǎng)1.78米，高0.67米，昂首、弓身、長(zhǎng)尾，前爪扒、后爪蹬，狀騰飛。虎圖案身長(zhǎng)1.39米，高0.63米。虎頭微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下擺，四肢交替，如行走狀，形下山之錳虎。墓主人的兩側(cè)用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，被考古學(xué)者驗(yàn)定為“中華第一龍〞。2、大禹治水

禹，又稱大禹，是舜的大臣，夏朝的開國(guó)君主。貢，功也。見?周禮·大宰?注和?廣雅·釋言?。?說(shuō)文?說(shuō)：“貢，獻(xiàn)功也。〞禹貢，就是禹的功績(jī)。?史記·五帝本紀(jì)?說(shuō)：“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失其宜。〞?史記·匈奴傳?說(shuō)：“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。〞可見堯舜的時(shí)候，禹的功績(jī)最大。

洪水平定以后，萬(wàn)民安居樂(lè)業(yè)，深深思念堯舜的德澤和大禹的功績(jī)，史官寫了這篇文章，表?yè)P(yáng)大禹的功勛，名叫?禹貢?。

大禹作為中國(guó)第一王朝的創(chuàng)立者，是古代中國(guó)歷史上的一代“圣王〞。相傳4000多年前，神州大地水洋洋而不息,大禹受命治水：“八年于外，三過(guò)家門而不入〞，與百姓歷盡艱辛，終于治平了洪水之患。后來(lái)，據(jù)?史書?記載，大禹“憂民救水到大越〔今紹興〕，大會(huì)計(jì)〔會(huì)議講座的意思〕，爵有德，封有功。〞會(huì)議的地點(diǎn)茅山因此改稱“會(huì)稽山〞〔“稽〞與“計(jì)〞是通假字〕。禹做了皇帝以后，“巡守大越〞在此病故，葬于會(huì)稽山下。禹陵古稱禹穴，為大禹之葬地，它背靠會(huì)稽山，前臨禹池。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盤古開天，神農(nóng)稼穡，女媧補(bǔ)天，堯舜讓賢，大禹治水，富而兼濟(jì)黎民，衰而不失疆界，興而利及天下。生生不息、發(fā)奮圖強(qiáng)、海納百川、與時(shí)俱進(jìn)是中華文化的根本精神。?虞書·大禹謨?“〔舜〕帝曰：來(lái)，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，可儉于家，不自滿假〞。禹劃九州，夏禹收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，一言九鼎，成為傳國(guó)重器，革故鼎新，九州一統(tǒng)，成為國(guó)家和權(quán)力的象征，中華民族將九鼎文化的精神世代傳承。3、二十八宿1、河圖的起源：

伏羲對(duì)日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過(guò)，這些觀察并未為他理出所以然來(lái)。一天，黃河中突然幫出了“龍馬〞，也就是這一刻，他突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強(qiáng)烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬(wàn)物自然的“意象〞心得暗合，就這樣，伏羲通過(guò)龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦〞，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖〞。在“山海經(jīng)〞中說(shuō)“伏羲得河圖，夏人因之，曰?連山?〞。伏羲的“經(jīng)卦〞是來(lái)源于天文現(xiàn)象,它的“根〞是?河圖?。河圖和洛書，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，在三代時(shí)期就成為帝王的珍貴之物。河圖和洛書構(gòu)造簡(jiǎn)明，它是中國(guó)古代的文化基石之一。清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將詩(shī)經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復(fù)印證，證實(shí)了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之?dāng)?shù)理又取那么于河洛。4、河圖6，大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之?dāng)?shù)50其用49〞，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。

7，天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。

8，六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無(wú)聲無(wú)音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。

5、伏羲先天八卦圖6、黃河流域簡(jiǎn)圖美國(guó)雷斯新作?人生一定要有的八個(gè)朋友?

的易學(xué)解析

長(zhǎng)久以來(lái)，不少企業(yè)禁止員工之間發(fā)展友誼，在工作場(chǎng)所結(jié)交知心好友是件壞事嗎？?紐約時(shí)報(bào)?暢銷書?你的桶子有多滿?作家雷斯在其新作——?人生一定要有的八個(gè)朋友?〔VitalFriends〕，針對(duì)這項(xiàng)具爭(zhēng)議性的議題，提出以嚴(yán)謹(jǐn)研究調(diào)查為基礎(chǔ)的新觀點(diǎn)，如：在工作中有「好朋友」的人，投入工作的熱情是一般人高出七倍，也比較少發(fā)生意外、樂(lè)於服務(wù)顧客與人分享新點(diǎn)子、從事創(chuàng)新。職場(chǎng)友誼可以改善員工對(duì)工作滿足感與成就感。

從一個(gè)人的友誼品質(zhì)可以預(yù)測(cè)他的「幸福指數(shù)」與「生活滿意度」，並推斷個(gè)人的身體健康情形與壽命。工作上有至少三位親密朋友的人，有百分之九十六的機(jī)會(huì)對(duì)自己的生活感到滿意。

對(duì)婚姻生活滿意的夫妻，約有70％的夫妻認(rèn)為，「友誼」的重要性是「性或親密關(guān)係」的五倍。受訪者一致認(rèn)為，花時(shí)間與老闆共處是一天中最不愉快的事。然而，如果經(jīng)理人定期與員工討論友誼，員工有「工作上最正確朋友」的機(jī)率會(huì)增加將近兩倍?！覆杷g效應(yīng)」：如果實(shí)體工作環(huán)境讓員工有彼此交誼的機(jī)會(huì)，工作團(tuán)隊(duì)緊密合作是一般團(tuán)隊(duì)的三倍。不幸的事，受訪報(bào)告中只有1/3的人表示，自己擁有這樣的工作環(huán)境。好朋友左右了你的腰圍？如果好朋友是個(gè)飲食健康的人，那麼你有五倍的機(jī)會(huì)也會(huì)有非常健康的飲食食。

全書以散文的方式書寫，讓蓋洛普機(jī)構(gòu)裡高達(dá)500萬(wàn)訪談資料庫(kù)的研究數(shù)據(jù)變得易懂、好讀。更重要的是，這本書不只探談職場(chǎng)或研究職場(chǎng)友誼，而是第一本書以宏觀角度看待友誼在個(gè)人或公眾生活與社會(huì)中的價(jià)直。雷斯的發(fā)現(xiàn)會(huì)讓你感到訝異、興奮，保證徹底改變你我對(duì)友誼的看法?？赐曛?，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己正以嶄新眼光看待身邊的同事、家人與朋友。

另外，本書提供的英文網(wǎng)站測(cè)驗(yàn)〔vitalfriends.com幫助讀者檢視周遭朋友在個(gè)人生命與工作中，各自扮演著哪八種不可或缺的朋友角色,這八種角色包括：

1--A.導(dǎo)師〔Navigator〕2--B.同好〔Collaborator〕3--C.推手〔Builder〕4--D.開路者〔MindOpener〕5--E.開心果〔Energizer〕6--F.夥伴〔Companion〕7--G.支柱〔Champion〕8--H.中介〔Connector〕

八種不可或缺的朋友，分別在每個(gè)人生命中扮演以下各種不同的角色。E.巽卦--開心果：他們總是有辦法讓你精神大振、心情大好。和他們相處時(shí)，你的生活會(huì)充滿了積極感。當(dāng)你心情跌至谷底時(shí)，開心果可以很快地讓你恢復(fù)正常，有本領(lǐng)讓你有好心情或錦上添花。當(dāng)你需要一個(gè)笑容、想要大笑時(shí)或放鬆一下時(shí)，千萬(wàn)記得找他們。F.坎卦--夥伴：不論情況如何，當(dāng)你有需要的時(shí)候，他們總是會(huì)站在你身邊。你們之間的情感聯(lián)繫牢不可破。當(dāng)你生命中發(fā)生重大事件時(shí)〔無(wú)論好壞〕，他們都會(huì)是你第一個(gè)想聯(lián)絡(luò)的人。夥伴會(huì)把你們之間的關(guān)係引以為傲，而且會(huì)願(yuàn)意犧牲自己來(lái)幫助你。他們幾乎是可以讓你以性命相託的朋友。

