陜西省部分學校2024-2025學年高一3月月考語文試題（原卷版+解析版）

試卷類型：A（部編版）2024～2025學年度第二學期第一次月考高一語文試題注意事項：1．本試題共10頁，滿分150分，時間150分鐘。2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準考證號填寫在答題卡上。3．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4．考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：余秋雨在《文化苦旅》中寫到“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕真正的悲劇，最終都會有一個大團圓，以博得情緒的安慰、心理的滿足”。在元雜劇中，不是沒有驚天地泣鬼神的冤屈，也不是沒有慘絕人寰的殺戮，但連一絲光明的希望都不留的“真正的悲劇”確實很難找到。像莎士比亞式的“壞人得不到好報，善人也不一定能得到好報”的殘酷的坦白，是元雜劇作家們根本不愿意為之的，他們往往會安排一個“善有善報，惡有惡報”的結(jié)局。元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)模式的成因是什么呢？在中國封建社會，儒、道、釋三教并存，最終形成了中國人特有的“宗法”思想。孔子創(chuàng)立的儒家倫理道德長期占統(tǒng)治地位。“和”是維護封建宗法的前提，“和”的思想在元雜劇中表現(xiàn)得尤為明顯。道家認為人的一言一行，都有鬼神記錄和裁判，結(jié)果總是做善者降之以祥，做惡者降之以災(zāi)。佛家認為今生的苦難是前世造的孽，今生種善因，來世必得善果。這些學說在人們的身心內(nèi)打下了深刻烙印，成為一種社會意識形態(tài)。元雜劇中出現(xiàn)這種無往而不在的圓滿之美，正是劇作家被民族的集體無意識俘虜?shù)慕Y(jié)果。中華民族是一個樂天的民族，元雜劇“大團圓”結(jié)構(gòu)模式是國民樂觀精神之體現(xiàn)，表達了對正義力量必勝的信念，但同時也是封建文人逃避現(xiàn)實，不敢正視現(xiàn)實的結(jié)果。元雜劇以折為單位，一本四折為通例。四折通常是開端、經(jīng)過、高潮、結(jié)局。元雜劇的體例決定元雜劇在第四折必須給觀眾一個滿意的交代，在高潮結(jié)束后戛然而止，對于戲劇來說是不完整的。不能歸“圓”，對于觀眾來說，是留有遺憾的。這也就促使作家最后要創(chuàng)作一個“大團圓”結(jié)局。元代的統(tǒng)一出現(xiàn)了各族人民間空前的融合。統(tǒng)治者對人民的意識形態(tài)放松了控制，逐漸擺脫程朱理學的精神控制。蒙古統(tǒng)治者出于政治上的考慮采取了較為開明的文化政策，讓一些反封建作品中的“大團圓”結(jié)構(gòu)模式成為可能。元雜劇作家在新的文化因素影響下，打破了傳統(tǒng)思想的束縛，創(chuàng)作出了一系列反對封建禮教的作品。如《西廂記》中崔鶯鶯、張生的結(jié)合，《墻頭馬上》中李千金和裴少俊的結(jié)合等，作家對這種“無媒茍合”的歌頌，在宋代是不敢想象的。工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮。大都不僅是全國的政治中心，也是世界上著名的經(jīng)濟中心之一，《馬可·波羅行紀》對元大都的繁華留下了充滿羨慕的描繪。此外，北方中原地區(qū)的真定、太原和南方的揚州、建康等城市經(jīng)濟都十分活躍。元雜劇作為一種文學形式，必須執(zhí)行它的教化功能，但作為戲劇不能忽略它娛樂的本質(zhì)?！墩f文解字》釋“戲”——“三軍之偏也，一曰兵也”，戰(zhàn)爭時的角逐廝殺，演進為和平時的模仿娛樂。元雜劇作為一種戲曲形式，需要迎合興起的市民階層的口味。我國廣大的人民受幾千年的意識形態(tài)的影響，不可能像古希臘人一樣去欣賞《美狄亞》中母殺子的悲劇，也不可能像歐洲人一樣喜歡莎士比亞的四大悲劇。他們能接受的是《竇娥冤》《趙氏孤兒》中的“善惡終有報”，是才子佳人的大團圓式結(jié)尾。（摘編自崔美子《元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)模式的成因》）材料二：在中國古典戲劇文學中，不少劇本就其戲劇沖突來說是悲劇性的，但悲劇沖突的結(jié)果卻常常被加上一條“光明的尾巴”。包括王國維、魯迅、胡適、朱光潛在內(nèi)的許多學者都對這種“無往而不著此樂天之色彩”的大團圓結(jié)局持批判態(tài)度。但是從另外的角度來審視這一中國古典敘事觀念，它也同樣具備存在的合理性：它的存在并未消解作為悲劇要素的矛盾沖突，而是一種體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。從悲劇創(chuàng)作實踐來看，悲劇的確往往以不幸的結(jié)局收場，但這只是悲劇的現(xiàn)象而已，對悲劇本質(zhì)的界定不應(yīng)當只以現(xiàn)象為依據(jù)。同樣，大團圓的結(jié)局也只是現(xiàn)象，對中國古典戲劇中是否存在悲劇的論斷必須以悲劇的實質(zhì)為依據(jù)。亞里士多德關(guān)于悲劇的定義是經(jīng)典性的：“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行為的模仿……通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏導?！北瘎∽髌反嬖谟谧x者的體驗之中，這種體驗包括憐憫、恐懼、絕望等。竇娥的悲慘遭遇引起讀者的悲憫，竇天章出賣女兒、張驢兒父子對竇娥的欺侮、太守的昏庸腐敗這些情節(jié)在使讀者感到憤怒的同時，也觀照出他們內(nèi)心對社會現(xiàn)實的失望和無奈。這種感情不會因竇娥冤屈昭雪的結(jié)局而被顛覆，在一時的欣慰過后讀者陷入更為深刻的悲劇體驗之中。中國傳統(tǒng)悲劇追求的是一種“哀而不傷”的審美境界。這也符合中國傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求，西方悲劇表現(xiàn)的人的苦難、命運的盲目等，是中國人所不能容忍的。直至近代，我國學者從西方引進悲劇理論，我們才重視起對悲劇的理論性研究。在這一過程中，中國古典戲劇的大團圓結(jié)局也引起了極大的爭議。但是透過大團圓結(jié)局的表象，可以得出，這些戲劇，如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《漢宮秋》等都是經(jīng)典的古典悲劇作品。（摘編自曹薇等《以〈竇娥冤〉為例淺析“大團圓”結(jié)局在中國古典悲劇中的合理性存在》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)背后既有積極方面，如體現(xiàn)的樂觀精神、對正義力量必勝的信念，也有消極因素，如反映出封建文人對現(xiàn)實的逃避。B.崔鶯鶯與張生、李千金與裴少俊的結(jié)合，打破了傳統(tǒng)思想束縛，表現(xiàn)出反封建反禮教的一面，這在程朱理學盛行的宋代幾乎不會出現(xiàn)。C.給戲劇加上一條“光明的尾巴”，成為中國古代戲劇創(chuàng)作者常用的創(chuàng)作方式，這樣做雖有合理性，但也使戲劇的悲劇性被消解。D.中國古典戲劇具有大團圓式結(jié)局引發(fā)極大的爭議，這是伴隨著近代以來西方悲劇理論的引入和對悲劇理論性研究的重視而出現(xiàn)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.元雜劇善惡有報的結(jié)局與西方莎士比亞式的戲劇的結(jié)尾并不同，但這不會影響到元雜劇藝術(shù)審美效果的表達。B.元朝統(tǒng)一后，工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮，《馬可·波羅行紀》中的記載是元大都作為全國經(jīng)濟中心最有力的明證。C.王國維、魯迅、朱光潛等學者對我國古典戲劇沖突結(jié)尾加上“光明的尾巴”的做法持批判的態(tài)度，但這種藝術(shù)形式也有其合理性。D.讀者在閱讀、欣賞戲劇《竇娥冤》的過程中，會深刻體驗到憐憫、失望、無奈等情感，材料二認為，這些情感體驗是悲劇性的重要表現(xiàn)。3.下列選項，不能用作論據(jù)論證中國古代戲劇大團圓結(jié)構(gòu)的一項是（）A.戲劇《長生殿》里李隆基被迫于馬嵬坡賜死楊貴妃，卻又在月宮與楊貴妃相會，奉天帝旨意永結(jié)夫婦。B.《桃花扇》中，侯方域和李香君經(jīng)歷了磨難后在南京棲霞山重逢，但一位道士的斥責讓他們?nèi)鐗舫跣?，最終一南一北修真學道去了。C.王國維指出：“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨……此亦吾國戲曲、小說之特質(zhì)也。”D.戲劇《牡丹亭》中杜麗娘被封建禮教禁錮，死后變成鬼，得到冥王開恩，準其生還，最終得以與柳夢梅團圓。4.材料畫線句中“哀而不傷”有什么含義？請結(jié)合《竇娥冤》相關(guān)內(nèi)容進行分析。5.請結(jié)合材料一，簡要概括元雜劇中大團圓結(jié)構(gòu)模式形成原因。