2021-2022學(xué)年廣西壯族自治區(qū)玉林市十中（玉林高中南校區(qū)）高二下學(xué)期第一次月考語文試題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁廣西壯族自治區(qū)玉林市十中（玉林高中南校區(qū)）2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。人如何面對、看待以至于對待世間的各種事物？人如何與他人相處、如何處理個人與類群體的關(guān)系？人如何面對自己以及應(yīng)對自己內(nèi)心的各種欲望？這些問題，大體是哲學(xué)所要應(yīng)對的根本問題。道家哲學(xué)的思想特點、道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義，也可以從這三個方面加以理解和說明。如何正確處理人與自然界的關(guān)系？在西方，存在一種相當流行的理論，即“人類中心主義”，認為只有人才是價值的原點，人類的利益是道德評價的原始依據(jù)。而在道家看來，世界起源于道，道是先于天地而有的存在，世間的一切都是由道演化而來的，是共生共在、天然平等的，人與其他生物的關(guān)系，應(yīng)當是一種和睦、和諧的關(guān)系。道家認為，不自私其生，是天地之大道。老子說：“天之道，利而不害?！鼻f子說：“無以人滅天?！倍祟惿鐣陌l(fā)展，明顯背離了這一大道。人類的生存，越來越對其他生物的存在構(gòu)成威脅與損害。現(xiàn)代生態(tài)文明要求人類樹立自覺而明確的意識：人作為天地間普通的一物，可以利用天下之物，但人不可以任意殘害、破壞天下之物，人不能認為萬物為人所用為理所當然，更不可認為天下之物原本就是供人使用的。人對待他物（包括資源和環(huán)境），應(yīng)當心存敬畏，應(yīng)當心存忌憚。這是從傳統(tǒng)道家學(xué)說中開發(fā)出來的思想意識，也是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。如何正確處理人與人之間的關(guān)系？儒家強調(diào)人做該做的，人應(yīng)該知道什么該做、什么不該做，并且切實做到為其所當為、行其所當行。道家提倡“無為”?！盁o為”不是消極意義上的不做事，而是積極意義上的不做事，而是不做不該做的事。嚴格意義上講，“無為”不是兩個字，而是三個字，是“為無為”。第一個“為”是動詞，是做，是做了一個“無為”。無為也是一種“為”。“為無為”，不是沒有作為，也不是沒有做事，而是做了一個“無為”。不做不該做的事，甚至比做該做的事，更為費力、更為艱難。道家提倡“為而不爭”，反對“爭”。有人說，道家反對爭，不利于社會發(fā)展。但道家反對的是“爭”，不是“競”?！案偂笔驱R頭并進，是你好，我也希望通過努力像你一樣好，所以，“競”也是“為”；而“爭”則是爭搶、爭奪，是通過強力將別人的據(jù)為己有，是通過損害他人、打擊他人，而謀求自己的私利，是把他人當成自己的障礙、當成自己的對手，是為了一己之私而不擇手段?，F(xiàn)代人可以從道家哲學(xué)獲得豐富的思想智慧。人類為何不能以“利而不害”的態(tài)度對待自然界？人們?yōu)楹尾荒芤浴盀槎粻帯钡膽B(tài)度對待他人？老子認為，因為人對于物質(zhì)利益有過度的追求。由此，老子提出“知?！薄爸埂薄爸恪薄Ｊ刈o住自身性命的本真（亦即靜），是謂“知?！?。在道家看來，人的心性本來是虛靜恬淡的。外在事物引發(fā)了人的欲望，使人產(chǎn)生過分的追求，從而迷失了自己的本性。人類對于物質(zhì)享受的追求，應(yīng)當有一個限度，應(yīng)當適可而止。如何才能保持心理的平和、中和與適度？道家的基本態(tài)度是“知止”“知足”?！爸埂?，即知曉人的認識、人的能力、人的行為的限度。老子說“知止不殆”，人要不使自己陷入危險的境地，就要知曉行為的限度，就要為自己的行為劃定一個限度。“知足”，即懂得滿足。“知足”的反面就是貪，是永不滿足的貪得無厭。人能“知?！薄爸埂薄爸恪?，就可以保持良好的心理狀態(tài)，就能保守內(nèi)心的平靜與安寧。道家關(guān)于如何處理人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的理論，極具理論高度，并且相互關(guān)聯(lián)，形成一個理論系統(tǒng)。從道家哲學(xué)尋求解決現(xiàn)代社會相關(guān)問題的途徑，是一個好的思路，而這正是道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。（摘編自羅安憲《道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義》）1．下列選項不符合道家觀點的一項是（