G.艮卦--支柱：總是和你站在同一陣線、支持你的信念。他們是會(huì)讚美你的朋友。這會(huì)讓你的生活每天都變得不同。他們不只在你面前稱讚你，也會(huì)在你背後撐腰，就算你不在場(chǎng)，也會(huì)挺身而出為你仗義執(zhí)言。支柱是你的最正確擁護(hù)者，當(dāng)你成功時(shí)，他們會(huì)為你感到驕傲，而且會(huì)與其他人分享。

H.坤卦--中介：你想要的東西，他們就是有辦法幫你搭起橋樑。這樣的朋友一旦知道你要什麼，總能馬上張開聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，找到一些和你有相同興趣或目標(biāo)的人；他們能快速地?cái)U(kuò)大你的人際網(wǎng)絡(luò)，讓你直接通往取得新資源的管道。如果你需要工作、醫(yī)生、朋友或約會(huì)對(duì)象，打電話給這樣的朋友就對(duì)了。二、易經(jīng)符號(hào)中的自然管理法那么空間/系統(tǒng)時(shí)間/圈層組織系統(tǒng)創(chuàng)新系統(tǒng)功能層八卦乾層次1素質(zhì)期望層次2特性信念層次3競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力層次4管理戰(zhàn)略層次5經(jīng)營(yíng)目標(biāo)層次6控制超越層次7理念聯(lián)盟層次8發(fā)展愿景層次9組織生命決策條件

乾：目標(biāo)法那么—戰(zhàn)略管理

元亨利貞，善美道吉，剛大中正，勵(lì)志覓遠(yuǎn)，斯天行健，自強(qiáng)不息。

乾：元，亨，利，貞用九：見群龍無(wú)首，吉。關(guān)于“龍〞初九：潛龍，勿用。九二：見龍?jiān)偬?，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕假設(shè)，厲無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍有悔?/p>

乾：目標(biāo)法那么〔2〕

元亨利貞，善美道吉，剛大中正，勵(lì)志覓遠(yuǎn)，斯天行健，自強(qiáng)不息。

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲??？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也?/p>

A、目標(biāo)戰(zhàn)略系統(tǒng)a.目標(biāo)生涯：生涯規(guī)劃、目標(biāo)管理、目標(biāo)控制b.創(chuàng)新開展：可持續(xù)性、開展?jié)摿Α㈤_展趨勢(shì)c.科學(xué)決策：決策方法、決策機(jī)制、決策程序--目標(biāo)法那么乾：目標(biāo)法那么〔3〕

元亨利貞，善美道吉，剛大中正，勵(lì)志覓遠(yuǎn)，斯天行健，自強(qiáng)不息。文言曰：元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。人生六道坎兒解析

孔子在?論語(yǔ)?中道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩〞。結(jié)合今天，從?參考消息?北京版，看到臺(tái)灣?人生的６個(gè)坎兒?一文〔黑色局部〕，覺(jué)得與?易經(jīng)?的乾卦根本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那么幾十個(gè)春秋。也就是那么幾個(gè)“坎〞，眨眼的功夫就過(guò)去了。

Ａ、20歲之前談夢(mèng)〔見以下圖π/6〕

人自母體別離出來(lái)，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事并不意味著成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童話。所以，這個(gè)季節(jié)經(jīng)常做夢(mèng)，夢(mèng)見自己會(huì)飛，夢(mèng)見自己會(huì)成為人們心目中的偶像。同學(xué)之間，朋友之間談?wù)摰脑掝}也往往與現(xiàn)實(shí)離題萬(wàn)里。在這段花季年華里，一切都是浮動(dòng)的，一切都是彩色的。?文言?：初九曰：「潛龍勿用?！购沃^也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無(wú)悶，不見是而無(wú)悶；樂(lè)那么行之，憂那么違之；確乎其不可拔，潛龍也?！骨呵啻夯荆闹杏袎?mèng),志當(dāng)存高遠(yuǎn),潛心學(xué)習(xí)，潛龍勿用。

Ｂ、20歲以后談理想〔見以下圖π/3

〕

20歲是邁入大人行列的第一道門坎，以前的彩色夢(mèng)幻漸漸淡化，在現(xiàn)實(shí)面前，開始走向成熟，也開始有了人生的目標(biāo)。但20歲的抱負(fù)卻又氣吞山河，有些不切合實(shí)際。所以，我們說(shuō)人到20歲已經(jīng)長(zhǎng)大了，但絕對(duì)不意味著已經(jīng)成熟?？傊?，20歲時(shí)，已經(jīng)有了向前跋涉的目標(biāo)，少了很多夢(mèng)幻色彩。?文言?：九二曰：「見龍?jiān)谔?，利見大人?！购沃^也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍?jiān)谔?，利見大人?！咕乱?。?/p>

乾泉：立志成材，科學(xué)規(guī)劃事業(yè)目標(biāo)、生活目標(biāo)、職業(yè)生涯目標(biāo)，乃“見龍〞也。上了30歲談責(zé)任〔見以下圖π/

２〕

三十而立于今人來(lái)說(shuō)也許為時(shí)尚早，以現(xiàn)代人的平均壽命計(jì)，人生尚未過(guò)半，少年得志畢竟不是這個(gè)世界的多數(shù)。但30歲已是成熟的人了，至少已經(jīng)確立了自己的人生坐標(biāo)和基點(diǎn)。在這階段，很多的重?fù)?dān)會(huì)壓在你的肩頭，你無(wú)可逃遁也別無(wú)選擇地要背著這些重壓往前走。人生由此便多了一種沉甸甸的東西—責(zé)任，因之人生的內(nèi)涵也豐富起來(lái)。結(jié)婚了需要有個(gè)愛(ài)巢棲息愛(ài)情，兒女出世了要拼力哺育，父母老了要盡贍養(yǎng)之責(zé)，還有，工作的擔(dān)子也加重了……這一切責(zé)任，都得30歲的你一個(gè)一個(gè)地去履行，沒(méi)人能夠替代你。這個(gè)時(shí)候，一切言談行為都變得那么實(shí)在?文言?：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕假設(shè)，厲無(wú)咎?！购沃^也？子曰：「君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無(wú)咎矣?！?/p>

乾泉：人生充滿各種誘惑尤假設(shè)暗礁，一定把握航標(biāo)，乃責(zé)任爾。乾龍乃善于把握方向之龍也，

Ｄ、40歲談事業(yè)〔見以下圖２π/3

〕

邁過(guò)30歲的溝坎，人已如日中天了，此刻有志者已經(jīng)事業(yè)有成，即使是平凡之輩，積蓄也開始殷實(shí)。人的生理心理也已熟透，萬(wàn)事都有主張，一切責(zé)任也因?yàn)闀r(shí)光流淌而減負(fù)了。也許父母已經(jīng)過(guò)世，兒女也快自立。這個(gè)時(shí)候，人通常會(huì)像爬上一道高坡一樣，長(zhǎng)長(zhǎng)地舒口氣。然而當(dāng)回頭看時(shí)，才覺(jué)察前些年為自己活得太少。于是，開展自己便成了這個(gè)階段的主旋律。?文言?：九四：「或躍在淵，無(wú)咎?！购沃^也？子曰：「上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。」

乾泉：“上下無(wú)常，非為邪也〞乃善于應(yīng)變。“進(jìn)退無(wú)恒，非離群也〞知進(jìn)知退、進(jìn)退自如，“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎〞善于捕捉時(shí)機(jī)，大展鴻圖，正當(dāng)其時(shí)。

?文言?：上九曰：「亢龍有悔?！购沃^也？子曰：「貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?/p>

乾泉：夕陽(yáng)無(wú)限好，黃昏更美麗。知無(wú)不言，言無(wú)不盡，老驥伏櫪，志在千里也！附１：?易經(jīng)。乾?乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍?jiān)偬?，利見大人?/p>

九三：君子終日乾乾，夕惕假設(shè)，厲無(wú)咎。

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無(wú)首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。兌：快樂(lè)法那么—情感管理

