【高中語(yǔ)文】《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)+統(tǒng)編版+選擇性必修下冊(cè)

蘭亭集序

王羲之

教學(xué)目標(biāo)

1、掌握“次”、“修”、"與人“因”等重要的文言詞語(yǔ)；積累一些寫景的句

子。

2、提高誦讀文言文的能力，培養(yǎng)語(yǔ)感；學(xué)會(huì)比較，質(zhì)疑與思考。

3、體會(huì)認(rèn)識(shí)作者的人生觀，提高自己對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)水平。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對(duì)其意義確認(rèn)。

2、理清文章結(jié)構(gòu)，提高誦讀能力。

3、領(lǐng)會(huì)王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認(rèn)識(shí)。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭

花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代

以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并

舉祈、消災(zāi)的儀式），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此

集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲

之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬(wàn)古，

大大超過了蘭草的清香。

二、學(xué)習(xí)提示

王羲之縱情山水，嘆死生之至大；《蘭亭集序》從文人雅集寫起，寥寥數(shù)語(yǔ)，

將良辰美景、賞心樂事寫得韻味悠長(zhǎng)。但描寫曲水流筋之樂并非作者的真正意圖,

他很快沉浸到對(duì)暫與久、悲與歡、生與死等問題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。

閱讀時(shí)要循著作者的思路，理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點(diǎn)。

魏晉時(shí)期道家思想流行，王羲之也深受影響，在本文中他對(duì)莊子的生死觀有取有

舍，閱讀時(shí)注意體會(huì)其中的深意。

魏晉時(shí)期，文壇上已開始流行雕飾堆砌之風(fēng)，這篇文章卻堪稱其中的清流:

雖然也錘煉語(yǔ)言，卻不追求藻飾，不濫用典故，以淡雅生動(dòng)為本；文辭精致，佳

句甚多，卻又不失素樸自然之美。研習(xí)時(shí)可反復(fù)誦讀，涵泳品味。

古代詩(shī)文中常常使用一些對(duì)偶句，如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛二句

中處于相同位置上的詞語(yǔ)，語(yǔ)義往往相近或相反，如前例“觀”與“察。“諫”

與“追?！按蟆迸c“盛。兩兩相對(duì)，意思相近。借助這一特點(diǎn)，在閱讀陌生文

本時(shí)，我們可以由已知推未知，如由“追”推知“諫”的可能含義，再借助上下

文，大致確定某個(gè)詞語(yǔ)的準(zhǔn)確含義。

三、作者及相關(guān)人物介紹

1、王羲之簡(jiǎn)介

王羲之（303年—361年），字逸少，瑯那臨沂（今山東省臨沂市）人。

東晉大臣、書法家，丹陽(yáng)尹王曠的兒子，太尉郝鑒的女婿，有“書圣”之稱。憑

借門蔭入仕，歷任秘書郎、江州剌史、會(huì)稽太守，累遷右軍將軍，人稱“王右軍”。

永和九年（353年），組織蘭亭雅集。撰寫的《蘭亭序》，成為“天下第一行書，

永和十一年（355年），稱病棄官，遷居于紹興金庭。升平五年（361年）去世，

安葬于瀑布山。善于書法，兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣

采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和

自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。在書法史上，與鐘繇并稱“鐘王。與其子王

獻(xiàn)之合稱“二王”。李志敏評(píng)價(jià)：“王羲之的書法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)淡

玄遠(yuǎn)，又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和J

2、王羲之其人其書其事：

（1）王羲之其人

王羲之（303—361）,字逸少，瑯邪臨沂人（今屬山東）。官至右軍將軍，會(huì)稽

內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父

親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱。即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫

人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng),觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法,備成一家”,

達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

（2）王羲之其書

王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意,

被后代尊為“書圣”。

王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、

飛白等體皆能，如楷書《樂毅論漢《黃庭經(jīng)漢草書《十七帖漢行書《姨母帖漢

《快雪時(shí)晴帖漢《喪亂帖》等。行楷《蘭亭集序》最具有代表性。

(3)王羲之其事

①袒腹東床

晉代的大士族都鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)都鑒回報(bào)說：“王

氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郡家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只