）A．天下一切事物，都是由道化生而來，共生共在，沒有貴賤區(qū)分。B．人類作為天地間存在的生物，不應(yīng)自私其生，而應(yīng)“利而不害”。C．人是萬物的尺度，是價值的原點，人可以占有和利用天下之物。D．人對物質(zhì)利益的追求應(yīng)適可而止，“知?！笔仂o，“知足”常樂。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．全文采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分從三個維度展開，闡述道家哲學(xué)的主要思想。B．為了更好地論述道家的思想特點，作者引用了其他流派的觀點進行類比論證。C．文章有針對性地談及了社會發(fā)展的有關(guān)問題，意在突出道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。D．作者用概念辨析的方法，有力地澄清了人們對于道家的“無為”思想的誤解。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．道家所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)萬物”的平等觀對國與國之間建立平等相待、“友善睦鄰”的政治交往關(guān)系有著重要的啟示。B．在人與自然的關(guān)系中，道家不以人類為中心，其“尊生齊物”“利而不害”等思想構(gòu)建了現(xiàn)代生態(tài)文明觀的完整內(nèi)涵。C．道家“為而不爭”的思想對摒棄“零和博弈”與“冷戰(zhàn)思維”、打造“并存共生”“合作共贏”的國際關(guān)系有著積極意義。D．人一旦不能守住虛靜本真，突破了行為限度，貪得無厭，就很難保持良好的心理狀態(tài)，因此要“知?！薄爸埂薄爸恪薄！敬鸢浮?．C2．B3．B【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.根據(jù)“在西方，存在一種相當流行的理論，即‘人類中心主義’，認為只有人才是價值的原點，人類的利益是道德評價的原始依據(jù)”可知，“人是萬物的尺度，是價值的原點，人可以占有和利用天下之物”是人類中心主義的觀點，不是道家的觀點。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“類比論證”錯，應(yīng)為對比論證。對比論證主要是重在對事物相互之間的“差異性”方面的揭示，而類比論證則是重在對事物相互之間的“共性”的一個展現(xiàn)，文中舉西方“人類中心主義”與儒家的“有為”思想，意圖突出差異性。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“完整內(nèi)涵”有誤，根據(jù)“人對待他物（包括資源和環(huán)境），應(yīng)當心存敬畏，應(yīng)當心存忌憚。這是從傳統(tǒng)道家學(xué)說中開發(fā)出來的思想意識，也是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)與關(guān)鍵”可知，文中是“基礎(chǔ)與關(guān)鍵”。故選B。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：依托革命舊址、紀念館、博物館等革命傳統(tǒng)資源發(fā)展紅色旅游，既能滿足人民群眾出門旅行、領(lǐng)略祖國大好河山的美好需求，又能滿足人民群眾追尋先輩足跡、傳承紅色基因的強烈愿望，正成為旅游發(fā)展新亮點。建黨百年之際，紅色旅游迎來更快發(fā)展。今年5月，文化和旅游部推出“建黨百年紅色旅游百條精品線路”，包括52條“重溫紅色歷史、傳承奮斗精神”主題線路，20條“走近大國重器、感受中國力量”主題線路，28條“體驗脫貧成就、助力鄉(xiāng)村振興”主題線路。這些線路成為人們紅色旅游的重要“導(dǎo)覽圖”。