和孚關(guān)愛(ài)，欣悅心詭，平等誠(chéng)信，臻善臻美，團(tuán)隊(duì)精神，齊心協(xié)力。

兌：亨，利貞。彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天，而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死；說(shuō)之大，民勸矣哉！象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。初九：和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。六三：來(lái)兌，兇。象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。九四：商兌，未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。

文化理念系統(tǒng)a.快樂(lè)幸福：b.文化價(jià)值：c.精神理念：--快樂(lè)法那么墨子與釋佛的愛(ài)湖泊的昭示

----價(jià)值倫理法那么

如何與這個(gè)世界相處

如何調(diào)節(jié)我們的心靈......系統(tǒng)空間時(shí)間圈層組織系統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)功能層八卦兌層次1素質(zhì)欲望層次2特性精神層次3競(jìng)爭(zhēng)快樂(lè)層次4管理價(jià)值層次5經(jīng)營(yíng)責(zé)任層次6控制倫理層次7理念文化層次8發(fā)展文明層次9組織生命文化環(huán)境離：陽(yáng)光法那么—管理倫理

公平公正，謹(jǐn)言慎行，中規(guī)中矩，積極進(jìn)取，親民勤政，心悅誠(chéng)服。

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。

初九：履錯(cuò)然，敬之無(wú)咎。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

六二：黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

組織的制度管控系統(tǒng)a.鼓勵(lì)水平b.制度環(huán)境c.管理控制--陽(yáng)光法那么空間時(shí)間組織系統(tǒng)制度系統(tǒng)功能層八卦離層次1素質(zhì)情商層次2特性忠誠(chéng)層次3競(jìng)爭(zhēng)自省層次4管理激勵(lì)層次5經(jīng)營(yíng)公正層次6控制制度層次7理念管理層次8發(fā)展公平層次9組織生命法制環(huán)境震：效率法那么—行為管理

有備無(wú)患，泰然應(yīng)對(duì)，整合運(yùn)營(yíng)，管控得法，善聲政教，雷厲風(fēng)行。

震：亨。震來(lái)萀萀，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯〔CHANG昌〕。彖曰：震，亨。震來(lái)萀萀，恐致福也。笑言啞啞，后有那么也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐懼修身。初九：震來(lái)萀萀，后笑言啞啞，吉。象曰：震來(lái)萀萀，恐致福也。笑言啞啞，后有那么也。

六二：震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

六三：震蘇蘇，震行無(wú)眚。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

六五：震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎?；殒庞醒?。

象曰：震索索，未得中也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

震：兵家與經(jīng)營(yíng)謀略雷電的昭示

----效率模式法那么

時(shí)間是生命的指針與坐標(biāo)......

細(xì)節(jié)習(xí)慣決定我們的價(jià)值成就與效率......

信息經(jīng)濟(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)

生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)a.運(yùn)營(yíng)模式b.運(yùn)營(yíng)效率c.生產(chǎn)效能--效率法那么空間系統(tǒng)時(shí)間圈層組織系統(tǒng)運(yùn)作系統(tǒng)功能層八卦震層次1素質(zhì)意志層次2特性習(xí)慣層次3競(jìng)爭(zhēng)毅力層次4管理效率層次5經(jīng)營(yíng)模式層次6控制運(yùn)營(yíng)層次7理念執(zhí)行層次8發(fā)展效率層次9組織生命執(zhí)行文化巽：柔變法那么—團(tuán)隊(duì)組織

為木為體，重巽申命，知進(jìn)知退，高風(fēng)亮節(jié)，謙遜中正，德順志通。九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。九五：貞吉悔亡，無(wú)不利。無(wú)初有終，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

巽儒學(xué)與孔子哲學(xué)長(zhǎng)風(fēng)的昭示

----組織秩序法那么

有秩序的組織團(tuán)隊(duì)是成功的根底......

性善禮樂(lè)的教化修煉使團(tuán)隊(duì)更有力量.....組織架構(gòu)系統(tǒng)a.組織結(jié)構(gòu)b.信息管理c.授權(quán)分工--柔性法那么空間時(shí)間組織系統(tǒng)資本系統(tǒng)產(chǎn)品系統(tǒng)市場(chǎng)系統(tǒng)組織系統(tǒng)功能層八卦坤艮坎巽層次1素質(zhì)稟賦品質(zhì)生存性格層次2特性品德人格適應(yīng)親和層次3競(jìng)爭(zhēng)修養(yǎng)魅力機(jī)會(huì)團(tuán)隊(duì)層次4管理資本產(chǎn)品市場(chǎng)組織層次5經(jīng)營(yíng)素質(zhì)細(xì)節(jié)環(huán)境關(guān)系層次6控制信息品牌交換協(xié)作層次7理念知識(shí)個(gè)性契約變革層次8發(fā)展能力效用適應(yīng)和諧層次9組織生命資本市場(chǎng)技術(shù)條件市場(chǎng)環(huán)境公共關(guān)系坎：競(jìng)爭(zhēng)法那么—機(jī)變義利

君行常德，習(xí)于險(xiǎn)境，教民不倦,心享剛中，自信守持，把握機(jī)遇。習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，坎之時(shí)用大矣哉！象曰：水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。

初六：習(xí)坎，入于坎錎，兇。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

九二：坎有險(xiǎn)，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三：來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎錎，勿用。象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。象曰：樽酒簋〔鬼音，酒具〕貳，剛?cè)犭H也。

九五：坎不盈，只既平，無(wú)咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

環(huán)境適應(yīng)系統(tǒng)a.競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)b.市場(chǎng)環(huán)境c.營(yíng)銷管理--優(yōu)勢(shì)法那么坎：老子與鬼谷子的智慧弱水的昭示

--—競(jìng)爭(zhēng)生存法那么

環(huán)境是決定事物生存開展的前提......

能否適應(yīng)環(huán)境是生存競(jìng)爭(zhēng)的根本......善處下而成江河空間時(shí)間組織系統(tǒng)資本系統(tǒng)產(chǎn)品系統(tǒng)市場(chǎng)系統(tǒng)組織系統(tǒng)功能層八卦坤艮坎巽層次1素質(zhì)稟賦品質(zhì)生存性格層次2特性品德人格適應(yīng)親和層次3競(jìng)爭(zhēng)修養(yǎng)魅力機(jī)會(huì)團(tuán)隊(duì)層次4管理資本產(chǎn)品市場(chǎng)組織層次5經(jīng)營(yíng)素質(zhì)細(xì)節(jié)環(huán)境關(guān)系層次6控制信息品牌交換協(xié)作層次7理念知識(shí)個(gè)性契約變革層次8發(fā)展能力效用適應(yīng)和諧層次9組織生命資本市場(chǎng)技術(shù)條件市場(chǎng)環(huán)境公共關(guān)系艮:價(jià)值法那么—?jiǎng)?chuàng)新學(xué)習(xí)

成言乎艮，行止適時(shí)，背不獲身，行不見人，利欲有度，敦厚善終。艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無(wú)咎：。彖曰：艮，止也。時(shí)止那么止，時(shí)行那么行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無(wú)咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。初六：艮其趾，無(wú)咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。

艮：惠施和公孫龍“控名責(zé)實(shí)〞大山的昭示

----理性價(jià)值法那么

名實(shí)相符是科學(xué)與理性的根底......

真理是不斷地反思與塑造個(gè)性價(jià)值......空間系統(tǒng)時(shí)間圈層組織系統(tǒng)產(chǎn)品系統(tǒng)功能層八卦艮層次1素質(zhì)品質(zhì)層次2特性人格層次3競(jìng)爭(zhēng)魅力層次4管理產(chǎn)品層次5經(jīng)營(yíng)細(xì)節(jié)層次6控制品牌層次7理念個(gè)性層次8發(fā)展效用層次9組織生命技術(shù)條件坤：財(cái)富法那么—民胞物與

至哉坤元，萬(wàn)物資生，含弘廣履，霜堅(jiān)冰至，品物咸寧，承天時(shí)行。

六二：直，方，大，不習(xí)無(wú)不利。象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也。六三：含章可貞。或從王事，無(wú)成有終。象曰：含章可貞；以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏拢獯笠?。六四：括囊；無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。上六：戰(zhàn)龍於野，其血玄黃。象曰：戰(zhàn)龍於野，其道窮也。用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。文言曰：坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。

能力稟賦系統(tǒng)a.資源稟賦b.資本結(jié)構(gòu)c.核心能力--能力法那么

坤：上農(nóng)〔管仲〕與雜家〔呂氏春秋〕思想厚土的昭示

----能力道德法那么

資源不在于占有而在于如何支配......