有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣°”都鑒聽了,

說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女

兒嫁給了他。

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿

叫“令垣”。

②鵝池

《晉書?王羲之傳》記下了這樣一件事：

“性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。

姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日J(rèn)

王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮

亳，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，

我很是過意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧J

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著

鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。

據(jù)池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字,

氣勢(shì)磅震蕩礴。

傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池

邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到。便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王

獻(xiàn)之，趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古

佳話。

③以書換鵝

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且

不惜重金，希望道士把鵝賣給他。

但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部

《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你J

王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道

觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。

3、王獻(xiàn)之簡(jiǎn)介

王獻(xiàn)之(344-386),字子敬，瑯珊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七

子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩(shī)文。王

獻(xiàn)之死，其兄王微之去吊喪,取獻(xiàn)之琴?gòu)?，因悲傷而弦不中調(diào),便將琴摔在地上，

嘆息“人琴俱亡。不久亦病死?！妒勒f新語(yǔ)?傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而

子敬先亡。子猷問左右：'何以都不聞消息？此已喪矣!”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來

奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴?gòu)?。弦既不調(diào)，擲地云:

‘子敬，子敬，人琴俱亡！'因慟絕良久，月余亦卒

四、背景資料

蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清

水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾

在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東

山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等

四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流病

之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記

錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一

歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手

稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花

亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心,

特別是「之」字，寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;

他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初

為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢、褚懷良等臨寫了幾

本。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦

爛的明燈，照）?著東晉以來我國(guó)書體的前進(jìn)道路。

晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普

遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以

及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的

情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波,

蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)

書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：'斯樂難常'

足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命

之不永，懼凋落之無(wú)期可見從漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見

不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有

聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易

的，也是長(zhǎng)久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想

到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死

生”“齊彭殘”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求耕體的形式

主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美

散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文

壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

五、關(guān)于文體

1、說序

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序。也叫前言，屬實(shí)用文體，同

“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋其作用在于推薦介紹某人著

作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事

情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他

人寫的，叫“他序。他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭

亭集序漢記述高閣盛宴的《滕王閣序漢自勉勵(lì)人的《送東陽(yáng)馬生序雙交待寫

作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

現(xiàn)代人所說的序，是一種寫在書或詩(shī)文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例

等事項(xiàng)的應(yīng)用文體，也寫作“敘”或“緒,上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本

文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。

可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富

得多。

早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記?太史公自序》開其濫觴。班固所著

的《漢書》中有《敘傳凡揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文

章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》

等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋

在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩(shī)文前敘述感

興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所

由作，對(duì)大序而名之也?！薄耙币彩且环N簡(jiǎn)短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐

以后始有此體，大略如序而稍為短簡(jiǎn)?！绷谠鬟^《霹靂琴贊引》的文章。

2、跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后，

清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也，凡經(jīng)傳子史詩(shī)文圖書

之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請(qǐng)求，或因感而有

得，則復(fù)撰詞以綴于末簡(jiǎn)，而總謂之題跋跋出現(xiàn)于唐代，時(shí)稱“題某后”或

“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后漢韓愈的《讀荀子》。歐陽(yáng)修最早稱這種文

章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有緊緊停留于對(duì)《蘭亭

集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生

哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在

序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。

3、贈(zèng)序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了

送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。

就起源而言，贈(zèng)序是由詩(shī)文之序演化而來的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩(shī)，詩(shī)

篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者，乃“老

子曰：'君子贈(zèng)人以言之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)

序”一類。贈(zèng)序晉代已有，如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序漢潘尼的《贈(zèng)李二郎詩(shī)序》

等，唐代贈(zèng)序最為興盛。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作

的《送東陽(yáng)馬生序》。

4、另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無(wú)干系的名詞一序論。序

論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基

本框架。

六、文化常以及詞語(yǔ)