隨著紅色旅游發(fā)展水平持續(xù)提升，游客的旅游體驗更加豐富。有的紅色旅游景區(qū)持續(xù)推動“紅色旅游+”，與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，新產(chǎn)品加速涌現(xiàn)；有的紅色旅游景區(qū)積極擁抱智慧化、數(shù)字化，通過運用AR、VR等新技術(shù)，讓紅色故事的傳播方式實現(xiàn)了從靜態(tài)、單一向動態(tài)、多元的轉(zhuǎn)變，增強了紅色文化的傳播效果。紅色旅游滿足了人民群眾接受革命傳統(tǒng)教育的需要，也帶動了革命老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。各地大力發(fā)展“紅色+綠色”“紅色+鄉(xiāng)村”“紅色+研學(xué)”“紅色+科技”等新業(yè)態(tài)，推出紅色旅游與生態(tài)游、民俗游、研學(xué)游、鄉(xiāng)村游等深度融合。許多革命老區(qū)憑借豐富的紅色旅游資源、優(yōu)美的田園風(fēng)光、優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，走出發(fā)展新路子，鄉(xiāng)村振興的腳步更為堅實。（摘編自王珂《紅色文旅人氣旺》，《人民日報》2021年10月20日）材料二：紅色旅游的一個重要特征就是共生發(fā)展，結(jié)合當?shù)氐乃匈Y源，通過融合路徑，創(chuàng)造新業(yè)態(tài)，形成綜合效益。以紅色文旅資源內(nèi)生發(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的共生融合形成紅色文化旅游共生體，而推動實現(xiàn)紅色文化旅游共生體的進化發(fā)展，不僅是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)兩者互動融合的現(xiàn)實目標，也是紅色文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)構(gòu)建的重要方向。（摘編自邵明華等《紅色文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)研究》，《山東大學(xué)學(xué)報》2021年第四期）材料三：紅色旅游正在全國各地方興未艾地開展。但是，由于管理不到位等原因，紅色旅游在少數(shù)地方有所走樣，亟需引起主管部門的警惕。在有的紅色旅游景點，一些導(dǎo)游不尊重歷史事實，亂講一氣，嘩眾取寵，以博得游客一樂。在個別地方，一些經(jīng)營者不擇手段搞創(chuàng)收。據(jù)報道，某地文化部門準備將紅巖革命先烈的部分事跡開發(fā)成游戲程序，小蘿卜頭、華子良等將“變身”為游戲主角。貴州遵義市的餐館里出現(xiàn)了“長征文化套餐”，其中一道菜“一渡赤水”即紅燒鯉魚，寓意當年紅軍在土城一渡赤水。如此“創(chuàng)意”，實在荒唐。發(fā)展紅色旅游，固然要講經(jīng)濟效益，重視考慮市場需求，根據(jù)旅游者的興趣精心設(shè)計，更要堅持把社會效益放在首位，突出紅色景點革命傳統(tǒng)教育的屬性，充分尊重革命歷史的嚴肅性，確保紅色旅游開發(fā)真正寓教于游，在此前提下，實現(xiàn)精神文化財富向經(jīng)濟財富的轉(zhuǎn)化。（摘編自王學(xué)江《新華時評：警惕媚俗文化使紅色旅游變味》）4．下列對“紅色旅游”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．紅色旅游作為一種主題旅游形式，是開展愛國主義和革命傳統(tǒng)教育、弘揚民族精神的重要載體。B．紅色旅游與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，新產(chǎn)品涌現(xiàn)，新科技的使用增強了傳播效果，豐富了游客的旅游體驗。C．紅色旅游結(jié)合當?shù)刭Y源共生發(fā)展，融合生態(tài)、民俗、研學(xué)、鄉(xiāng)村等，可創(chuàng)造新業(yè)態(tài)，形成綜合效益。D．發(fā)展紅色旅游應(yīng)把經(jīng)濟效益放在首位，在此前提下再來談社會效益，決不能急功近利、舍本逐末。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（