能力的大小在于道德資本的修為......厚德載物，道德倫理空間系統(tǒng)時(shí)間圈層組織系統(tǒng)資本系統(tǒng)功能層八卦坤層次1素質(zhì)稟賦層次2特性品德層次3競(jìng)爭(zhēng)修養(yǎng)層次4管理資本層次5經(jīng)營(yíng)素質(zhì)層次6控制信息層次7理念知識(shí)層次8發(fā)展能力層次9組織生命資本市場(chǎng)做好一個(gè)企業(yè)管理者，要具備的知識(shí)和能力很多。但作為根本常識(shí)，說(shuō)簡(jiǎn)單也很復(fù)雜。現(xiàn)運(yùn)用?易經(jīng)?根本原理解析如下：1、如何做人？

坤，厚德載物。學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有道德的人是根底，學(xué)會(huì)做人在做事。2、如何知人？

艮，知止也。樹立典范和行為標(biāo)準(zhǔn)，向有修養(yǎng)、有知識(shí)和有能力人學(xué)習(xí)。3、如何交人？

坎，上善假設(shè)水。善于發(fā)現(xiàn)和結(jié)交有道德修為、開拓能力以及事業(yè)心的人。4、如何領(lǐng)人？

巽，謙虛柔順。團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖需要人格魅力，謙虛是根本，要學(xué)做謙虛的人。5、如何用人？

震，雷厲風(fēng)行。要善于用不折不扣、有很強(qiáng)地執(zhí)行能力和辦事效率的人。6、如何管人？

離，剛大中正。要學(xué)會(huì)多鼓勵(lì)人，公共、公正、公開、無(wú)私地秉公辦事。7、如何愛(ài)人？

兌，順應(yīng)民意。了解團(tuán)隊(duì)成員的價(jià)值需求，能創(chuàng)造寬松快樂(lè)的工作環(huán)境。8、如何教人？

乾，民主決策。尊重大家意見，共同尋找目標(biāo)，做好組織職業(yè)生涯規(guī)劃。?易經(jīng)?與中國(guó)管理哲學(xué)的邏輯解析三、易經(jīng)八卦的數(shù)學(xué)思維

與管理矢量模型1、易經(jīng)八卦的矢量模型2、六十四卦方圖組織矢量結(jié)構(gòu)全息模型系統(tǒng)矢量的層級(jí)結(jié)構(gòu)（象）結(jié)點(diǎn)坐標(biāo)卦象天澤火雷風(fēng)水山地系統(tǒng)矢量的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)A111乾宮AABACADAEAFAGAHAB011兌宮ABBBCBDBEBFBGBHBC101離宮ACBCCCDCECFCGCHCD001震宮ADBDCDDDEDFDGDHDE110巽宮AEBECEDEEEFEGEHEF010坎宮AFBFCFDFEFFFGFHFG100艮宮AGBGCGDGEGFGGGHGH000坤宮AHBHCHDHEHFHGHHH3、易經(jīng)64卦矢量圖4、全息素質(zhì)結(jié)構(gòu)模型生存空間目標(biāo)愿景價(jià)值空間創(chuàng)造空間學(xué)習(xí)空間知識(shí)空間行為空間能力空間非認(rèn)知因素5、組織基因全息圖全息管理評(píng)價(jià)模型圖6、組織基因密碼圖譜空間時(shí)間組織系統(tǒng)資本系統(tǒng)產(chǎn)品系統(tǒng)市場(chǎng)系統(tǒng)組織系統(tǒng)運(yùn)作系統(tǒng)制度系統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)創(chuàng)新系統(tǒng)功能層八卦坤艮坎巽震離兌乾層次1素質(zhì)稟賦品質(zhì)生存性格意志情商欲望期望層次2特性品德人格適應(yīng)親和習(xí)慣忠誠(chéng)精神信念層次3競(jìng)爭(zhēng)修養(yǎng)魅力機(jī)會(huì)團(tuán)隊(duì)毅力自省快樂(lè)動(dòng)力層次4管理資本產(chǎn)品市場(chǎng)組織效率激勵(lì)價(jià)值戰(zhàn)略層次5經(jīng)營(yíng)素質(zhì)細(xì)節(jié)環(huán)境關(guān)系模式公正責(zé)任目標(biāo)層次6控制信息品牌交換協(xié)作運(yùn)營(yíng)制度倫理超越層次7理念知識(shí)個(gè)性契約變革執(zhí)行管理文化聯(lián)盟層次8發(fā)展能力效用適應(yīng)和諧效率公平文明愿景層次9生命周期資本市場(chǎng)技術(shù)條件生存環(huán)境公共關(guān)系執(zhí)行文化制度環(huán)境文化環(huán)境決策條件7、非認(rèn)知因素心理稟賦邏輯結(jié)構(gòu)模型

〔對(duì)整個(gè)系統(tǒng)起到定向、動(dòng)力、調(diào)節(jié)、維持作用〕兌情感離意志震習(xí)慣坤倫理艮性格坎欲望巽氣質(zhì)乾動(dòng)機(jī)心理稟賦

8、?大學(xué)?之人文素養(yǎng)結(jié)構(gòu)模型愿景/平天下價(jià)值/正心生存/誠(chéng)意個(gè)性/格物致知能力/本末責(zé)任/修身倫理/齊家文化/治國(guó)素質(zhì)結(jié)構(gòu)9、?易經(jīng)?與貝爾賓團(tuán)隊(duì)角色表〔BelbinTeamInventory〕?易經(jīng)?與貝爾賓團(tuán)隊(duì)角色表〔BelbinTeamInventory〕10、和諧文化與團(tuán)隊(duì)鼓勵(lì)原理A、目標(biāo)鼓勵(lì)：重新調(diào)整和設(shè)定團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，制定團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)略，做好團(tuán)隊(duì)規(guī)劃；

B、精神鼓勵(lì)：重新修正和重組團(tuán)隊(duì)文化，盤點(diǎn)團(tuán)隊(duì)理念，重塑團(tuán)隊(duì)精神；

C、制度鼓勵(lì)：重新檢討和整合團(tuán)隊(duì)制度，著眼團(tuán)隊(duì)鼓勵(lì)，調(diào)控管理機(jī)制；

D、執(zhí)行鼓勵(lì)：重新審視和思考團(tuán)隊(duì)模式，評(píng)估團(tuán)隊(duì)執(zhí)行，強(qiáng)化運(yùn)營(yíng)效率；

E、績(jī)效鼓勵(lì)：重新診斷和優(yōu)化團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)，明確團(tuán)隊(duì)角色，考核目標(biāo)績(jī)效；

F、競(jìng)爭(zhēng)鼓勵(lì)：重新判斷和塑造團(tuán)隊(duì)個(gè)性，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)協(xié)同，激發(fā)團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)；

G、學(xué)習(xí)鼓勵(lì)：重新思考和分析團(tuán)隊(duì)價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，致力團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新；

H、能力鼓勵(lì)：重新挖掘和利用團(tuán)隊(duì)資源，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)稟賦，提高團(tuán)隊(duì)能力。

11、?易經(jīng)?管理哲學(xué)的邏輯解析12、八卦、國(guó)學(xué)與元本體

13、?易經(jīng)?與管理者素質(zhì)

做好一個(gè)企業(yè)管理者，要具備的知識(shí)和能力很多。但作為根本常識(shí)，說(shuō)簡(jiǎn)單也很復(fù)雜?，F(xiàn)運(yùn)用?易經(jīng)?根本原理解析如下：1、如何做人？

坤，厚德載物。學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有道德的人是根底，學(xué)會(huì)做人在做事。2、如何知人？