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。海內(nèi)存知己黃裳①前天到醫(yī)院去探望巴老。坐下不久，曹禺來了。這是我最近第二次在醫(yī)院里看到他。一年來，幾次與曹禺相遇都在巴金家里。他們是老朋友，談起天來熱烈而隨便，海闊天空地說著許多事情。坐在一旁聽他們談話真是一種快樂。他們對談，有時也爭論。曹禺的耳朵不大好，戴著助聽器也還要時時把頭湊到巴金身邊去，因此巴金說話時就比平常更放大了聲音。我坐在對面，他們就像發(fā)表演講似的，對著我這個唯一的聽眾，擺出他們的看法，好像時時想打動、說服我。這真是非常地有意思。②記得是1946年，在霞飛坊巴金家里，我第一次見到曹禺。他是我敬重的劇作家和前輩，他在南開中學搞演劇活動，是在我進入這個學校的六七年以前。1946年，他好像正在導演他自己寫的電影《艷陽天》，劇本同時也在文化生活出版社出版。我得到一冊簽名本，順便請他寫字，他在詩箋上題寫了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句詩。我不知道他為什么寫下這兩句，也許是在哪個劇本前面的“獻辭”吧，但卻也能形象地寫出他的為人。他是個天真的人，似乎隨便和誰都能立即成為極熟的朋友——當然，這只是我從表面得到的認識。可以作為例證的，是在上海大光明電影院門口的一次經(jīng)歷。那是一部有名的美國西部片的首映日，片名譯為《三叉口》。散場后，我在影院門口的人潮中碰到曹禺。我問他片子怎么樣，他興奮地連說好，很好，同時還做出了只有一個中學生才能做出來的表情動作。這使我很吃驚并留下了至今不能忘記的印象。我想，曹禺真是渾身充滿著青春活力的人?。、郛敃r我們沒有什么私人交往，也不怎么清楚他的生活情況，只從朋友們的談話里聽說他做電影導演并不如意。④這以后就是三十年不相見。⑤偶然聽到關(guān)于他的種種消息。有人說他的身體很不好，情緒很不穩(wěn)定，有時激動，有時頹唐。但對照過去僅有的印象，我直覺地感到，他會走過來的。我總覺得他身上有一種奇妙的能適應(yīng)種種情況的強盛的活力，同時他還是一個有著高昂激情的善良的詩人（不一定寫詩的才是詩人，這是我最近產(chǎn)生的一種強烈感受）。這樣的人很難在風浪中被沖垮、卷走。⑥我的猜測可能并沒有錯。⑦近來曹禺常常從北京到上海來住一陣子。他是來工作的。工作之一是想完成他三十年前沒有完成的劇本《橋》。工作是艱巨的，重拾舊夢并不如想象的那么容易，然而這卻是值得努力以赴的工作。在巴金家里有幾次都談到了《橋》。曹禺說他在設(shè)法尋找當年《文藝復興》上發(fā)表過的前兩幕原作，同時努力尋憶、收集40年代重慶的生活印象，他很努力地繼續(xù)寫，有時感到非常艱難。這時巴金就總是給他“打氣”?！按驓狻辈⒉皇撬麄儗υ挼娜?，讓我這個旁聽者受到非比尋常感動的，是兩個老朋友之間的對話。巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過橋，他吃力，但耐心，一點點地使勁地推。他微笑著，說著笑話，但總不離開主要的目標。笑話有時是有點辛辣的，這時曹禺就像個愛撒嬌的孩子，躲閃著，但也會承認自己當年有些舉動是可笑的。在這種地方我看到了曹禺的誠直、天真，這是非常可愛的性格。我想，他終究會被一步步推上橋頂吧。⑧巴金對曹禺說的話，有些已經(jīng)寫進他的《隨想錄》了。近來巴金有機會就要勸朋友多寫作品，多做工作。他對不同的對象說的話是不同的，方式也不同，但目的總是一個，希望我們努力工作，爭取為人民多留下一些精神財富。老人拳拳的心是摸得到的，從溫暖至熾熱。從他和曹禺的談話中，我仿佛看見了從當年讀《雷雨》原稿時就已經(jīng)點燃了的火焰，一直燃燒到今天，四十多年了，依舊、也許是更加熾熱了。⑨這是我所看到的少有的一種人間美麗景象，也就是我們習慣稱之為“友情”的東西。1983年2月9日（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭“一年來”“幾次”“都”等詞相互呼應(yīng)，暗示了巴金、曹禺二人關(guān)系匪淺。B.文章對三十年前“我”在巴金家遇見曹禺的回憶，既能豐富文章內(nèi)容，又能突出巴曹友誼的長久。C.曹禺的誠直、天真、堅韌，巴金的熱忱，都是前輩文學家留給我們的寶貴“精神財富”。D.文章開篇用“巴老”，接著用“巴金”，最后用“老人”，可見作者對巴金的敬重沒有貫穿始終。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“活力”一詞在文章第②⑤段都有出現(xiàn)，但意義不同；第⑤段的“活力”指堅韌的品格和旺盛的生命力。B.第⑥段承上啟下，“猜測”承接上文“我直覺地感到，他會走過來的”，“沒有錯”為下文寫曹禺重新振作作鋪墊。C.“快樂”“有意思”“受到非比尋常感動”，反復寫“我”聽巴曹談話的感受意在襯托巴曹交流的融洽。D.第⑦段畫橫線處的“打氣”是一種比喻的說法，意思是“鼓勵”“鼓舞”，引號在這里表示特殊含義。8.結(jié)合文章內(nèi)容，說說第⑦段畫波浪線的句子“我想，他終究會被一步步推上橋頂吧”有什么含義，并簡要分析“終究”“推”兩詞的表達效果。9.文章以“海內(nèi)存知己”作題目，有什么妙處？請簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國可存也?！蓖踉唬骸肮讶嗽缸又幸?。”重為之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏?！壁w王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労酰俊泵蠂L君曰：“夫趙之兵非能強于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者。何也？以其西為趙蔽也。今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強秦為界也地亦且歲危，民亦且歲死矣。此文之所以忠于大王也。”趙王許諾，為起兵十萬、車三百乘。又北見燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之?！毖嗤踉唬骸拔釟q不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行數(shù)千里而救人者，此國之利也。今魏王出國門而望見軍，雖欲行數(shù)千里而助人，可得乎？”燕王尚未許也。田文曰：“臣效便計于王，王不用臣之忠計，文請行矣，恐天下之將有大變也?！蓖踉唬骸按笞兛傻寐労?？”曰：“燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門而望見軍乎？則道里近而輸又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人聽子?！蹦藶橹鸨巳f、車三百乘，以從田文。魏王大說曰：“君得燕、趙之兵甚眾且亟矣。”秦王大恐，割地請講于魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策三》）10.文章畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。今趙不救魏A魏歃盟B于秦C是趙與強秦D為界也E地亦F且歲危11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“寡人”意為寡德之人，此處是魏王自稱；春秋戰(zhàn)國時期君主常如此謙稱自己。B.“百乘”即一百輛兵車，“乘”指四馬一車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。C.蔽，指屏障，與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”中的“蔽”意思相同。D.“而封田文”與“又欲肆其西封”（《燭之武退秦師》）兩句中的“封”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.魏王受到強秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問計，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國家就可以存續(xù)下來，并表示希望替魏王出使諸侯，搬取救兵。B.孟嘗君見趙王不愿出兵，勸說趙王，指出魏國每年地危民死，而趙國土地與民眾一直安全的現(xiàn)狀，如果不救魏，趙國將面臨危險，趙王這才同意出兵。C.孟嘗君請燕王出兵救魏，燕王猶豫不決，孟嘗君指出魏國倘若聯(lián)合他國合力攻打燕國，將會對燕國十分不利。燕王聽從了建議，出兵救助魏國。D.孟嘗君計謀得以實現(xiàn)，魏王非常高興，夸獎他短時間內(nèi)搬來很多援軍。而秦王非?？只?，割地給魏國，并和魏國講和。魏王于是讓燕、趙援軍返國。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？（2）燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。14.孟嘗君前往趙國、燕國借兵救魏，所采用的游說策略有什么不同？請簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題_9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜坐(其二)龔自珍沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。壯歲始參周史①席,髫年②惜墮晉賢風。功高拜將成仙③外，才盡回腸蕩氣中。萬一禪關(guān)④砉然破，美人如玉劍如虹?！咀ⅰ竣僦苁罚涸^周朝的史官，老子即李聃曾任周王朝的柱下史，此處詩人以賢能而在下位的老子自況。②髫(tiáo)年：幼童時期。③拜將成仙：拜將，這里指韓信得到登壇拜將的殊榮；成仙，這里暗指張良在功成名就后，轉(zhuǎn)而追求神仙修煉之術(shù)。④禪關(guān)：喻指清王朝所施行的嚴苛思想統(tǒng)治和束縛人才的種種清規(guī)戒律。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.首聯(lián)“一睨人材海內(nèi)空”與詩人的《己亥雜詩》中“萬馬齊喑究可哀”異曲同工，都表現(xiàn)了人才不得重用的悲哀。B.頷聯(lián)寫詩人人至壯年卻只能在國史館工作，是因為他早年墮入晉賢狂放不羈的遺風，“惜”字表達了他對自己年少無知的懊悔。C.頸聯(lián)巧借典故，表達自己雖有超出韓信居功拜將、張良功后“成仙”的理想抱負，此刻只能將才華寄托在詩文之中。D.本詩抒情兼以議事，剛?cè)岵?，兼融壯懷與哀怨；語言精練又意蘊豐富，如“惜”“外”“萬一”等詞就值得反復咀嚼。16.這首詩和莊子的《庖丁解?！范加玫搅恕绊谷弧边@一象聲詞，但在文中的作用卻有很大不同，請結(jié)合兩個文本簡要分析。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀??然，莫不中音。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子“各言其志”，而是先用“____________，____________”這兩句溫和自謙的話打消弟子的顧慮，創(chuàng)設(shè)一種輕松的氛圍。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“____________，____________”兩句表現(xiàn)了冉有謙虛敦厚的性格特點。（3）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他哂笑子路是因為子路“____________，____________”。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皟?nèi)圣外王”是儒家追求的最高境界?！皟?nèi)圣”指加強自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個有德性的人?？鬃訉τ凇皟?nèi)圣”的構(gòu)建寄托在“仁”的層面。如“子曰：‘克己復禮為仁?！奔s束自己，使言行歸復于先王之禮，就達到了仁者的境界。這是正面的闡釋。甲，如“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”花言巧語，裝出（A）的樣子，這自然非仁人君子所為?？鬃泳次诽?，他說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“外王”指經(jīng)世濟民，治國理政，注重政績，做一個有事功的人。孔子認為，作為國君應(yīng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，即社會財富分配合理，社會秩序安定，這才是百姓（B）的基礎(chǔ)。他提倡“德政”，認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的擁護。內(nèi)圣與外王是相輔相成的。乙，只有具備高尚的道德品質(zhì)和精神境界，才能夠有資格和能力去治理國家、服務(wù)社會。而外王則是內(nèi)圣的體現(xiàn)和延伸，①通過治理國家、服務(wù)社會的實際行動，使個人可以進一步檢驗和提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界。因此，丙，認為只有實現(xiàn)二者的有機結(jié)合，才能夠達到真正的理想人格和社會治理的典范。②孔子內(nèi)圣外王思想的結(jié)合在于倡議表率與民本的道德教化思想。他認為道德示范在于（C），上位統(tǒng)治者如果僭越肆欲，肯定會激起庶民的貪欲失序。如果在位者秉持仁義，營造良性的政治生態(tài)環(huán)境，庶民受到環(huán)境的浸染，自然會有如影隨形的仁義。18.下列句子中加點的“是”，和文中加點的“是”的意義和用法相同的一項是（）A.這個秘密我是絕對不會告訴你。 B.他來是來了，卻遲到了半小時。C.教室講桌上的那本語文書是我的。 D.“學習，永遠不晚?！备郀柣缡钦f。19.請在文中的括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。20.請在文中的橫線上補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中畫波浪線的兩句話均表述不當，請做出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.在故宮古建筑命名中，“內(nèi)圣”的思想有著相當廣泛的體現(xiàn)。如“養(yǎng)心殿”，“養(yǎng)心”一詞，出自《孟子》中“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即有意識地控制欲望，這是古代儒家思想中修心養(yǎng)性的至高境界。養(yǎng)心殿內(nèi)有“三希堂”，是乾隆皇帝的書房?！叭！币鉃椤笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”。請結(jié)合文本談?wù)勀銓Α叭Ｌ谩边@個名字的理解。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作文。材料一：越劇生旦組合“君霄”（陳麗君和李云霄），在環(huán)境式越劇《新龍門客?！分幸劳凶陨砩詈竦膽蚯八墓ξ宸ā惫Φ祝瑧{借獨特的藝術(shù)風格和創(chuàng)新的表演方式，打破了年輕人對越劇的固有印象，帶動越劇大火，甚至“一票難求”，吸引更多年輕人走進劇場，了解越劇。材料二：我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。以上材料引發(fā)了你對“戲曲文化”怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

試卷類型：A（部編版）2024～2025學年度第二學期第一次月考高一語文試題注意事項：1．本試題共10頁，滿分150分，時間150分鐘。2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準考證號填寫在答題卡上。3．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4．考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：余秋雨在《文化苦旅》中寫到“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕真正的悲劇，最終都會有一個大團圓，以博得情緒的安慰、心理的滿足”。在元雜劇中，不是沒有驚天地泣鬼神的冤屈，也不是沒有慘絕人寰的殺戮，但連一絲光明的希望都不留的“真正的悲劇”確實很難找到。像莎士比亞式的“壞人得不到好報，善人也不一定能得到好報”的殘酷的坦白，是元雜劇作家們根本不愿意為之的，他們往往會安排一個“善有善報，惡有惡報”的結(jié)局。元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)模式的成因是什么呢？在中國封建社會，儒、道、釋三教并存，最終形成了中國人特有的“宗法”思想。孔子創(chuàng)立的儒家倫理道德長期占統(tǒng)治地位。“和”是維護封建宗法的前提，“和”的思想在元雜劇中表現(xiàn)得尤為明顯。道家認為人的一言一行，都有鬼神記錄和裁判，結(jié)果總是做善者降之以祥，做惡者降之以災(zāi)。佛家認為今生的苦難是前世造的孽，今生種善因，來世必得善果。這些學說在人們的身心內(nèi)打下了深刻烙印，成為一種社會意識形態(tài)。元雜劇中出現(xiàn)這種無往而不在的圓滿之美，正是劇作家被民族的集體無意識俘虜?shù)慕Y(jié)果。中華民族是一個樂天的民族，元雜劇“大團圓”結(jié)構(gòu)模式是國民樂觀精神之體現(xiàn)，表達了對正義力量必勝的信念，但同時也是封建文人逃避現(xiàn)實，不敢正視現(xiàn)實的結(jié)果。元雜劇以折為單位，一本四折為通例。四折通常是開端、經(jīng)過、高潮、結(jié)局。元雜劇的體例決定元雜劇在第四折必須給觀眾一個滿意的交代，在高潮結(jié)束后戛然而止，對于戲劇來說是不完整的。不能歸“圓”，對于觀眾來說，是留有遺憾的。這也就促使作家最后要創(chuàng)作一個“大團圓”結(jié)局。元代的統(tǒng)一出現(xiàn)了各族人民間空前的融合。