）A．紅色資源不僅是紅色歷史的見證和紅色精神的承載，更是可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟財富的旅游資源。B．文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)基于市場主體共生實現(xiàn)深度融合，二者具有明顯的產(chǎn)業(yè)功能互補關(guān)系。C．旅游是紅色文化精神的內(nèi)涵和深層表述，而文化則是實現(xiàn)旅游的教化和娛樂功能的載體。D．只要重視考慮市場需求，根據(jù)旅游者的興趣設(shè)計“賣點”，就能讓紅色旅游的發(fā)展更有品位。6．2021年，國務(wù)院下發(fā)指導(dǎo)意見，鼓勵“沂蒙等革命老區(qū)重點對接黃河流域生態(tài)保護”“推動紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展”。市場調(diào)查顯示，沂蒙紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)雖然遍布區(qū)域較廣，但發(fā)展實力、消費吸引力與產(chǎn)業(yè)競爭力還有待提升。依據(jù)材料，請你為如何推動沂蒙紅色文化旅游高質(zhì)量發(fā)展提出幾點建議?！敬鸢浮?．D5．B6．（1）依托國家政策，研究區(qū)域特色，挖掘和整合相關(guān)資源，立足紅色文化、民族文化和綠色生態(tài)資源，加快特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展；（2）以紅色文化為主線，融合自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村文化、民風(fēng)民俗等多元文化，將分散的景區(qū)相串聯(lián)，創(chuàng)意策劃一批研學(xué)內(nèi)容豐富、游覽形式多樣的品牌旅游線路；（3）以沂蒙精神內(nèi)核為核心，提煉主要文化元素形成紅色文化IP，變傳統(tǒng)資源為文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文化創(chuàng)意增加產(chǎn)品競爭力；（4）增強文創(chuàng)產(chǎn)品的特色性、趣味性，增強與游客的互動性，加強受眾的體驗化與參與方式的科技化，減少簡單、直白的科普性介紹；（5）地方政府加強管理和建設(shè)，提供政策支持，做好規(guī)范和引導(dǎo)；（6）提升當?shù)芈糜螛I(yè)、服務(wù)業(yè)專業(yè)人員素質(zhì)，保證文旅品牌品質(zhì)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章重要概念、內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“發(fā)展紅色旅游應(yīng)把經(jīng)濟效益放在首位”說法錯誤。根據(jù)材料三第三段“發(fā)展紅色旅游，固然要講經(jīng)濟效益，重視考慮市場需求，根據(jù)旅游者的興趣精心設(shè)計，更要堅持把社會效益放在首位”可知，發(fā)展紅色旅游應(yīng)把社會效益放在首位，在此前提下再來談經(jīng)濟效益。故選D。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A．“更是可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟財富的旅游資源”遞進關(guān)系顛倒，選項中“更”強調(diào)了后者，從根據(jù)材料三第三段“發(fā)展紅色旅游，固然要講經(jīng)濟效益，重視考慮市場需求，根據(jù)旅游者的興趣精心設(shè)計，更要堅持把社會效益放在首位”可知，紅色旅游要堅持把革命傳統(tǒng)教育的屬性放在最重要的位置。C．形式與內(nèi)容關(guān)系顛倒，從材料一第一段“既能滿足人民群眾出門旅行、領(lǐng)略祖國大好河山的美好需求，又能滿足人民群眾追尋先輩足跡、傳承紅色基因的強烈愿望，正成為旅游發(fā)展新亮點”可知，文化是內(nèi)涵，旅游是載體。D．