艮，知止也。樹立典范和行為標(biāo)準(zhǔn)，向有修養(yǎng)、有知識(shí)和有能力人學(xué)習(xí)。3、如何交人？

坎，上善假設(shè)水。善于發(fā)現(xiàn)和結(jié)交有道德修為、開拓能力以及事業(yè)心的人。4、如何領(lǐng)人？

巽，謙虛柔順。團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖需要人格魅力，謙虛是根本，要學(xué)做謙虛的人。5、如何用人？

震，雷厲風(fēng)行。要善于用不折不扣、有很強(qiáng)地執(zhí)行能力和辦事效率的人。6、如何管人？

離，剛大中正。要學(xué)會(huì)多鼓勵(lì)人，公共、公正、公開、無(wú)私地秉公辦事。7、如何愛(ài)人？

兌，順應(yīng)民意。了解團(tuán)隊(duì)成員的價(jià)值需求，能創(chuàng)造寬松快樂(lè)的工作環(huán)境。8、如何教人？

乾，民主決策。尊重大家意見，共同尋找目標(biāo)，做好組織職業(yè)生涯規(guī)劃。14、管理矢量模型與向量代數(shù)矢點(diǎn)：根據(jù)?組織全息生命理論?乾泉的?自然哲學(xué)原理?，其中A〔乾〕、B〔兌〕、C〔離〕、D〔震〕、E〔巽〕、F〔坎〕、G〔艮〕、H〔坤〕八個(gè)矢點(diǎn)，在企業(yè)組織系統(tǒng)分別代表以下企業(yè)管理基因密碼：A-戰(zhàn)略目標(biāo)、B-文化價(jià)值、C-管理機(jī)制、D-商業(yè)模式、E-組織結(jié)構(gòu)、F-協(xié)同競(jìng)爭(zhēng)、G-效勞品質(zhì)、H-資源稟賦。以矢點(diǎn)H為例，設(shè)：HD=aaxiayjazk，HG=bbxibyjbzk．HF=c根據(jù)矢量積的運(yùn)算規(guī)律：HF=HD×HG=c=a×bxABCDEFGHZY系統(tǒng)矢量結(jié)構(gòu)全息模型1、向量積的坐標(biāo)表示：設(shè)a

axi

ayj

azk，b

bxi

byj

bzk．按向量積的運(yùn)算規(guī)律可得

a

b

(axi

ayj

azk)

(bxi

byj

bzk)

ax

bxi

i

axbyi

j

axbzi

k

ay

bxj

i

aybyj

j

aybzj

k

az

bxk

i

azbyk

j

azbzk

k．

(aybz

azby)i

(az

bx

axbz)j

(axby

ay

bx)k．為了邦助記憶，利用三階行列式符號(hào)，上式可寫成a

b

(aybz

azby)i

(az

bx

axbz)j

(axby

ay

bx)k．

15、中國(guó)傳統(tǒng)文化的

全息結(jié)構(gòu)系統(tǒng)陰陽(yáng)家儒家縱橫家名實(shí)家農(nóng)雜兵家法家佛墨易醫(yī)道統(tǒng)16、中國(guó)文化結(jié)構(gòu)全息方程

系統(tǒng)全息方程E=∑ei〔系統(tǒng)要素功能〕+P〔系統(tǒng)協(xié)同功能〕=F〔D/Q，Ka，Z/X，L，Ku〕+∑Hi·fi(Qi，Di，Li，Zi，Xi，Kai，Gi，Kui〕

木兵/儒家Z/X水縱橫家Ka金陰陽(yáng)/墨/佛D/Q土名/農(nóng)家Ku火法家L17、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的全息結(jié)構(gòu)

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)環(huán)境文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)品牌文化產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式文化產(chǎn)業(yè)制度環(huán)境文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值理念文化產(chǎn)業(yè)管理模型18、人體全息結(jié)構(gòu)口/肺/白目/心/赤足/肝/青腹/胃/黃手/脾/黃耳/腎/黑股/膽/青手/肺/白人體外/內(nèi)結(jié)構(gòu)全息圖19、人類社會(huì)的全息結(jié)構(gòu)系統(tǒng)政治政府市場(chǎng)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)軍事法律文化社會(huì)系統(tǒng)20、企業(yè)組織的全息

結(jié)構(gòu)系統(tǒng)戰(zhàn)略目標(biāo)組織結(jié)構(gòu)營(yíng)銷管理生產(chǎn)服務(wù)資本運(yùn)營(yíng)商業(yè)模式制度管控文化價(jià)值企業(yè)組織全息結(jié)構(gòu)四、洛書、天干、地支、

醫(yī)道、國(guó)學(xué)的核心價(jià)值1、洛書洛書古稱龜書，傳說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)(見圖)。

2、天干寓意3、地支寓意〔子〕孽也，草木生子，吸土中水分而出，為一陽(yáng)萌的開始。

〔丑〕紐也，草木在土中出芽，屈曲著將要冒出地面。

〔寅〕演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽(yáng)從地面伸展。

〔卯〕茂也，日照東方，萬(wàn)物滋茂。

〔辰〕震也，伸也，萬(wàn)物震起而生，陽(yáng)氣生發(fā)已經(jīng)過(guò)半。

〔巳〕起也，萬(wàn)物盛長(zhǎng)而起，陰氣消盡，純陽(yáng)無(wú)陰。

〔午〕仵也，萬(wàn)物飽滿長(zhǎng)大，陽(yáng)起充盛，陰起開始萌生。

〔未〕味也，果實(shí)成熟而有滋味。

〔申〕身也，物體都已長(zhǎng)成。

〔酉〕老也，猶也，萬(wàn)物到這時(shí)都猶縮收斂。

〔戌〕滅也，草木凋零，生氣滅絕。

〔亥〕劾也，陰氣劾殺萬(wàn)物，到此已達(dá)極點(diǎn)天干、地支與先天八卦圖十二地支：子(zǐ)、丑(chǒu)寅(yín)、卯(mǎo)辰(chén)、巳(sì)午(wǔ)、未(wèi)申(shēn)、酉(yǒu)戌(xū)、亥(hài)4、天干與五行、方位的關(guān)系十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬.十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)根本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法〞。

天干地支五行八卦關(guān)系圖----正弦、余弦、正切函數(shù)圖象易經(jīng)與三角函數(shù)圖象

三角函數(shù)線xyoPMT1A的終邊-1-111-10yx●●●正弦函數(shù)y=sinx〔xR)的圖象y=sinx(x[0,])●●●●●●●●●●1-10yx●●●正弦函數(shù)y=sinx〔xR)的圖象y=sinx(x[0,])●●●●●●●●●●234567891011121正月春分清明立夏夏至六月立秋秋分九月立冬冬至十二月月份

元亨利吉貞不利無(wú)咎吝厲兇咎悔寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑斗柄所指太簇夾鐘姑冼中呂蕤賓林鐘夷那么南呂無(wú)射應(yīng)鐘黃鐘大呂十二律呂

sin(2k+x)=(kZ)sinxxy01-1

y=sinx(xR)正弦函數(shù)的“五點(diǎn)畫圖法〞(0,0)、(,1)、(,0)、(,-1)、(2,0)0xy1-1●●●●●5、后天八卦及九鼎九州圖

6、后天八卦與養(yǎng)生

卦序是：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離。乾〔qian錢〕乾為天卦像：

乾卦陽(yáng)剛，剛健，自強(qiáng)不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)、當(dāng)官的，執(zhí)法者，有錢而富貴者，司機(jī)。

坤〔kun〕坤為地卦像：

坤卦明柔，地道賢生；厚載萬(wàn)物，運(yùn)行不息而前進(jìn)無(wú)疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測(cè)出行不走，行人不歸。人物表示小人〔由天大地小而取〕。

震〔zhen〕震為雷卦像：

震卦重雷交疊，相與往來(lái)，震而動(dòng)起出。震動(dòng)，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動(dòng)。建功立業(yè)，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有曲折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。