統(tǒng)治者對人民的意識形態(tài)放松了控制，逐漸擺脫程朱理學的精神控制。蒙古統(tǒng)治者出于政治上的考慮采取了較為開明的文化政策，讓一些反封建作品中的“大團圓”結(jié)構(gòu)模式成為可能。元雜劇作家在新的文化因素影響下，打破了傳統(tǒng)思想的束縛，創(chuàng)作出了一系列反對封建禮教的作品。如《西廂記》中崔鶯鶯、張生的結(jié)合，《墻頭馬上》中李千金和裴少俊的結(jié)合等，作家對這種“無媒茍合”的歌頌，在宋代是不敢想象的。工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮。大都不僅是全國的政治中心，也是世界上著名的經(jīng)濟中心之一，《馬可·波羅行紀》對元大都的繁華留下了充滿羨慕的描繪。此外，北方中原地區(qū)的真定、太原和南方的揚州、建康等城市經(jīng)濟都十分活躍。元雜劇作為一種文學形式，必須執(zhí)行它的教化功能，但作為戲劇不能忽略它娛樂的本質(zhì)?！墩f文解字》釋“戲”——“三軍之偏也，一曰兵也”，戰(zhàn)爭時的角逐廝殺，演進為和平時的模仿娛樂。元雜劇作為一種戲曲形式，需要迎合興起的市民階層的口味。我國廣大的人民受幾千年的意識形態(tài)的影響，不可能像古希臘人一樣去欣賞《美狄亞》中母殺子的悲劇，也不可能像歐洲人一樣喜歡莎士比亞的四大悲劇。他們能接受的是《竇娥冤》《趙氏孤兒》中的“善惡終有報”，是才子佳人的大團圓式結(jié)尾。（摘編自崔美子《元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)模式的成因》）材料二：在中國古典戲劇文學中，不少劇本就其戲劇沖突來說是悲劇性的，但悲劇沖突的結(jié)果卻常常被加上一條“光明的尾巴”。包括王國維、魯迅、胡適、朱光潛在內(nèi)的許多學者都對這種“無往而不著此樂天之色彩”的大團圓結(jié)局持批判態(tài)度。但是從另外的角度來審視這一中國古典敘事觀念，它也同樣具備存在的合理性：它的存在并未消解作為悲劇要素的矛盾沖突，而是一種體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。從悲劇創(chuàng)作實踐來看，悲劇的確往往以不幸的結(jié)局收場，但這只是悲劇的現(xiàn)象而已，對悲劇本質(zhì)的界定不應(yīng)當只以現(xiàn)象為依據(jù)。同樣，大團圓的結(jié)局也只是現(xiàn)象，對中國古典戲劇中是否存在悲劇的論斷必須以悲劇的實質(zhì)為依據(jù)。亞里士多德關(guān)于悲劇的定義是經(jīng)典性的：“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行為的模仿……通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏導?！北瘎∽髌反嬖谟谧x者的體驗之中，這種體驗包括憐憫、恐懼、絕望等。竇娥的悲慘遭遇引起讀者的悲憫，竇天章出賣女兒、張驢兒父子對竇娥的欺侮、太守的昏庸腐敗這些情節(jié)在使讀者感到憤怒的同時，也觀照出他們內(nèi)心對社會現(xiàn)實的失望和無奈。這種感情不會因竇娥冤屈昭雪的結(jié)局而被顛覆，在一時的欣慰過后讀者陷入更為深刻的悲劇體驗之中。中國傳統(tǒng)悲劇追求的是一種“哀而不傷”的審美境界。這也符合中國傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求，西方悲劇表現(xiàn)的人的苦難、命運的盲目等，是中國人所不能容忍的。直至近代，我國學者從西方引進悲劇理論，我們才重視起對悲劇的理論性研究。在這一過程中，中國古典戲劇的大團圓結(jié)局也引起了極大的爭議。但是透過大團圓結(jié)局的表象，可以得出，這些戲劇，如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《漢宮秋》等都是經(jīng)典的古典悲劇作品。（摘編自曹薇等《以〈竇娥冤〉為例淺析“大團圓”結(jié)局在中國古典悲劇中的合理性存在》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)背后既有積極方面，如體現(xiàn)的樂觀精神、對正義力量必勝的信念，也有消極因素，如反映出封建文人對現(xiàn)實的逃避。B.崔鶯鶯與張生、李千金與裴少俊的結(jié)合，打破了傳統(tǒng)思想束縛，表現(xiàn)出反封建反禮教的一面，這在程朱理學盛行的宋代幾乎不會出現(xiàn)。C.給戲劇加上一條“光明的尾巴”，成為中國古代戲劇創(chuàng)作者常用的創(chuàng)作方式，這樣做雖有合理性，但也使戲劇的悲劇性被消解。D.中國古典戲劇具有的大團圓式結(jié)局引發(fā)極大的爭議，這是伴隨著近代以來西方悲劇理論的引入和對悲劇理論性研究的重視而出現(xiàn)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.元雜劇善惡有報的結(jié)局與西方莎士比亞式的戲劇的結(jié)尾并不同，但這不會影響到元雜劇藝術(shù)審美效果的表達。B.元朝統(tǒng)一后，工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮，《馬可·波羅行紀》中的記載是元大都作為全國經(jīng)濟中心最有力的明證。C.王國維、魯迅、朱光潛等學者對我國古典戲劇沖突結(jié)尾加上“光明的尾巴”的做法持批判的態(tài)度，但這種藝術(shù)形式也有其合理性。D.讀者在閱讀、欣賞戲劇《竇娥冤》的過程中，會深刻體驗到憐憫、失望、無奈等情感，材料二認為，這些情感體驗是悲劇性的重要表現(xiàn)。3.下列選項，不能用作論據(jù)論證中國古代戲劇大團圓結(jié)構(gòu)的一項是（）A.戲劇《長生殿》里李隆基被迫于馬嵬坡賜死楊貴妃，卻又在月宮與楊貴妃相會，奉天帝旨意永結(jié)夫婦。B.《桃花扇》中，侯方域和李香君經(jīng)歷了磨難后在南京棲霞山重逢，但一位道士的斥責讓他們?nèi)鐗舫跣眩罱K一南一北修真學道去了。C.王國維指出：“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨……此亦吾國戲曲、小說之特質(zhì)也?！盌.戲劇《牡丹亭》中杜麗娘被封建禮教禁錮，死后變成鬼，得到冥王開恩，準其生還，最終得以與柳夢梅團圓。4.材料畫線句中“哀而不傷”有什么含義？請結(jié)合《竇娥冤》相關(guān)內(nèi)容進行分析。5.請結(jié)合材料一，簡要概括元雜劇中大團圓結(jié)構(gòu)模式形成的原因?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①“哀而不傷”指有悲哀但不過度。用于戲劇等藝術(shù)作品中常形容表現(xiàn)出的傷感情調(diào)是適度的、有節(jié)制的，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求。②《竇娥冤》中主人公遭受苦難、冤屈，最終壞人受到懲罰，冤情得以昭雪，這在一定程度上緩解了觀者內(nèi)心的痛苦、絕望等強烈的情感，使整部戲劇具有一種傷感而又有所克制的審美境界。5.①受傳統(tǒng)儒、釋、道三家思想的共同作用和影響，元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)符合當時社會意識形態(tài)的要求。②元雜劇一本四折的結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)作上為大團圓結(jié)尾做出了規(guī)定和要求。③元朝空前融合的歷史文化、統(tǒng)治者開明的文化政策、意識形態(tài)的寬松是大團圓結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的重要社會政治基礎(chǔ)。④城市繁榮、經(jīng)濟活躍以及戲劇娛樂要求等是大團圓結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！窘馕觥俊菊w分析】這兩則材料探討了中國古典戲劇中大團圓結(jié)局的成因及其合理性。材料一從歷史、文化、社會等多角度分析了元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)的形成原因，指出其既反映了樂觀精神和對正義的信念，也暴露了封建文人的現(xiàn)實逃避。材料二則從審美角度論證了大團圓結(jié)局的合理性，認為其并未消解悲劇的本質(zhì)，而是符合中國傳統(tǒng)的“中和之美”。兩則材料共同揭示了大團圓結(jié)局在中國古典戲劇中的復雜性和多面性?！?題詳解】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“但也使戲劇的悲劇性被消解”錯誤。原文“但是從另外的角度來審視這一中國古典敘事觀……審美特征的悲劇形式”可知，雖然中國古典戲劇的大團圓結(jié)局常被批判，但它并未消解悲劇的矛盾沖突，反而體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。故選C?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料信息進行合理推斷的能力。