流觴曲水：古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面

上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來代替。

修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日（上巳日）歡聚水濱，歌舞娛神,

祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代，許多文人名士借此機(jī)會(huì)，歌

舞歡宴，游春享樂。禊，祭祀的禮節(jié)。

彭菊：指生命的長(zhǎng)短。彭，彭祖，傳說中的人物，據(jù)說活了八百歲。病，未

成年而死。

含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭菊為妄作”。

會(huì)稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。

七、初讀課文

1、整體感知

《蘭亭集序》是一篇詩(shī)集序言，作者以情感飽滿的筆觸，記敘了蘭亭的山水

佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映了一般封

建士大夫的人生觀；但作者沒有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批判了其

時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這

在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛

會(huì)，再論人間死生。情景互見，淋漓滿紙，也啟發(fā)人們思考。

2、注音

癸gui丑修禊xi流觴shang激湍tu

an

形骸hai游目騁cheng懷齊彭球shang嗟悼ji

edao

會(huì)kuai稽ji感慨系xi之

3、成語(yǔ)：

崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、

世殊事異、感慨系之、放浪形骸。

4、劃分段落部分，概括要點(diǎn)。

第一部分（1、2自然段）：記敘蘭亭集會(huì)的盛況。

第二部分（3自然段）：抒發(fā)人生感慨。

第三部分（4自然段）：交代作序目的。

八、課文串講

第一部分為第一段，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚

的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，是實(shí)寫，

以一“樂”字為基調(diào)；

第二部分是第二、三自然段,寫宴集以后的感慨，是虛寫,這部分則以一“悲”

字為基調(diào)。

1、第一自然段里作者無(wú)論模山范水還是描竹畫樹，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的

地步，真可謂惜墨如金，想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳，娓紫

嫣紅，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角的只在

于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂。

言其“修。而棄其綠，棄其碧，棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)，蘭

亭宴本是良辰美景中的賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過分表露，筆端的

興奮字眼從不輕易滑落，只在尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢(shì)之

從容沉穩(wěn)，可見文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。

2、第二自然段分為兩層。

(1)第一層敘述，作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來。周旋

應(yīng)時(shí)，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬(wàn)別，但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩

種，一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”；另一種

則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí)，感情隨事物的變化而變化，無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。

(2)第二層，針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨

議論論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚且感慨萬(wàn)端,

何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應(yīng)該

是蘭亭集會(huì)這件事，這樣前后文就自然聯(lián)系起來了。

3、第三自然段分三步推進(jìn)作者的思想感情。

(1)第一步，緊接上段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開

頭就用孔子的話總說生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。

(2)第二步，作者從古人遺留下來的文章看到古人也為人生變化而興嘆生

悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者

的心情久久不得開解。

(3)第三步，作者推測(cè)未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的

一切成為歷史的陳跡，未來人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情

的變遷再次引起作者的感慨。

最后一步作者點(diǎn)出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情

況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著

感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂

生之意恰好相合。

九、情感思路

1、第一自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻

嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)

集會(huì)的心情。

本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清,

惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。

2、第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法

各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。

首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足。及其

“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向

之所欣，俯仰之間，已為陳跡，第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，

終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。

第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)

人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,

在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

3、第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感

于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊

彭菊為妄作。表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，

亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生

特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于

斯文?？偨Y(jié)全文。

第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊

周“一死生”“齊彭菊”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無(wú)常之痛的理性思考,

讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。

因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

十、品味賞析第一美文

《蘭亭集序》乃天下第一行書，其文字亦屬天下第一美文。品讀文中寫景、

抒情、寓理之與眾不同的語(yǔ)言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

1、景趣之美

《蘭亭集序》屬于寫景抒懷之作，但其真正描寫自然風(fēng)景的語(yǔ)句并不多。原

因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，作者以最少的筆墨，創(chuàng)設(shè)一種最能體現(xiàn)

自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”?！笆侨找?，天朗

氣清，惠風(fēng)和暢”。這便是全文第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句

描寫。作者用最少的筆墨、最清淡的語(yǔ)言，極寫山高林茂竹修長(zhǎng)，水清流激映蘭

亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨肉，唯其水美，方使林茂竹秀；緣

何山崇林峻，只因清流映帶。正如某些古代的山水畫一樣,看似簡(jiǎn)單,其實(shí)有趣，

這既是作者獨(dú)特的審美意趣所在，也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，思想界

崇尚老莊，高談玄理，在山水描寫中，往往表現(xiàn)出一種清淡空靈的意象美。作者

是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事提供了一個(gè)合適的背景，有

利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。

2、情趣之美

從文章整體結(jié)構(gòu)來看，本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過程，而且“樂”“悲”