巽〔xun馴〕巽為風(fēng)卦像：巽卦“柔而又柔，前風(fēng)往而后風(fēng)復(fù)興，相隨不息，柔和如春風(fēng)，隨風(fēng)而順。〞巽順，順從，進(jìn)入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相并連，作生意可獲三倍之利，頭發(fā)稀少，草木叢生。活潑，坐不住，靜不下來(lái)，測(cè)事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經(jīng)痛，股部疼痛，風(fēng)濕中風(fēng)，脾胃欠佳。

7、個(gè)人素質(zhì)再造模型目標(biāo)愿景價(jià)值結(jié)構(gòu)D非認(rèn)知因素Ku創(chuàng)新激勵(lì)L知識(shí)結(jié)構(gòu)X學(xué)習(xí)創(chuàng)新Z能力結(jié)構(gòu)G行為結(jié)構(gòu)Ka個(gè)人素質(zhì)結(jié)構(gòu)模型8、全息系統(tǒng)組織DNA基因代謝模型ABCDEFGH9、大禹的精神是什么？中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盤古開天，神農(nóng)稼穡，女媧補(bǔ)天，堯舜讓賢，大禹治水，富而兼濟(jì)黎民，衰而不失疆界，興而利及天下。生生不息、發(fā)奮圖強(qiáng)、海納百川、與時(shí)俱進(jìn)是中華文化的根本精神。

?虞書·大禹謨?“〔舜〕帝曰：來(lái)，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，可儉于家，不自滿假〞。禹劃九州，夏禹收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，一言九鼎，成為傳國(guó)重器，革故鼎新，九州一統(tǒng)，成為國(guó)家和權(quán)力的象征，中華民族將九鼎文化的精神世代傳承。10、洪范九疇

在目前國(guó)學(xué)“熱潮〞中，要么神化膜拜自己的祖宗，要么遺忘自己的祖宗是何人物，要么妖化自己的祖宗之能事，要么丑化和貶低自己的祖宗，要么人云亦云，但認(rèn)真、冷靜、理性、科學(xué)地對(duì)待我們的人文先賢者甚少，也很難得。

希望大家能夠反思自己的文化，帶著自身現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以科學(xué)的精神和虔誠(chéng)的態(tài)度，結(jié)合現(xiàn)代文明的成果與人類歷史上的夢(mèng)魘，分析比較研究華夏6000年來(lái)珍貴的文化遺產(chǎn)，十分有必要，也很有意義。任何主觀地、臆造地、功利地、急躁地、感性地曲解中國(guó)古代的文明與人文價(jià)值，即便是善意地，這種治學(xué)態(tài)度都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒂廾恋?、荒唐的，也是不?fù)責(zé)任的，是對(duì)歷史的褻瀆！

對(duì)歷史和自己民族文化不敬畏得人，終將被歷史所不屑或嘲弄。

尊重我們的歷史與文化，就是尊重我們自己。只有理性地面對(duì)我們的歷史和文化，發(fā)現(xiàn)和彌補(bǔ)我們的偏執(zhí)及思維缺陷，我們才能找到自信！11、“和諧〞是中國(guó)哲學(xué)的核心價(jià)值乾道醫(yī)坎縱橫家艮名家震兵家巽儒家離法家坤農(nóng)雜兌佛墨國(guó)學(xué)易統(tǒng)

第一節(jié) 國(guó)學(xué)管理思想

一、國(guó)學(xué)管理思想的淵源〔一〕 ——中國(guó)的文化二、國(guó)學(xué)管理思想的淵源〔二〕 ——文化的核心返回國(guó)學(xué)管理思想的淵源〔一〕

——中國(guó)的文化

返回中國(guó)文化剖析圖民族文化法家陰陽(yáng)縱橫兵家墨家農(nóng)家名家儒道

釋返回一、法 家法家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人的管理，在許多方面，或者說(shuō)在某種程度上是和西方的某些管理思想相吻合的。因此，有些學(xué)者主認(rèn)為，如果中國(guó)不是以儒家為其正統(tǒng)文化而是以法家為正統(tǒng)文化的話，那么中國(guó)有可能在13世紀(jì)就進(jìn)入了工業(yè)革命的時(shí)期。代表人物：吳起、商鞅、韓非子法家的的特點(diǎn)法家的管理思想返回法家的特點(diǎn)返回法家的管理思想因此，法家的管理思想在短期內(nèi)能取得較好的管理效果，但長(zhǎng)期實(shí)行，或?qū)嵭械貌粡氐?，反面的效果?huì)逐漸暴露，而且可能是破壞性的。歷史上最著名的商鞅變化可供研究。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)法家是有相當(dāng)?shù)匚坏?，“用儒家的心腸，法家的手段〞來(lái)進(jìn)行管理被認(rèn)為是管理的最優(yōu)狀態(tài)。返回二、墨家學(xué)派墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨翟〔墨子〕，曾任宋國(guó)的大夫。墨家學(xué)派主張平等和兼愛(ài)，他們代表勞動(dòng)者的思想，維護(hù)勞動(dòng)者的利益。學(xué)派認(rèn)為，每個(gè)人獲得成功的重要因素是：在工作中團(tuán)結(jié)合作；要維護(hù)個(gè)人勞動(dòng)的權(quán)利和勞動(dòng)所得的成果；應(yīng)該隨時(shí)對(duì)工作進(jìn)行研究，不斷地進(jìn)行明智的改革。學(xué)派的顯著特點(diǎn)：在追求平等方面對(duì)任何一個(gè)人都一樣。墨家的愛(ài)的觀念。返回墨家的愛(ài)的觀念返回三、農(nóng)家學(xué)派農(nóng)家的學(xué)派的思想是對(duì)墨家的思想的進(jìn)一步具體化。農(nóng)家的主要代表人物：許行。農(nóng)家的思想主張：“不恃人而食〞，即每個(gè)人都須通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)才有權(quán)利在社會(huì)上獲取必要的生活資料。因此，農(nóng)家的的主張明顯地帶有一種樸素的共產(chǎn)主義思想。在這種思想的指導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)每個(gè)人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和保持高度的生產(chǎn)水平，只有這樣才能國(guó)富民強(qiáng)。農(nóng)家的管理思想存在的問(wèn)題。返回農(nóng)家的管理思想存在的問(wèn)題因?yàn)槿说纳a(chǎn)勞動(dòng)能力的不同，每個(gè)人消費(fèi)生活資料不同，每個(gè)人完成工作時(shí)間也不同，這樣要求在處理許多問(wèn)題上獲得公平非常困難，這是是空想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的管理狀態(tài)。對(duì)于勞動(dòng)的概念非常模糊，對(duì)于“什么是勞動(dòng)，什會(huì)不是勞動(dòng)？〞形成了新的不公平，引起新的管理磨擦。偏重于勞動(dòng)的具體化，使人局限于細(xì)微末節(jié)上，看不到整體的方向和開展，忽略了目標(biāo)，結(jié)果可能使組織整體的方向發(fā)生錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致失敗。返回四、名家學(xué)派名家學(xué)派的主要代表者：惠施〔惠子〕、公孫龍。主要觀點(diǎn)：制定完善的方案和通過(guò)有效的溝交流來(lái)進(jìn)行完成行動(dòng)的方案。 方案和溝通的含義公孫龍的堅(jiān)、石、異同之辯返回方案和溝通過(guò)的含義方案是由許多的概念和定義合在一起的，這是一種合理的聯(lián)系，這樣就形成了完美的方案。有效的溝通，就是說(shuō)話的人通過(guò)語(yǔ)言能清楚地表達(dá)自己的意愿，在聽者來(lái)說(shuō)，能明白地領(lǐng)會(huì)說(shuō)話者的意愿和確實(shí)的含義。在組織中，從事任何活動(dòng)，人與人之間總存在著信息的交流，而交流的質(zhì)量取決于對(duì)所說(shuō)的每個(gè)詞語(yǔ)的概念和定義要有明確的規(guī)定，要使雙方都明白，否那么，必然會(huì)導(dǎo)致混亂，團(tuán)體的合作就不可能。返回公孫龍的堅(jiān)、石、異同之辯