B.“是元大都作為全國經(jīng)濟中心最有力的明證”錯誤。原文“《馬可·波羅行紀》對元大都的繁華留下了充滿羨慕的描繪”可知，這本書但并未明確指出這是元大都作為全國經(jīng)濟中心的最有力明證。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)的能力。B.《桃花扇》中侯方域和李香君最終沒有團圓，而是分別修道，因此不能作為論據(jù)論證中國古代戲劇大團圓結(jié)構(gòu)。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解重要概念的能力。①材料二主要從審美角度論證了大團圓結(jié)局的合理性，認為其并未消解悲劇的本質(zhì)，而是符合中國傳統(tǒng)的“中和之美”，因而“哀而不傷”是因為這種大團圓式的結(jié)局，在一定程度上使得傷感的情調(diào)得到緩解。②《竇娥冤》講述了竇娥被張驢兒冤枉，最后在許下三樁誓愿——血濺白綾，六月飄雪，大旱三年以證明其冤屈故事，最終其父竇天章為其平反冤案。這種以悲劇形式的大團圓結(jié)局，在一定程度上使得觀眾內(nèi)心的悲傷得到緩解，體現(xiàn)了“哀而不傷”的審美境界?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①宗教思想。原文“在中國封建社會，儒、道、釋三教并存，最終形成了中國人特有的‘宗法’思想”，而“‘和’的思想在元雜劇中表現(xiàn)得尤為明顯”可知，元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)受當時思想的影響。②戲劇體例。原文“元雜劇的體例決定元雜劇在第四折必須給觀眾一個滿意的交代，在高潮結(jié)束后戛然而止，對于戲劇來說是不完整的”可知，大團圓結(jié)構(gòu)受到元雜劇自身體例的影響，在結(jié)局上“圓”對于觀眾而言才是圓滿的。③政治環(huán)境。原文“元代的統(tǒng)一出現(xiàn)了各族人民間空前的融合……的‘大團圓’結(jié)構(gòu)模式成為可能”可知，當時元朝的政治環(huán)境成為元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)的重要政治基礎(chǔ)。④經(jīng)濟發(fā)展。“工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮”“此外，北方中原地區(qū)的……但作為戲劇不能忽略它娛樂的本質(zhì)”可知，當時元朝經(jīng)濟繁榮、活躍，為元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)提供了基礎(chǔ)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。海內(nèi)存知己黃裳①前天到醫(yī)院去探望巴老。坐下不久，曹禺來了。這是我最近第二次在醫(yī)院里看到他。一年來，幾次與曹禺相遇都在巴金家里。他們是老朋友，談起天來熱烈而隨便，海闊天空地說著許多事情。坐在一旁聽他們談話真是一種快樂。他們對談，有時也爭論。曹禺的耳朵不大好，戴著助聽器也還要時時把頭湊到巴金身邊去，因此巴金說話時就比平常更放大了聲音。我坐在對面，他們就像發(fā)表演講似的，對著我這個唯一的聽眾，擺出他們的看法，好像時時想打動、說服我。這真是非常地有意思。②記得是1946年，在霞飛坊巴金家里，我第一次見到曹禺。他是我敬重的劇作家和前輩，他在南開中學搞演劇活動，是在我進入這個學校的六七年以前。1946年，他好像正在導演他自己寫的電影《艷陽天》，劇本同時也在文化生活出版社出版。我得到一冊簽名本，順便請他寫字，他在詩箋上題寫了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句詩。我不知道他為什么寫下這兩句，也許是在哪個劇本前面的“獻辭”吧，但卻也能形象地寫出他的為人。他是個天真的人，似乎隨便和誰都能立即成為極熟的朋友——當然，這只是我從表面得到的認識?？梢宰鳛槔C的，是在上海大光明電影院門口的一次經(jīng)歷。那是一部有名的美國西部片的首映日，片名譯為《三叉口》。散場后，我在影院門口的人潮中碰到曹禺。我問他片子怎么樣，他興奮地連說好，很好，同時還做出了只有一個中學生才能做出來的表情動作。這使我很吃驚并留下了至今不能忘記的印象。我想，曹禺真是渾身充滿著青春活力的人?。、郛敃r我們沒有什么私人交往，也不怎么清楚他的生活情況，只從朋友們的談話里聽說他做電影導演并不如意。④這以后就是三十年不相見。⑤偶然聽到關(guān)于他的種種消息。有人說他的身體很不好，情緒很不穩(wěn)定，有時激動，有時頹唐。但對照過去僅有的印象，我直覺地感到，他會走過來的。我總覺得他身上有一種奇妙的能適應(yīng)種種情況的強盛的活力，同時他還是一個有著高昂激情的善良的詩人（不一定寫詩的才是詩人，這是我最近產(chǎn)生的一種強烈感受）。這樣的人很難在風浪中被沖垮、卷走。⑥我的猜測可能并沒有錯。⑦近來曹禺常常從北京到上海來住一陣子。他是來工作的。工作之一是想完成他三十年前沒有完成的劇本《橋》。工作是艱巨的，重拾舊夢并不如想象的那么容易，然而這卻是值得努力以赴的工作。在巴金家里有幾次都談到了《橋》。曹禺說他在設(shè)法尋找當年《文藝復興》上發(fā)表過的前兩幕原作，同時努力尋憶、收集40年代重慶的生活印象，他很努力地繼續(xù)寫，有時感到非常艱難。這時巴金就總是給他“打氣”。“打氣”并不是他們對話的全部，讓我這個旁聽者受到非比尋常感動的，是兩個老朋友之間的對話。巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過橋，他吃力，但耐心，一點點地使勁地推。他微笑著，說著笑話，但總不離開主要的目標。笑話有時是有點辛辣的，這時曹禺就像個愛撒嬌的孩子，躲閃著，但也會承認自己當年有些舉動是可笑的。在這種地方我看到了曹禺的誠直、天真，這是非?？蓯鄣男愿?。我想，他終究會被一步步推上橋頂吧。⑧巴金對曹禺說的話，有些已經(jīng)寫進他的《隨想錄》了。近來巴金有機會就要勸朋友多寫作品，多做工作。他對不同的對象說的話是不同的，方式也不同，但目的總是一個，希望我們努力工作，爭取為人民多留下一些精神財富。老人拳拳的心是摸得到的，從溫暖至熾熱。從他和曹禺的談話中，我仿佛看見了從當年讀《雷雨》原稿時就已經(jīng)點燃了的火焰，一直燃燒到今天，四十多年了，依舊、也許是更加熾熱了。⑨這是我所看到的少有的一種人間美麗景象，也就是我們習慣稱之為“友情”的東西。1983年2月9日（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭“一年來”“幾次”“都”等詞相互呼應(yīng)，暗示了巴金、曹禺二人關(guān)系匪淺。B.文章對三十年前“我”在巴金家遇見曹禺的回憶，既能豐富文章內(nèi)容，又能突出巴曹友誼的長久。C.曹禺的誠直、天真、堅韌，巴金的熱忱，都是前輩文學家留給我們的寶貴“精神財富”。D.文章開篇用“巴老”，接著用“巴金”，最后用“老人”，可見作者對巴金的敬重沒有貫穿始終。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“活力”一詞在文章第②⑤段都有出現(xiàn)，但意義不同；第⑤段的“活力”指堅韌的品格和旺盛的生命力。B.第⑥段承上啟下，“猜測”承接上文“我直覺地感到，他會走過來的”，“沒有錯”為下文寫曹禺重新振作作鋪墊。C.“快樂”“有意思”“受到非比尋常感動”，反復寫“我”聽巴曹談話的感受意在襯托巴曹交流的融洽。D.第⑦段畫橫線處的“打氣”是一種比喻的說法，意思是“鼓勵”“鼓舞”，引號在這里表示特殊含義。8.結(jié)合文章內(nèi)容，說說第⑦段畫波浪線的句子“我想，他終究會被一步步推上橋頂吧”有什么含義，并簡要分析“終究”“推”兩詞的表達效果。9.文章以“海內(nèi)存知己”作題目，有什么妙處？請簡要分析。【答案】6.D7.C8.這是“我”對曹禺在巴金幫助下必將走上創(chuàng)作巔峰的猜想與祝福?！敖K究”暗示雖然可能經(jīng)歷曲折但最終達成預期，表露了“我”對曹禺的信心；“推”強調(diào)了巴金對曹禺的幫助，表達了對巴金熱忱幫助青年的贊美。9.①與文章所敘事件呼應(yīng)：曹禺為“我”得到的簽名作品題寫了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句詩。②有助于塑造人物形象：曹禺在為“我”題寫詩箋時寫了這句詩，下意識的行為暗示了曹禺對友誼的珍視。③暗示文章主要內(nèi)容與主題：“海內(nèi)存知己”描述、贊美友誼，本文講述、贊美巴金曹禺之間友誼?！窘馕觥俊緦дZ】本文通過細膩的筆觸描繪了巴金與曹禺之間深厚的友情，展現(xiàn)了兩位文學巨匠在歲月長河中的相互扶持與精神共鳴。文章以“海內(nèi)存知己”為題，既呼應(yīng)了曹禺題寫的詩句，又象征著他們跨越時空的友誼。作者通過回憶與現(xiàn)實的交織，生動刻畫了曹禺的天真、堅韌與巴金的熱忱、智慧，傳遞了前輩文學家留給后人的寶貴精神財富。文章語言樸實而富有情感，細節(jié)描寫生動，展現(xiàn)了友情的溫暖與力量?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“可見作者對巴金的敬重沒有貫穿始終”錯誤。