第8課+三國(guó)至隋唐的文化+導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.立足于時(shí)空觀念，了解魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒、佛、道的發(fā)展歷程，多角度認(rèn)識(shí)其發(fā)展原因及其影響2.了解魏晉南北朝至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，從唯物史觀的角度理解其成就取得的原因。3.了解中外文化交流的史實(shí)，理解隋唐時(shí)期文化多元的原因知識(shí)導(dǎo)航一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.三教發(fā)展：(1)漢武帝時(shí)期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。（2）魏晉南北朝：①東漢末興起的道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。②佛教在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。③作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(3)隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”。(4)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大。2.反佛運(yùn)動(dòng)：(1)原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。(2)表現(xiàn)：①南朝無(wú)神論思想家范縝是針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離。形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3.復(fù)興儒學(xué)：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)：(1)魏晉南北朝：從東漢末年開(kāi)始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)。東晉陶淵明的田園詩(shī)，南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。2.藝術(shù)：(1)書(shū)法：①東漢末年成為一種藝術(shù)，魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備。東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”。②隋唐時(shí)期，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。(2)繪畫(huà)：①東晉出現(xiàn)知名專(zhuān)職畫(huà)家，以顧皚之為代表。他提出“以形寫(xiě)神”，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。隋唐繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，史園地人物畫(huà)注重表現(xiàn)人形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝吳道子被尊為“畫(huà)圣”。(3)石窟：魏晉至隋唐，因佛教廣泛傳播而修造，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。三、科技1.魏晉南北朝時(shí)期：(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué):北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早一部完整的農(nóng)書(shū)。(3)地理學(xué)：西晉地圖學(xué)家裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。2.隋唐時(shí)期：(1)建筑：是中國(guó)古代的成熟期，隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老石拱橋。(2)印刷：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。(3)火藥：①唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方；②唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。(4)天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度。(5)醫(yī)學(xué)：①孫思邈醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新；②唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。四、中外文化交流1.佛教文化交流：(1)佛教傳播對(duì)中國(guó)的影響：①?gòu)臇|漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②—些中國(guó)名僧西行取經(jīng)，東普的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(2)中國(guó)佛教發(fā)展對(duì)周邊國(guó)家的影響：①唐朝高僧鑒真六次東渡到達(dá)日本，傳授佛法。②日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空?；貒?guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集，2.其他文化交流：①唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)。商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。②新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響，它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生有的還在唐朝考中進(jìn)士。③唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。【合作探究】魏晉時(shí)期佛教的傳播材料佛教文化（傳入中國(guó)后）表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性·····佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開(kāi)始。兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來(lái)華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式的同時(shí)，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！幾择T天瑜等《中華文化史》[探究]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明魏晉時(shí)期佛教的傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。[提示]原因：佛教文化與中國(guó)本土文化有一定差異；佛教自身傳播的需要。表現(xiàn)：附會(huì)中國(guó)本土文化思潮；采取易被民眾接受的傳播方式；迎合儒家的倫理道德觀念。達(dá)標(biāo)檢測(cè)1．（2025·貴州畢節(jié)·一模）魏晉時(shí)期，士人通過(guò)文學(xué)作品宣揚(yáng)“人生天地之中，體自然之形”，主張“越名教而任自然”。唐代士人則借助詩(shī)詞發(fā)出“丈夫當(dāng)為國(guó)，破敵如摧山”、“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的壯志豪言。造成這一差異的主要原因是（）A．社會(huì)環(huán)境的變遷 B．文學(xué)風(fēng)格的迥異C．主流思想的演變 D．國(guó)家政策的調(diào)整2．（2024·安徽合肥·三模）“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。7世紀(jì)的長(zhǎng)安“為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可以于長(zhǎng)安得之。長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà)，競(jìng)事紛泊?！边@表明7世紀(jì)的長(zhǎng)安（）A．成為國(guó)際貿(mào)易中心 B．奉行三教并行政策C．呈現(xiàn)思想多元特征 D．彰顯兼收并蓄特色3．（2023·四川成都·三模）魏晉南北朝時(shí)期，新編的蒙學(xué)教材逐漸普及且無(wú)不滲透經(jīng)學(xué)思想，士人幼習(xí)五經(jīng)已趨普遍，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠(yuǎn)超兩漢。這一現(xiàn)象（）A．展現(xiàn)了儒學(xué)傳承的活力 B．反映了官辦教育的盛況C．扭轉(zhuǎn)了士族的清談風(fēng)尚 D．阻遏了佛道學(xué)說(shuō)的流播4．（2024·浙江·模擬預(yù)測(cè)）數(shù)學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)中一門(mén)重要學(xué)科，其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成就輝煌。下圖描述的數(shù)學(xué)家生活的時(shí)代是（）A．東漢末年 B．三國(guó)時(shí)期 C．南朝 D．隋朝5．（2023·福建寧德·一模）東漢中后期，王符、荀悅、崔富、應(yīng)劭、伸長(zhǎng)統(tǒng)等人紛紛著書(shū)立說(shuō)，要求“變風(fēng)易俗”“辯風(fēng)正俗”，形成了頗具特色的風(fēng)俗批判思潮.該思潮認(rèn)為“夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重 B．儒學(xué)喪失獨(dú)尊地位C．士人要求復(fù)興儒學(xué) D．法家思想占據(jù)優(yōu)勢(shì)6.(2024·湖南株洲模擬)魏晉時(shí)期，逍遙自然成為士人的追求，對(duì)女子的評(píng)價(jià)也打破“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，賞識(shí)知曉道義、忠正廉潔的女性。注重內(nèi)在修養(yǎng)、明理善辯的女性得到了士人的賞識(shí)。這反映出魏晉時(shí)期（A.女性社會(huì)地位提高B.儒家思想受到?jīng)_擊C.經(jīng)濟(jì)重心加速南移D.社會(huì)普遍崇尚自由7.(2025·山西長(zhǎng)治月考)魏晉玄學(xué)家何晏、王弼以《老子》《莊子》的思想解釋《周易》為天地萬(wàn)物以“無(wú)”為本，以道家的“自然”為無(wú)，儒家的“名教”為有。這表明當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位日漸鞏固B.思想領(lǐng)域交融現(xiàn)象凸顯C.政局動(dòng)蕩導(dǎo)致思想混亂D.老莊哲學(xué)成為思想主流8.(202·河北邯鄲二模)中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，提出“載道”“明道”的口號(hào)，提倡學(xué)古文，習(xí)古道；他們的古文理論都把明道放在首位，特別重視作家的品德修養(yǎng)。韓愈說(shuō)，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”。可見(jiàn)，這場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)()A.推動(dòng)了唐詩(shī)的繁榮B.意圖復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)C.存在薄古非今弊病D.賦予文學(xué)教化功能9.(2024·貴州貴陽(yáng)二模)唐代的詩(shī)歌繁榮、種類(lèi)豐富，其中諷喻詩(shī)具有明顯的“諫言”性質(zhì)。如白居易曾說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。這說(shuō)明唐代諷喻詩(shī)()A.具有經(jīng)世精神B.促進(jìn)監(jiān)察制度的完善C.體現(xiàn)吏治清明D.推動(dòng)科舉制度