“只要……就”表述絕對，從材料三第二段中所舉出的“小蘿卜頭、華子良等將‘變身’為游戲主角”和“‘一渡赤水’即紅燒鯉魚”等例子說明，如果“賣點”媚俗，就會損害品牌，降低品位。故選B。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一第四段“各地大力發(fā)展‘紅色+綠色’‘紅色+鄉(xiāng)村’‘紅色+研學(xué)’‘紅色+科技’等新業(yè)態(tài)，推出紅色旅游與生態(tài)游、民俗游、研學(xué)游、鄉(xiāng)村游等深度融合”等內(nèi)容，聯(lián)系題干中鼓勵“沂蒙等革命老區(qū)重點對接黃河流域生態(tài)保護”“推動紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展”的要求，可以總結(jié)出：應(yīng)依托國家政策，研究區(qū)域特色，挖掘和整合相關(guān)資源，立足紅色文化、民族文化和綠色生態(tài)資源，加快特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從材料一第四段“各地大力發(fā)展‘紅色+綠色’‘紅色+鄉(xiāng)村’‘紅色+研學(xué)’‘紅色+科技’等新業(yè)態(tài)，推出紅色旅游與生態(tài)游、民俗游、研學(xué)游、鄉(xiāng)村游等深度融合”，材料二“紅色旅游的一個重要特征就是共生發(fā)展，結(jié)合當?shù)氐乃匈Y源，通過融合路徑，創(chuàng)造新業(yè)態(tài)，形成綜合效益”等內(nèi)容可以總結(jié)出：應(yīng)以紅色文化為主線，融合自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村文化、民風(fēng)民俗等多元文化，將分散的景區(qū)相串聯(lián)，創(chuàng)意策劃一批研學(xué)內(nèi)容豐富、游覽形式多樣的品牌旅游線路。從材料一第三段“有的紅色旅游景區(qū)積極擁抱智慧化、數(shù)字化，通過運用AR、VR等新技術(shù)，讓紅色故事的傳播方式實現(xiàn)了從靜態(tài)、單一向動態(tài)、多元的轉(zhuǎn)變，增強了紅色文化的傳播效果”等內(nèi)容，在結(jié)合沂蒙山的具體情況，可總結(jié)出：以沂蒙精神內(nèi)核為核心，提煉主要文化元素形成紅色文化IP，變傳統(tǒng)資源為文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文化創(chuàng)意增加產(chǎn)品競爭力。從材料一第三段“有的紅色旅游景區(qū)積極擁抱智慧化、數(shù)字化，通過運用AR、VR等新技術(shù)，讓紅色故事的傳播方式實現(xiàn)了從靜態(tài)、單一向動態(tài)、多元的轉(zhuǎn)變，增強了紅色文化的傳播效果”等內(nèi)容還可以總結(jié)出：增強文創(chuàng)產(chǎn)品的特色性、趣味性，增強與游客的互動性，加強受眾的體驗化與參與方式的科技化，減少簡單、直白的科普性介紹。從材料三第一段“但是，由于管理不到位等原因，紅色旅游在少數(shù)地方有所走樣，亟需引起主管部門的警惕”可以總結(jié)出：地方政府加強管理和建設(shè)，提供政策支持，做好規(guī)范和引導(dǎo)。而從材料三第二段中“在有的紅色旅游景點，一些導(dǎo)游不尊重歷史事實，亂講一氣，嘩眾取寵，以博得游客一樂。在個別地方，一些經(jīng)營者不擇手段搞創(chuàng)收”以及文中所舉的反面例子可知，要提升當?shù)芈糜螛I(yè)、服務(wù)業(yè)專業(yè)人員素質(zhì)，保證文旅品牌品質(zhì)。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。地平線，遙遠的地平線肖復(fù)興(1)在城市已經(jīng)看不到地平線。被高樓大廈遮擋，地平線在遙遠的天邊。地平線，對于人們似乎可有可無，沒有什么價值和意義。(2)有時我也會想，地平線真的沒有什么價值和意義嗎？我們現(xiàn)在所說的價值和意義，指向非常明確，大到歷史與文化，小到每平方米建筑面積，以至更小到柴米油鹽。地平線，看到看不到，不當吃不當穿的，又有什么關(guān)系呢？(3)我看到地平線最多的時候，在北大荒。無論出工到田野里，或者墾荒到荒原中，或者捕魚到松花江上，或者收秋在場院，或者冬天伐木到完達山，都可以看到遙遠的地平線，連接著田野荒原的盡頭，水的盡頭，山的盡頭，和天邊緊緊鑲嵌在一起。