由原文“前天到醫(yī)院去探望巴老”“在霞飛坊巴金家里”“老人拳拳的心是摸得到的，從溫暖至熾熱”可知，稱“巴老”是看望生病的巴金，表示敬重；接著用“巴金”是在客觀敘述事情時的稱呼；最后用“老人”是巴金關(guān)心年輕人，鼓勵年輕人時，由內(nèi)而外表達感激時的稱謂。故直到最后作者對巴金都懷有深深的敬重之情。故選D?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“意在襯托巴曹交流的融洽”錯誤。由原文“他們是老朋友，談起天來熱烈而隨便，海闊天空地說著許多事情”“他們就像發(fā)表演講似的，對著我這個唯一的聽眾，擺出他們的看法，好像時時想打動、說服我”“……是兩個老朋友之間的對話”可知，文中的這些語句意圖表現(xiàn)出他們在文學創(chuàng)作和生活上建立了深厚的友誼，而不只是表面的交流的融洽。故選C。【8題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。①先寫出此句表達的意思：由原文“他很努力地繼續(xù)寫，有時感到非常艱難。這時巴金就總是給他‘打氣’?！驓狻⒉皇撬麄儗υ挼娜浚屛疫@個旁聽者受到非比尋常感動的，是兩個老朋友之間的對話。巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過橋，他吃力，但耐心，一點點地使勁地推。他微笑著”可知，曹禺在寫作過程中遇到困難，感到非常艱難時，巴金會給予他鼓勵和支持，幫助他保持動力繼續(xù)寫作，這種行為體現(xiàn)了巴金對文學的熱愛和對人才的關(guān)心，也反映了他作為一位文學引路人和伯樂的角色，這是“我”對曹禺在巴金幫助下必將走上創(chuàng)作巔峰的猜想與祝福。②“終究”意思是“終歸、最終”，由原文“他很努力地繼續(xù)寫，有時感到非常艱難”和“我想，他終究”可知，文句表達了曹禺在進行某項任務(wù)或創(chuàng)作時，盡管過程中遇到了困難和挑戰(zhàn)，但他仍然堅持不懈，努力克服這些困難，繼續(xù)前進，表露了“我”對曹禺的信心。③“推”意思是“推動”，由原文“巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過橋，他吃力，但耐心，一點點地使勁地推”可知，通過“打氣”，巴金不僅給予了他人精神上的支持，也可能在實質(zhì)上幫助他們克服創(chuàng)作上的障礙，繼續(xù)他們的文學追求?，此字生動形象地寫出了巴金對曹禺的幫助，表達了作者對巴金熱忱幫助文學青年的贊美?！?題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①結(jié)構(gòu)設(shè)計上：標題直接引用王勃的詩句，強調(diào)只要有知心朋友，四海之內(nèi)便不覺遙遠，表達對友誼的認識；下文作者寫與曹禺的交往，因得到一冊簽名本，順便請他寫字，他在詩箋上題寫了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句詩，此句照應(yīng)題目，形成呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹，行文清晰。②人物形象塑造上：由原文“我得到一冊簽名本，順便請他寫字，他在詩箋上題寫了‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰’兩句詩”可知，曹禺將這兩句詩題寫在詩箋上，是出于對當時與他交流的人的深厚情誼的感慨，也是對未來可能結(jié)識的新朋友的期待，下意識的行為暗示了曹禺對友誼的珍視，塑造了曹禺天真誠直、珍視友情的一個人。③主題展現(xiàn)上：由原文“他們是老朋友，談起天來熱烈而隨便，海闊天空地說著許多事情”“讓我這個旁聽者受到非比尋常感動的，是兩個老朋友之間的對話。巴金已經(jīng)是近八十歲的老人了。我看他就像推著一部車子過橋，他吃力，但耐心，一點點地使勁地推”等信息可知，曹禺和老舍在生活上有著深厚的友誼和頻繁的交流；創(chuàng)作上作為老人的巴金極力地幫助寫作中遇到困難的曹禺，兩個人有共同的愛好，小敬老，老愛小，有著深厚的友誼，這種友誼和交流對于文學界來說是一種寶貴的財富?，表達了贊美巴金曹禺之間友誼的主題。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國可存也?！蓖踉唬骸肮讶嗽缸又幸??！敝貫橹s車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏?！壁w王曰：“寡人不能。”孟嘗君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労?？”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者。何也？以其西為趙蔽也。今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強秦為界也地亦且歲危，民亦且歲死矣。此文之所以忠于大王也?！壁w王許諾，為起兵十萬、車三百乘。又北見燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王之救之?！毖嗤踉唬骸拔釟q不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行數(shù)千里而救人者，此國之利也。今魏王出國門而望見軍，雖欲行數(shù)千里而助人，可得乎？”燕王尚未許也。田文曰：“臣效便計于王，王不用臣之忠計，文請行矣，恐天下之將有大變也?！蓖踉唬骸按笞兛傻寐労酰俊痹唬骸把嗖痪任?，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門而望見軍乎？則道里近而輸又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人聽子。”乃為之起兵八萬、車三百乘，以從田文。魏王大說曰：“君得燕、趙之兵甚眾且亟矣。”秦王大恐，割地請講于魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策三》）10.文章畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。今趙不救魏A魏歃盟B于秦C是趙與強秦D為界也E地亦F且歲危11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“寡人”意為寡德之人，此處是魏王自稱；春秋戰(zhàn)國時期君主常如此謙稱自己。B.“百乘”即一百輛兵車，“乘”指四馬一車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。C.蔽，指屏障，與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”中的“蔽”意思相同。D.“而封田文”與“又欲肆其西封”（《燭之武退秦師》）兩句中的“封”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.魏王受到強秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問計，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國家就可以存續(xù)下來，并表示希望替魏王出使諸侯，搬取救兵。B.孟嘗君見趙王不愿出兵，勸說趙王，指出魏國每年地危民死，而趙國土地與民眾一直安全的現(xiàn)狀，如果不救魏，趙國將面臨危險，趙王這才同意出兵。C.孟嘗君請燕王出兵救魏，燕王猶豫不決，孟嘗君指出魏國倘若聯(lián)合他國合力攻打燕國，將會對燕國十分不利。燕王聽從了建議，出兵救助魏國。D.孟嘗君計謀得以實現(xiàn)，魏王非常高興，夸獎他短時間內(nèi)搬來很多援軍。而秦王非?？只?，割地給魏國，并和魏國講和。魏王于是讓燕、趙援軍返國。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？（2）燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。14.孟嘗君前往趙國、燕國借兵救魏，所采用的游說策略有什么不同？請簡要概括?！敬鸢浮?0.ACE11.C12.A13.（1）我國已經(jīng)連續(xù)兩年收成不好，如今又要行軍數(shù)千里去援助魏國，這將怎么辦呢？（2）燕國不救援魏國，魏王就會屈己下人割讓土地，把魏國國土的一半送給秦國，秦國一定會撤兵離開。14.①對待趙國：表以忠心，以存魏的好處打動對方（分析利弊）；②對待燕國：曉以利害，以亡魏的弊端警告燕王（威脅恐嚇）?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文選自《戰(zhàn)國策》，描繪了孟嘗君田文在諸侯國之間游說借兵以救魏的過程，展現(xiàn)了他出色的外交才能和應(yīng)對復雜局勢的策略思維。在遣詞用句上，文章蘊含豐富的政治智慧，通過說服趙王和燕王的過程，體現(xiàn)了孟嘗君的游說技巧和對局勢的深刻洞察。文中對話生動，邏輯嚴密，不僅表現(xiàn)了魏國面臨秦國入侵的危機，也反映出戰(zhàn)國時期紛爭不斷的政治環(huán)境。整體而言，文章結(jié)構(gòu)緊湊，人物刻畫鮮明，頗具說服力?