“痛”“感”有張有弛，情趣超凡。

作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天

朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生

理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，所以作者感到“信可樂也”。比這

種自然的情趣美更深的是一種認(rèn)識(shí)社會(huì)的情趣美，無(wú)論靜躁，無(wú)論內(nèi)外，人之相

與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬(wàn)千。由此及彼，不難想象，人之一

生，修短隨化，終歸于盡。面對(duì)無(wú)奈的死生，孰不覺其痛哉！這種生命的感悟,

表面看來與前文之樂截然相反，其實(shí)，這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切

快樂以及快樂后的感慨。并緊承其懷，想到死生，頓生痛感。第三段先言“悲。

后得“感“悲”不是簡(jiǎn)單地對(duì)前面“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào)，而是對(duì)人類

永遠(yuǎn)無(wú)法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說兩層意思：不明白為什么昔

人興感之由與自己能如同符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其

一；明知古人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會(huì)和

今人有同樣的感慨。

3、理趣之美

理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊志一中所

蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。

“人之相與，俯仰一世”者本身就是對(duì)生命本體有限的社會(huì)活動(dòng)的極限概括。

無(wú)論誰(shuí)，不管什么樣的人，其生命的過程之短暫，簡(jiǎn)直就像抬頭俯首一樣，瞬間

而已。尤其是當(dāng)我們“欣與所遇，暫得與己”，處于一種“快然自足”乃至忘我

的興奮狀態(tài)中，時(shí)間的流逝、生命的消亡往往不易察覺。等到快樂過后相對(duì)處于

一種疲倦懈怠的狀態(tài)時(shí)，我們回明顯產(chǎn)生一種回味咀嚼、余味無(wú)窮的感受與情

隨事遷、感慨萬(wàn)千的嘆息。作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂，意識(shí)到快然自足中

孕育的悵然若失、人生易老之痛，不能不說是一種生命價(jià)值的理性思索。

比第二段樂倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是，作者在第三段從自己面對(duì)昔

人文章“臨文嗟悼”的不解出發(fā)，在結(jié)尾處得出了“世殊事異。但人們興懷作

文的情致卻有著古今同一的人文價(jià)值。這就把對(duì)每個(gè)人都無(wú)法擺脫的死生規(guī)律的

思索，進(jìn)一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的悲嘆。

十一、問題探究

1、本文中，作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達(dá)了作者對(duì)人生的哪

種看法？

本文感情曲折深沉，脈絡(luò)清晰。開頭寫宴集之“樂與而后由宴集想到人生，

由聚想到散，人生苦短且不能自控，不禁“痛”從中來；又由“興感之由”與古

人“若合一契”，借此批判了當(dāng)時(shí)流行的人生虛無(wú)的消極態(tài)度，聯(lián)想到后人視今

人之文，亦會(huì)同慨死生之大，然而生命不能永恒，從而發(fā)出深沉的“悲”嘆，故

作序希望蘭亭宴集的詩(shī)文能引起“后之覽者”的感慨與共鳴。文章由生之“樂”

而轉(zhuǎn)向死之“痛。最后以“悲”嘆作結(jié)，感情起伏，情真意切。雖然作者對(duì)生

死的思考最終并沒有上升到哲學(xué)的高度，也沒有得出通達(dá)徹悟的解釋，但在情感

的變化過程中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注,

這在當(dāng)時(shí)流行“一死生，齊彭病”消極思想的社會(huì)背景之下，是敢于直面人生

的客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。

2、為什么說“一生死”、“齊彭病”是“虛誕”、“妄作”。

這一觀點(diǎn)出自《莊子?齊物論》，莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方

生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以，

生死相等說是荒謬的。他又認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么差

別，因?yàn)殚L(zhǎng)短是相對(duì)的，但他同樣夸大這種相對(duì)性，否定了壽天的區(qū)別，所以是

胡說。其次從第三段的內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說生死是人生的大事，接著

分別寫古人、今人和后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不

已，那么既然古往今來人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、

壽天等同的說法還是虛妄荒誕之辭嗎？

3、作者的生死觀與儒、道與魏晉士人的生死觀是如何體現(xiàn)的?