天氣好的時候，地和天相連的那一線，是筆直的，是闊大的，像天和地在親密地接吻。天氣不好的時候，那一線的銜接是灰色的，是暗淡的，即使雷雨天，地平線有驚鴻一瞥的電閃，卻也是平靜安穩(wěn)地等著電閃雷鳴消失。這便是大自然，真正的寵辱不驚。(4)早晨或黃昏時候的地平線最為漂亮。有晨曦和晚霞，有朝陽和落日，地平線的色彩格外燦爛。有一年的麥收，我們連夜把地里的麥子搶收，拉回到場院里來。坐在鋪滿金色麥秸的馬車上，迎著東方走，看見了地平線一點點的由暗變青，由魚肚白變成了玫瑰紅。那一刻的地平線，真的是詩情濃郁，像是變化萬千的舞臺，上演著魔術(shù)般的童話。(5)1974年初春，我離開北大荒，隊上派了輛牛車送我到農(nóng)場的場部。黃昏時分，春雪還未化盡，牛車嘎嘎悠悠地走得很慢。我不住地回頭看著生活了整整六年的二隊，忽然看見橙紅色的燈籠一樣的落日，以很快的速度下沉，一直沉落在地平線之外，光芒還彌散在四圍，我的生活了六年的二隊，就在這一片金黃色和橙紅色的光暈包圍之中。第一次感到，地平線離我竟是那樣的近。(6)第二天早晨，細碎的雪花飄飄灑灑起來。女朋友送我上了一輛敞篷的解放牌大卡車的后車兜里。很快，她的身影變小，和地平線融合在一起。我看見，她跟著雪花在跑，一點一點地，變成了一片小雪花，淹沒在茫茫雪原之中。地平線，似乎在我的周圍，像如來佛的一只巨手，緊緊地圍裹著我，寒冷而凄切。(7)回到北京，除了在列維坦和透納的油畫中，我再也沒有看見過這樣開闊、這樣讓我感慨又難忘的地平線。(8)再一次和地平線邂逅，是幾十年之后，在遙遠的戈壁灘。那一年夏天，我去米達木盆地西部尋訪沙吉老人之墓。這位老人是第一位帶領(lǐng)勘探隊到青海尋找石油的向?qū)?，為我國的石油開發(fā)立下汗馬功勞。墓地在尕斯庫勒湖畔，湖水清澈如淚。湖水的盡頭，便是地平線。站在湖邊遙望地平線，水天蕩漾，天如水，水如天，與別處不一樣的感覺。(9)幾十年前，一群北京學(xué)生也曾經(jīng)來到這里。他們是支援三線建設(shè)，來到這里當石油工人的。他們來尋訪沙吉老人墓地。他們和我一樣，也是站在尕斯庫勒湖邊，被那水天相連的地平線吸引。和我不一樣的是，他們竟然脫下鞋，挽起褲腿，走進湖水中，向著那遙遠的地平線走去。那個時代，對于年輕人，擁有很多的誘惑，膨脹著很多的激情，便毫不猶豫地潑灑出最可寶貴的青春。這一群年輕人被地平線誘惑，全部沉沒于尕斯庫勒湖中。(10)想起這一切，地平線給予我的感覺，竟是那樣的復(fù)雜，一言難盡。(11)前些天看到一篇文章，介紹畫家何多苓的近況。他的年齡和我差不多，經(jīng)歷過同樣的歲月滄桑。他說，以前風(fēng)景畫中要有地平線，用地平線體現(xiàn)一種詩意?，F(xiàn)在，不會了，不必懷念年輕的自己，現(xiàn)在，他會更自由地畫。他說的這番話，肯定有他的滄桑之后的感悟。我想起他那幅有名的油畫《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》。記得剛粉碎“四人幫”不久，在美術(shù)館看到這幅油畫的時候，很感動。那種憂郁的調(diào)子，那種迷茫又充滿渴望的情感，那種時代交替之際的隱喻，覺得和羅中立的名畫《父親》決然不同。畫中那個坐在草地上、咬著手指的小姑娘，望著畫面之外的什么地方。什么地方呢？是遙遠的地平線。(12)無論如何，我們經(jīng)歷了多少苦難、迷茫、失落，乃至整個青春與生命的代價，還是要相信，地平線是存在的。哪怕它在畫面之外。（有刪改）7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章交代油畫《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》的內(nèi)容，將它與羅中立的《父親》進行對比，重在肯定何多苓先生藝術(shù)創(chuàng)作中突破成規(guī)的做法。B．文章從形狀、色彩等角度描寫不同天氣狀況下的地平線，生動形象地表現(xiàn)出北大荒地平線的特點，其中寄寓了作者的人生感悟。C．第②段“地平線，看到看不到，不當吃不當穿的，又有什么關(guān)系呢”一句運用反語，批評了那種過于追求實用價值的生活取向。D．第⑤段和第⑥段寫作者離開北大荒的情形，具體刻畫兩個與地平線相關(guān)的場景，字里行間飽含濃郁真摯的情感，有很強感染力。8．通觀全文，作者借“地平線”表達了哪些豐富的意蘊？9．