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在趙國不援救魏國，魏國同秦國歃血結(jié)盟，這樣就如同趙國與強大的秦國相鄰了，趙國土地也將年年受到威脅。兩個“魏”，第一個是上句賓語，第二個是下句主語，中間斷開，A處斷開；“魏歃盟于秦”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“于秦”是后置狀語，語意完整，其后停頓；“是”下句主語，其前停頓，C處斷開；“趙與強秦為界”是主謂賓結(jié)，語意完整，“也”是句末語氣詞，其后E處斷開。故選ACE?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。C.錯誤。意思不同。屏障/遮護。句意：因為魏國在西面做了趙國的屏障。/常常張開雙臂像鳥兒張開翅膀那樣用身體掩護劉邦。D.正確。封賞/邊界。句意：魏國于是歸還了燕國、趙國的軍隊并且封賞了孟嘗君。/又想要擴大它西邊的邊界。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“孟嘗君……并表示希望替魏王出使諸侯”錯誤，由文中“王曰：‘寡人愿子之行也’”可知，是魏王希望孟嘗君出使諸侯。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“歲”，年成；“熟”，有收成，豐收；“奈何”，怎么辦。（2）“折節(jié)”，降低自己身份，屈服于別人；“以”，把；“去”，離開。【14題詳解】本題考查學生篩選概括信息，鑒賞表達技巧的能力。由題干可知，考生需要分析孟嘗君游說趙王和燕王的語言，分析其中所用的技巧。①孟嘗君游說趙王時先說“夫敢借兵者，以忠王也”，首先向趙王表示忠心，意思是說我向您借兵是對您的忠心，之后分析魏國存在對于趙國的價值，魏趙兩國的軍隊勢力沒有太大懸殊，而現(xiàn)在魏國的處境卻不如趙國，是因為魏國是趙國西邊的屏障，擋住了來自秦國的威脅，一旦魏國滅掉，趙國就“與強秦為界”，由此可見魏國存在的價值，這是用存魏的好處來打動對方。可見對趙國主要是分析利弊。②孟嘗君游說燕王的時候說“燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門而望見軍乎？則道里近而輸又易矣，王何利”，孟嘗君用魏國滅亡之后給趙國帶來的威脅引起燕王的重視，一旦魏國“折節(jié)割地”，之后會集合四國之力來攻打燕國，這是用亡魏的壞處“恫嚇”燕王。可見對魏國主要是威脅恐嚇。參考譯文：秦國將要討伐魏國。魏王聽說，夜里去見孟嘗君，告訴他說：“秦國將要進攻魏國了，您替寡人謀劃一下，怎么辦？”孟嘗君說：“有諸侯援救，國家就可以保存下來。”魏王說：“寡人希望您能出行游說?！编嵵氐貫槊蠂L君準備了百輛馬車。孟嘗君來到趙國，對趙王說：“我希望從趙國借些軍隊去救魏國?！壁w王說：“寡人不能借。”孟嘗君說：“我冒昧地借兵的原因，是為了以此效忠大王啊。”趙王說：“可以說給我聽聽嗎？”孟嘗君說：“趙國的軍隊并非比魏國的軍隊戰(zhàn)斗力強，魏國的軍隊也并非比趙國的軍隊戰(zhàn)斗力弱。然而趙國的土地沒有一年一年地受到威脅，百姓也沒有年年遭到死亡的厄運；魏國的土地一年一年受到威脅，百姓年年遭到死亡的厄運，為什么？因為魏國在西面做了趙國的屏障?，F(xiàn)在趙國不援救魏國，魏國同秦國歃血結(jié)盟，這樣就如同趙國與強大的秦國相鄰了，趙國土地也將年年受到威脅，百姓也將一年一年地死去。這就是我忠于大王的表現(xiàn)?！壁w王答應(yīng)了，為魏國發(fā)兵十萬，戰(zhàn)車三百輛。孟嘗君又北上拜見了燕王，說：“現(xiàn)在秦國將要進攻魏國了，希望大王救魏國?！毖嗤跽f：“我國已經(jīng)連續(xù)兩年收成不好，現(xiàn)在又要跋涉幾千里去援助魏國，這將怎么辦呢？”孟嘗君說：“跋涉幾千里去拯救別人，這將給國家?guī)砗锰帯，F(xiàn)在魏王出城門盼望燕軍，其他諸侯即使想跋涉幾千里來幫助，可以做到嗎？”燕王還是沒有答應(yīng)。孟嘗君說：“臣下獻上好的計策給大王，大王卻不采用臣下忠誠的計策，我請求離開了，恐怕天下將有大的變化了。”燕王說：“您說的大的變化，可以讓我聽聽嗎？”孟嘗君說：“燕國不去援救魏國，魏王屈節(jié)割地，把國土的一半送給秦國，秦國一定會撤兵。秦兵撤離魏國后，魏王傾韓國、魏國的全部軍隊，又西借秦國的軍隊，再依靠趙國的軍隊，用四個國家的力量攻打燕國，大王將會得到什么好處呢？好處會自己跋涉幾千里去幫助人嗎？好處會出燕國的南門而盼望援軍嗎？那么對于四國軍隊來說道路與鄉(xiāng)里很近，補給給養(yǎng)又很容易。大王還能得到什么好處呢？”燕王說：“您走吧，寡人聽您的了?！庇谑菫槊蠂L君發(fā)兵八萬，戰(zhàn)車二百輛，跟從孟嘗君（前往魏國）。魏王大喜，說：“您借燕國、趙國的軍隊多而且快?！鼻赝鹾芎ε拢钭屚恋赝簢v和。魏國于是歸還了燕國、趙國的軍隊并且封賞了孟嘗君。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題_9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜坐(其二)龔自珍沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。壯歲始參周史①席,髫年②惜墮晉賢風。功高拜將成仙③外，才盡回腸蕩氣中。萬一禪關(guān)④砉然破，美人如玉劍如虹?！咀ⅰ竣僦苁罚涸^周朝的史官，老子即李聃曾任周王朝的柱下史，此處詩人以賢能而在下位的老子自況。②髫(tiáo)年：幼童時期。③拜將成仙：拜將，這里指韓信得到登壇拜將的殊榮；成仙，這里暗指張良在功成名就后，轉(zhuǎn)而追求神仙修煉之術(shù)。④禪關(guān)：喻指清王朝所施行的嚴苛思想統(tǒng)治和束縛人才的種種清規(guī)戒律。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.首聯(lián)“一睨人材海內(nèi)空”與詩人的《己亥雜詩》中“萬馬齊喑究可哀”異曲同工，都表現(xiàn)了人才不得重用的悲哀。B.頷聯(lián)寫詩人人至壯年卻只能在國史館工作，是因為他早年墮入晉賢狂放不羈的遺風，“惜”字表達了他對自己年少無知的懊悔。C.頸聯(lián)巧借典故，表達自己雖有超出韓信居功拜將、張良功后“成仙”的理想抱負，此刻只能將才華寄托在詩文之中。D.本詩抒情兼以議事，剛?cè)岵?，兼融壯懷與哀怨；語言精練又意蘊豐富，如“惜”“外”“萬一”等詞就值得反復咀嚼。16.這首詩和莊子的《庖丁解?！范加玫搅恕绊谷弧边@一象聲詞，但在文中的作用卻有很大不同，請結(jié)合兩個文本簡要分析。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀??然，莫不中音?！敬鸢浮?5.B16.①莊子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨輕快分離的聲音，以合乎音樂的美妙節(jié)奏來表現(xiàn)庖丁技藝的純熟。②本詩用“砉然”描述突破束縛的聲音，表現(xiàn)渴望打破社會束縛、實現(xiàn)不拘一格降人才的強烈愿望。③本詩中“砉然”在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)首聯(lián)“沉沉心事”，引出下文“美人如玉劍如虹”?！窘馕觥俊菊w分析】龔自珍的《夜坐(其二)》通過沉重的心事和對人才的感慨，表達了對現(xiàn)實的不滿和對理想的追求。詩中運用典故，抒發(fā)了壯志未酬的感慨和對自由的向往，語言精練，情感深沉，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾與痛苦?！?5題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘惜’字表達了他對自己年少無知的懊悔”錯誤。從全詩看，導致作者壯志難酬的主要原因是清王朝實行嚴酷的思想統(tǒng)治，作者曾經(jīng)希望建立高出韓信、張良那樣的功業(yè)，但沒有施展才華的機會，所以，“惜”是反語，并不是對年少無知的懊悔，是對自己傲視權(quán)貴、不與世俗同流的肯定。故選B?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉字的能力。①《庖丁解?！肺恼麻_始是一段惟妙惟肖的“解?！泵鑼憽Ｗ髡咭詽庵氐墓P墨，文采斐然地表現(xiàn)出庖丁解牛時神情之悠閑，動作之和諧。全身手、肩、足、膝并用，觸、倚、踩、抵相互配合，一切都顯得那么協(xié)調(diào)瀟灑。“砉然響然”，描寫牛的骨肉分離的聲音，聲形逼真，表現(xiàn)庖丁技藝的純熟。②本詩“萬一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹”尾聯(lián)寫如果束縛人們思想的關(guān)卡能被打破，將出現(xiàn)天下英才大展宏圖的局面，表達了作者的期待?！绊谷弧边@一象聲詞修飾“破”，描述突破束縛的聲音，表現(xiàn)出詩人對打破社會束縛的強烈愿望。③結(jié)構(gòu)上，首聯(lián)寫了沉重的心事壓著我東奔西走，“砉然”這一象聲詞照應(yīng)上文，點出了心事，尾聯(lián)下句指出到“砉然破”的時候，人可以成為如玉的美人，劍也能夠吐出如虹的氣勢，“砉然”這一象聲引出下文。