這是一個(gè)邏輯上的故事，說(shuō)明名家強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)的明確是組織管理中非常重要的事情，即堅(jiān)石非石，白馬非馬。它的意思是：堅(jiān)硬的石頭并不代表所有的石頭，白色的馬，也不是所有一切的馬，石和馬都是一個(gè)籠統(tǒng)的詞，馬有白馬、也有黃驃馬……等各色的馬，如果把白馬認(rèn)為是所有的馬，或把所有的馬認(rèn)為是白馬，這就犯了邏輯上的錯(cuò)誤。返回五、縱橫學(xué)派縱橫學(xué)派是以口舌為武器進(jìn)行的一種外交對(duì)抗?？v橫學(xué)派的來(lái)歷：合縱：歷史上蘇秦片言之間取得六國(guó)的相印；連橫：張儀連六國(guó)而事秦的事?？v橫學(xué)派的觀點(diǎn)：主要是通過(guò)談判來(lái)到達(dá)預(yù)定目的。縱橫學(xué)派的管理思想返回縱橫學(xué)派的管理思想 把縱橫學(xué)派的思想擴(kuò)大到人與人之間的一切的交往上，這就可以說(shuō)，談判就是管理。 但如果把這一思想絕對(duì)化就易產(chǎn)生問(wèn)題： 過(guò)分依賴談判，會(huì)將目前的問(wèn)題作為問(wèn)題的根本，而忽略了長(zhǎng)期戰(zhàn)略方案，還會(huì)引起任何事情都隨人的舌頭的變化而變化。 不再有什么信念、正義和立場(chǎng)，會(huì)形成漫天要價(jià)，就地還錢，就會(huì)產(chǎn)生妥協(xié)的問(wèn)題。返回六、陰陽(yáng)學(xué)派陰陽(yáng)學(xué)派的理論依據(jù)：因果規(guī)律陰陽(yáng)學(xué)派的陰陽(yáng)五行說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)派的中心思想：平衡和諧陰陽(yáng)學(xué)派的管理思想返回陰陽(yáng)學(xué)派的陰陽(yáng)五行說(shuō)宇宙間所有的物質(zhì)都可以依照它們的特性歸成5類。在每一類中都有一個(gè)根本的元素作代表，這一根本元素的特性就代表了與它相同特性的一群，因此共有5個(gè)根本元素，即5行。依特定的機(jī)能，存在正、反兩個(gè)循環(huán)的圈。正循環(huán)圈是它們彼此依存的向上生長(zhǎng)的“生成力〞圈，是陽(yáng)性的；另一個(gè)反向的循環(huán)圈是起著降低或阻滯生長(zhǎng)作用的互相遞減的“破壞力〞的圈，是陰性的。宇宙的平衡運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)橐陨蟽蓚€(gè)力的平衡，即陰陽(yáng)平衡。返回陰陽(yáng)學(xué)派的管理思想陰陽(yáng)學(xué)派的平衡和諧思想在管理學(xué)上是一個(gè)非常重要的概念。對(duì)于一個(gè)組織，如果組織不能保證它的運(yùn)轉(zhuǎn)的平衡和諧，那么組織就處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，就可能出現(xiàn)解體。對(duì)于一個(gè)人，人際間的平衡是需要個(gè)人的自律的，所以對(duì)于人來(lái)說(shuō)，智、信、仁、義、勇等道德的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)也不能少的，人人對(duì)自己的思想行為負(fù)責(zé)，對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)，甚至對(duì)整個(gè)自然界負(fù)責(zé)，就形成了一個(gè)和諧的社會(huì)。但由于陰陽(yáng)學(xué)派的理論要求太高，不是每一個(gè)人都能做到的，所以有人認(rèn)為該理論是一個(gè)畏縮的管理方式。返回七、兵家學(xué)派返回?孫子兵法?的主要思想返回?孫子兵法?中

的“道、天、地、將、法〞道是歷史開展的規(guī)律；天是客觀的形勢(shì)；地是所處的各種條件；將是領(lǐng)導(dǎo)人物的素質(zhì)，即智、信、仁、勇、嚴(yán)，提出了一個(gè)決策者的素質(zhì)是作為軍事制勝的一個(gè)非常重要的條件；法是規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓。返回兵法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的應(yīng)用返回國(guó)學(xué)管理思想的淵源〔二〕

——中國(guó)文化的核心返回 一、儒家的管理思想及開展儒家的開展歷史儒家的管理思想：我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個(gè)方面：首先是管什么？儒家的答復(fù)是“治人〞；其次是誰(shuí)來(lái)管？儒家的答復(fù)是“勞心者治人〞；最后是怎樣來(lái)管？儒家的答復(fù)是“和為貴〞。對(duì)3個(gè)方面，儒家都有獨(dú)到的見解。儒家管理思想的核心是“治人〞；儒家對(duì)組織的獨(dú)到認(rèn)識(shí)；儒家的“為政以德〞和“仁政〞思想。儒家思想的總結(jié)返回儒家的開展歷史返回漢武帝時(shí)代的儒家理論返回儒家管理思想的核心是“治人〞人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。“天地之性人為貴〞正是儒家哲學(xué)的的反響。儒家對(duì)人性的假設(shè)主要有：孟子的“性善論〞；旬子的的“性惡論〞。儒家對(duì)人性的假設(shè)與“X〞和“Y〞理論的區(qū)別。儒家關(guān)于人性改造的思想。返回孟子的“性善論〞 孟子認(rèn)為，從人的天性的本性看，人是可以使之成為善良人的，至于人的不善不能歸于他的本性，這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被遮蓋起來(lái)了。另外，他認(rèn)為惻隱之心人皆有之，而且如果一個(gè)人對(duì)善求那么得之，舍那么失之。 至于惡的產(chǎn)生有兩種情況：一是來(lái)源于耳濡目染，另外是來(lái)源追求感官刺激的結(jié)果。如果人能把握住兩種產(chǎn)生惡的來(lái)源，人通過(guò)自我的追求就能夠到達(dá)善的目的。返回旬子的的“性惡論〞 荀子主張“性惡論〞，他認(rèn)為人的本性是惡的：“人之性惡，其善者偽也〞。 荀子的性惡論直接為儒家的“禮〞效勞的，并非和孟子進(jìn)行爭(zhēng)論，而是在于為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的管理活動(dòng)提供必要的理論依據(jù)。因?yàn)槿说谋拘允菒旱?，所以，作為圣人的管理者們，必須?duì)一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理。這樣才能使之從善，才能把國(guó)家治理好。返回儒家對(duì)人性的假設(shè)

與“X〞和“Y〞理論的區(qū)別社會(huì)環(huán)境的不同，一個(gè)是封建社會(huì)，一個(gè)是資本主義社會(huì)；應(yīng)用條件不同，一個(gè)是為社會(huì)管理或者說(shuō)為政治統(tǒng)治而效勞，一個(gè)是為企業(yè)管理效勞。從理論深度說(shuō)，X和Y理論著重于人的行為的研究，根本上是屬于人的行為科學(xué)研究的的范圍，而儒家的性善、性惡理論是著重于道德。從管理的對(duì)象為說(shuō)，X和Y理論著重于被管理者行為的研究，而儒家的性善、性惡論是著重于如何管好管理者的理論。至于惡的來(lái)源，麥?zhǔn)侠碚撜J(rèn)為是由于管理當(dāng)局的組織方式和控制方式而引起的，只要改變這些，就可以改變?nèi)诵?。而儒家的理論是，人的本性是?lái)源于天生的，而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?lái)解決。返回儒家關(guān)于人性改造的思想儒家認(rèn)為人性的改造主要是通過(guò)自身修養(yǎng)來(lái)解決。儒家是提倡天人合一的，一個(gè)人最高奮斗目標(biāo)是做圣人，并提出了向此目標(biāo)奮斗的途徑。孟子的“天降大任于世人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志，空乏其身。〞和他的“達(dá)可兼濟(jì)天下，貧可獨(dú)善其身，〞對(duì)后人的影響都是非常大的。返回儒家對(duì)組織的獨(dú)到認(rèn)識(shí)儒家的管理思想第二方面是由誰(shuí)來(lái)管，勞心者治人，勞心者通過(guò)什么來(lái)管理呢？旬子認(rèn)為，就人類而言，論力氣比不上牛，論行走比不上馬，但牛和馬都為人所役使，這是為什么？他的答復(fù)是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。〞在中國(guó)幾千年前就明白了整體大于局部，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是群—分—義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所以能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本的原因是人與人之間存在著“義〞。儒家在管理上偏重于禮和義，認(rèn)為這是到達(dá)管理目的的重要手段。儒家對(duì)于由誰(shuí)來(lái)管理和通過(guò)什么管理的要旨。返回儒家對(duì)于由誰(shuí)來(lái)管理和