（1）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。

（2）儒、道與魏晉士人的生死觀

①生命的短暫：

儒：”逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)-子罕》）

道：”人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！保ā肚f子?知北游》）

士人：”天高地迥，覺宇宙之無(wú)窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。"（王勃《滕

王閣序》）

”前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保?/p>

子昂《登幽州臺(tái)歌》）

”哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！保ㄌK軾《前赤壁賦》）

②生死觀：

儒家：”未知生，焉知死”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

”朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)?里仁》）

”志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

”生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者

也。"（《孟子?告子上》）

儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考

現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體

生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天

下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社

會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值,

他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。

道家：”死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子?德充符》）

”生死存亡為一體”（《莊子?大宗師》）

道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)板，他在自己的著作中大談特談死，”

死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存

在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見不

同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人“的“游”的境界來作為他的人生理想，最終

用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊

子說”生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返

回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上

不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

魏晉士人：”對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多（曹操《短歌行》）

”功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）

時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久

的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)

時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未

有的深度。

舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全

面崩潰了?！惫γ癫俏沂?，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫

的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的

幽魂，驅(qū)之不散。”對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》，

”人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思》），”但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。（阮籍

《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無(wú)

常和死之無(wú)奈的感慨。

此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建

立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上

調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏普士大夫的精神寄托。以”竹林

七賢”為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)

時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。

劉伶”常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鐳隨之，云：'死便據(jù)地以埋'（《晉

書-劉伶?zhèn)鳌罚?/p>

阮籍”時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。（《晉書?阮籍傳》

嵇康”今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈

琴一曲，志愿畢矣?！保ā杜c山巨源絕交書》）

無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無(wú)奈，尤其是前者,

對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至?？傊?，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)

死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反

叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來消解人的個(gè)體存

在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充

分開放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時(shí)代

（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、

消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可

以說是一種源自于死亡意識(shí)的”悲愴的美麗”。

（3）《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：

第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的

自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人

的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。

”仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩(shī)人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段：正視生死，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這

一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。

”夫人之相與，俯仰一世?！眲e解：人的一生很快就會(huì)過去，時(shí)不我待的生命

意識(shí)。

”或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。”面對(duì)須臾人生

的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。

”雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老

之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！眱煞N生活方式無(wú)所謂積極與

消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：“自足“與“感慨“、“得意”

與"失意”……

”向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期

于盡?！笆朗伦冞w無(wú)常，都會(huì)引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽任自然

安排，最終都要結(jié)束，非人力所及，

第三段：正視生死，隱含對(duì)道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神

人”境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因

此說“固知一死生為虛誕，齊彭修為妄作”。

“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法

解決的終極問題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。

”人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂?/p>

十二、主題

《蘭亭集序》是一篇詩(shī)集序言，作者以情感跑滿的筆觸，記敘了蘭亭的山水

佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映了一般封

建士大夫的人生觀；但作者沒有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批判了其

時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這

在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛

會(huì)，再論人間死生。情景互見，淋漓滿紙，也啟發(fā)人們思考。

十三、本文寫作的三個(gè)特點(diǎn)

1、立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)

作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判

了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

2、文筆洗練，自然有致

本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖

是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致,

更足以發(fā)人深思。

3、多用短句，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快

①寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫

水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神

怡。

②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠,

亦足以暢敘幽情。記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻

將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。

③抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗f

出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍

免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼。也寫出了許多人讀古人文章時(shí)

的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。

作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺

得有無(wú)窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原

因。

*寫景抒情，敘議結(jié)合。

作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。”

崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，

飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦

詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些

雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)

出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，

是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。

十四、小結(jié)

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富

有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫道”人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌,

譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充

滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其

里。王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

十五、延伸閱讀

將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景

和詩(shī)中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？

《蘭亭詩(shī)》其一

仰視碧天際，俯瞰原水濱。

寂闊無(wú)涯觀，寓目理自陳。

大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。

群籟雖參差，適我無(wú)非新。

詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰現(xiàn)宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯

瞰泳水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”。詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”

“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”這些景物

并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來看,

宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

十六、理解性默寫

1.王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子：,

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