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子“各言其志”，而是先用“____________，____________”這兩句溫和自謙的話打消弟子的顧慮，創(chuàng)設(shè)一種輕松的氛圍。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“____________，____________”兩句表現(xiàn)了冉有謙虛敦厚的性格特點。（3）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他哂笑子路是因為子路“____________，____________”。【答案】①.以吾一日長乎爾②.毋吾以也③.如其禮樂④.以俟君子⑤.為國以禮⑥.其言不讓【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如：毋、俟。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皟?nèi)圣外王”是儒家追求的最高境界。“內(nèi)圣”指加強自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個有德性的人?？鬃訉τ凇皟?nèi)圣”的構(gòu)建寄托在“仁”的層面。如“子曰：‘克己復禮為仁。’”約束自己，使言行歸復于先王之禮，就達到了仁者的境界。這是正面的闡釋。甲，如“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”花言巧語，裝出（A）的樣子，這自然非仁人君子所為。孔子敬畏天，他說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄巴馔酢敝附?jīng)世濟民，治國理政，注重政績，做一個有事功的人。孔子認為，作為國君應(yīng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，即社會財富分配合理，社會秩序安定，這才是百姓（B）的基礎(chǔ)。他提倡“德政”，認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的擁護。內(nèi)圣與外王是相輔相成的。乙，只有具備高尚的道德品質(zhì)和精神境界，才能夠有資格和能力去治理國家、服務(wù)社會。而外王則是內(nèi)圣的體現(xiàn)和延伸，①通過治理國家、服務(wù)社會的實際行動，使個人可以進一步檢驗和提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界。因此，丙，認為只有實現(xiàn)二者的有機結(jié)合，才能夠達到真正的理想人格和社會治理的典范。②孔子內(nèi)圣外王思想的結(jié)合在于倡議表率與民本的道德教化思想。他認為道德示范在于（C），上位統(tǒng)治者如果僭越肆欲，肯定會激起庶民的貪欲失序。如果在位者秉持仁義，營造良性的政治生態(tài)環(huán)境，庶民受到環(huán)境的浸染，自然會有如影隨形的仁義。18.下列句子中加點的“是”，和文中加點的“是”的意義和用法相同的一項是（）A.這個秘密我是絕對不會告訴你的。 B.他來是來了，卻遲到了半小時。C.教室講桌上的那本語文書是我的。 D.“學習，永遠不晚?！备郀柣缡钦f。19.請在文中的括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。20.請在文中的橫線上補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中畫波浪線的兩句話均表述不當，請做出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.在故宮古建筑命名中，“內(nèi)圣”的思想有著相當廣泛的體現(xiàn)。如“養(yǎng)心殿”，“養(yǎng)心”一詞，出自《孟子》中“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即有意識地控制欲望，這是古代儒家思想中修心養(yǎng)性的至高境界。養(yǎng)心殿內(nèi)有“三希堂”，是乾隆皇帝的書房。“三?！币鉃椤笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”。請結(jié)合文本談?wù)勀銓Α叭Ｌ谩边@個名字的理解。【答案】18.C19.A.和顏悅色B.安居樂業(yè)C.上行下效20.甲：也有反面闡釋的乙：內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)和前提丙：儒家強調(diào)內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一21.①通過治理國家、服務(wù)社會的實際行動，個人可以進一步檢驗和提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界。（或：刪去“通過”。）②孔子內(nèi)圣外王思想的結(jié)合在于提倡表率與民本的道德教化思想。22.士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。乾隆以此鼓勵自己不懈追求，勤奮自勉，體現(xiàn)“內(nèi)圣”道德修養(yǎng)路徑追求逐步遞進的特點?！笆肯Ｙt”是開端，“賢希圣”是發(fā)展，“圣希天”是天人合一的至高境界?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生理解不同語境中詞語含義的能力。文中加點的“是”為動詞，表判斷。A.與“的”字配合使用，有強調(diào)的作用。B.“是”前后有相同的名詞、形容詞或動詞，表示讓步，含有“雖然”的意思。C.動詞，表判斷D.代詞，這樣。故選C?！?9題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，根據(jù)前面的“巧言令色”“花言巧語”和“裝出”可知，這里是說故意裝作態(tài)度和藹的樣子，可填“和顏悅色”。和顏悅色：和藹的臉色，喜悅的表情。形容人態(tài)度和藹可親。B處，根據(jù)“社會財富分配合理，社會秩序安定”可知，這些可以使百姓的生活安定，可填“安居樂業(yè)”。安居樂業(yè)：形容安定地生活，愉快地工作。C處，根據(jù)上文“道德示范”，下文“上位統(tǒng)治者如果僭越肆欲，肯定會激起庶民的貪欲失序”可知，本處是說在上位者的做法會起到示范作用，會影響到普通百姓的行為，可填“上行下效”。上行下效：上面的人怎樣做，下面的人就跟著怎么做，后比喻上級的言行很大地影響著下屬?！?0題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲：從層次上看，此處與“這是正面的闡釋”相反，也就是從反面解釋，后面舉例“巧言令色，鮮矣仁！”“這自然非仁人君子所為”的確是從反面進行具體的解釋，可填“也有反面闡釋的”；乙：根據(jù)下文“只有具備高尚的道德品質(zhì)和精神境界，才能夠有資格和能力去治理國家、服務(wù)社會”可知，是強調(diào)先做到“內(nèi)圣”，才能做到“外王”，“只有……才”表明前者是后者的前提條件，可填“內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)和前提”；丙：根據(jù)下文“只有實現(xiàn)二者的有機結(jié)合，才能夠達到真正的理想人格和社會治理的典范”可知，是強調(diào)儒家強調(diào)內(nèi)圣與外王的有機統(tǒng)一，可填“儒家強調(diào)內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一”?！?1題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①“通過……使……”主語殘缺，可刪掉“使”或“通過”；②“倡議……思想”動賓搭配不當，可把“倡議”改成“提倡”。【22題詳解】本題考查學生分析運用文中信息、談觀點能力。先理解“內(nèi)圣”的概念：文本中指出“內(nèi)圣”指加強自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個有德性的人，孔子將“內(nèi)圣”構(gòu)建寄托在“仁”的層面，通過約束自己使言行歸復于禮，達到仁者境界，還強調(diào)了敬畏天等內(nèi)容，整體體現(xiàn)了一種道德修養(yǎng)逐步提升的路徑。“三希堂”名字與“內(nèi)圣”的聯(lián)系：“三?！币鉃椤笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”，意思是士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。從士人到賢人，再到圣人，最后到知天之人，這與文本中“內(nèi)圣”所追求的道德修養(yǎng)逐步遞進的特點相契合?！笆肯Ｙt”是開始追求道德修養(yǎng)的階段，“賢希圣”是在已有一定道德基礎(chǔ)上進一步提升，“圣希天”則是達到了與天合一的至高道德境界，