通過(guò)什么管理的要旨 荀子認(rèn)為：人們生來(lái)就有無(wú)窮的要求和欲望，有欲望而不能滿足，那么不能不去追求，追求而沒(méi)有一定的限度，那么不能不引起爭(zhēng)奪，一有爭(zhēng)奪就會(huì)造成混亂，一有混亂就會(huì)導(dǎo)致天下貧窮。國(guó)家的管理者為了制止這種混亂的局面，就要制定禮和義，劃分等級(jí)，以調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求，從而使人們的欲望不至于因?yàn)槲镔|(zhì)的缺乏而得不到滿足，物資也不至于因?yàn)槿藗兊挠帽M。返回儒家的“為政以德〞和“仁政〞思想儒家管理思想第三個(gè)方面是怎樣管理，儒家的答復(fù)“仁〞、‘“德〞和“禮〞。仁是儒家理論的核心，其主要的內(nèi)容有：仁就是能夠身體力行的人才能稱上仁，才是一個(gè)完善的人。孔子就“仁〞對(duì)弟子樊遲的答復(fù)儒家的仁的管理方法“為政以德〞是儒家的重要的管理思想。唐朝魏征的?十思疏?儒家的道德教化“禮〞是儒家的管理規(guī)那么。返回孔子就“仁〞對(duì)弟子樊遲的答復(fù) 孔子在答復(fù)他的弟子樊遲時(shí)，在不同的時(shí)候有著不同的答復(fù)，第一次答復(fù)是“愛(ài)人〞，第二次答復(fù)是“仁者先難而后獲〞，第三次那么更為具體了；“居恭處，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。〞 這就是所謂的仁是對(duì)自己與他人都能老實(shí)相等的生活方式，也是調(diào)整人與人之間關(guān)系的原那么。返回儒家的仁的管理方法以身作那么，以自己的行為來(lái)帶動(dòng)其他人；無(wú)論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛(ài)心，而且還要知道干什么事會(huì)遇到困難，克服了困難然后才會(huì)有收獲的。更為重要的是人在集體中活動(dòng)，要有一種剛毅的精神，但是要有不追求個(gè)人的表現(xiàn)，這樣的一種集體主義的精神才是一種真正的仁。返回唐朝魏征的?十思疏? 唐朝魏征提出，作為領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)必須要考慮的10個(gè)方面，即?十思疏?，全面地提出了領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的根本素質(zhì)，這對(duì)以后儒家“德〞的管理思想起著重大的作用。 這十個(gè)方面主要是：返回?十思疏?的十個(gè)方面領(lǐng)導(dǎo)者一有欲望就要想到應(yīng)當(dāng)有所克制；將有作為，就要想到如何安定百姓；位居高位，就要想到謙虛謹(jǐn)慎；擔(dān)憂自懣，就要想到江海容納百川；游玩安樂(lè)，就要想到世間事物不可能全部享受；擔(dān)憂松懈，就要想到凡事都應(yīng)有有始有終；擔(dān)憂閉塞，就要想到虛心聽取下屬的意見；擔(dān)憂讒言，就要想到修正自身以遠(yuǎn)避小人；打算賞賜，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)之喜而濫賞；打算懲罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)之怒而濫罰。返回儒家的道德教化 儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行管理。 道德教化是一個(gè)國(guó)家管理的一個(gè)前提，要想使一種政治措施能迅速的推行，管理者就要以身作那么，要想使廣闊人民迅速的歸附，這種歸附是心悅誠(chéng)服的，那么管理者就要道之以德才行。這是要求管理者通過(guò)自身的模范行為，把一定的價(jià)值觀念灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)的行為，不是通過(guò)外在的而是通過(guò)內(nèi)在的把人性中的最積極的東西調(diào)動(dòng)出來(lái)，實(shí)行內(nèi)在的管理自我控制，來(lái)到達(dá)管理的目標(biāo)。返回“禮〞是儒家的管理規(guī)那么 儒家的“禮〞，即所謂的“齊之以禮〞。所謂的“禮〞就是“先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。〞 在儒家看來(lái)，“禮〞實(shí)際上是社會(huì)各種活動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)那么，是社會(huì)的一種控制手段，其本質(zhì)在于標(biāo)準(zhǔn)各種各樣的社會(huì)關(guān)系，使得整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在控制。但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的。返回儒家思想的總結(jié) 總之，儒家的管理思想是以治國(guó)平天下為之管理的終極目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，對(duì)人的內(nèi)外控制，以德而使之轉(zhuǎn)化成為誠(chéng)服臣民為主要手段的管理方法來(lái)施行管理的。 整個(gè)的儒家的理論體系無(wú)不表達(dá)了如何成為管理者〔統(tǒng)治者〕，如何當(dāng)管理者，管理者又應(yīng)如何管理，這是一個(gè)十足的做官體系。它對(duì)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治確實(shí)提供了有利的管理武器，但作為一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)文化理論，確實(shí)帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難性的后果。儒家思想的總結(jié)〔續(xù)〕試想，所有的國(guó)民，都向仕途這條路上擠，當(dāng)上統(tǒng)治者的畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)的知識(shí)分子卻再?zèng)]有出路了，其結(jié)果是必然形成了一種中國(guó)特有的國(guó)民劣根性。 另外，儒家的學(xué)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有提到效率和開展生產(chǎn)，這就給中國(guó)幾千年的生產(chǎn)力開展帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。作為一個(gè)指導(dǎo)全國(guó)的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力，這不能不說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)悲劇。返回ㄧ、中國(guó)思想的特質(zhì)-生命的學(xué)問(wèn)

〔ㄧ〕以生命為主體的關(guān)注

「德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善

不能改，是吾憂也。」〔＜述而＞第3章〕

〔二〕重實(shí)踐

「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身

，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)

矣?！埂玻紝W(xué)而＞第7章〕

二、儒道思想簡(jiǎn)述

*儒道的幾點(diǎn)簡(jiǎn)別

1.動(dòng)與靜

2.

有為與無(wú)為

3.

以德報(bào)德與以德報(bào)怨

核心思想修養(yǎng)方式追求境界儒家仁集義聖人道家自然集虛真人5.

荷蓧丈人止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉

。子路曰：「不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君

臣之義，如之何其廢之？欲潔其身-，而亂大倫。君

子之仕也，行其義也。道之不行，之矣。」

〔＜微子＞第7章〕

〔二〕楊朱

1.為我貴己

「楊子取為我，拔ㄧ毛而利天下，不為也?！?/p>

〔?孟子?盡心?上〕

2.保全本性

「全性葆真，不以物累形，楊子之所立也?！?/p>

〔?淮南子?氾論訓(xùn)?〕

「今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以

天下大利易其脛之一毛。」〔?韓非子?顯學(xué)?〕

3.無(wú)君

「楊子為我，是無(wú)君也?！?/p>

〔?孟子?滕文公?上〕

〔二〕思想簡(jiǎn)介

1.道

〔1〕萬(wàn)物的根源

「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，

周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，

強(qiáng)字之曰道?！埂捕逭隆?/p>

〔2〕無(wú)名無(wú)形

「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，

搏之不得名曰微……無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，

是謂恍惚?！埂彩恼隆?/p>

〔3〕道生萬(wàn)物

「道生ㄧ，ㄧ生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

〔四十二章〕

〔4〕道法自然

「人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

〔二十五章〕

2.無(wú)

〔1〕無(wú)為

a.針對(duì)周文疲弊-有為

b.超越有為

〔2〕無(wú)和有-道的雙重性

〔3〕為道日損

「為學(xué)日益，為道日損，損之又損，至於無(wú)為。無(wú)為