第⑨段插敘北京學(xué)生的經(jīng)歷有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】7．A8．①地平線是壯觀、詩意的自然景象，作者借“地平線”表達了對大自然的熱愛與贊美。②地平線凝聚了對往昔生活的回憶，作者借“地平線”表達對青春時代與北大荒生活的懷念。③地平線象征著美好的希望，作者借“地平線”表達對生活的反思和對理想的堅守。9．①本段和上段作者游尕斯庫勒湖的所見所感互相印證、補充，豐富了文章內(nèi)容．突出地平線之美。②青年學(xué)生“追逐”地平線產(chǎn)生的悲劇，體現(xiàn)了地平線給人帶來的影響具有復(fù)雜性，為結(jié)尾的議論做鋪墊，可以引發(fā)讀者對青春、誘惑、激情等的思考。【解析】7．本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項”，要求選出“不正確的”“一項”，立足考查“文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。A項，“重在肯定何多苓先生藝術(shù)創(chuàng)作中突破成規(guī)的做法”不恰當，原文“那種憂郁的調(diào)子，那種迷茫又充滿渴望的情感，那種時代交替之際的隱喻，覺得和羅中立的名畫《父親》決然不同，”是說二者畫作的風(fēng)格、內(nèi)容不同；“對比”也不準確，應(yīng)是比較。故選A。8．本題考查對文學(xué)作品意蘊的探究。文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的意蘊，有社會的、政治的、道德的意義，有現(xiàn)實的歷史的意義，也有心理的、情感的、審美的意義。解答本題時要抓住“地平線”的形象特征，剖析它所蘊含的豐富而深刻的意義。文中所寫“地平線”有三種。第一種是在北大荒生活時看到的地平線，“天氣好的時候，地和天相連的那一線，是筆直的，是闊大的，像天和地在親密地接吻。天氣不好的時候，那一線的銜接是灰色的，是暗淡的，即使雷雨天，地平線有驚鴻一瞥的電閃，卻也是平靜安穩(wěn)地等著電閃雷鳴消失。這便是大自然，真正的寵辱不驚”，“看見了地平線一點點的由暗變青，由魚肚白變成了玫瑰紅。那一刻的地平線，真的是詩情濃郁，像是變化萬千的舞臺，上演著魔術(shù)般的童話”，由此可知地平線是壯觀、詩意的自然景象，作者借“地平線”表達了對大自然的熱愛與贊美。第二種是離開北大荒時看到的地平線，“忽然看見橙紅色的燈籠一樣的落日，以很快的速度下沉，一直沉落在地平線之外，光芒還彌散在四圍，我的生活了六年的二隊，就在這一片金黃色和橙紅色的光暈包圍之中。第一次感到，地平線離我竟是那樣的近”，作者借“地平線”表達了對青春時代與北大荒生活的懷念。第三種是在油畫上看到的地平線，“畫中那個坐在草地上、咬著手指的小姑娘，望著畫面之外的什么地方。什么地方呢？是遙遠的地平線”，“無論如何，我們經(jīng)歷了多少苦難、迷茫、失落，乃至整個青春與生命的代價，還是要相信，地平線是存在的。哪怕它在畫面之外”，可知地平線象征著美好的希望，作者借“地平線”表達對生活的反思和對理想的堅守。9．本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。具體考查插敘的作用。解答此類題目先要誦讀全文，找到文中使用插敘的段落，再結(jié)合上下文從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面分析這樣安排的好處及作用。“他們和我一樣，也是站在尕斯庫勒湖邊，被那水天相連的地平線吸引”，突出地平線之美；“那個時代，對于年輕人，擁有很多的誘惑，膨脹著很多的激情，便毫不猶豫地潑灑出最可寶貴的青春。這一群年輕人被地平線誘惑，全部沉沒于尕斯庫勒湖中”，引發(fā)讀者對青春、誘惑、激情等的思考，為下文議論“)想起這一切，地平線給予我的感覺，竟是那樣的復(fù)雜，一言難盡”作鋪墊。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。乃燕，性謙和，好學(xué)，以賢能稱。速渾察既薨，憲宗擇于諸子，命乃燕襲爵。乃燕力辭曰：“臣有兄忽林池當襲。”帝曰：“朕知之，然柔弱不能勝。”忽林池亦固讓，乃燕頓首涕泣力辭，不得命。既而曰：“若然，則王爵必不敢受，愿代臣兄行軍國之事?！庇谑呛隽殖匾u為國王，事無巨細，必與乃燕謀議，剖決精當，無所擁滯。世祖在潛藩，常與論事。乃燕敷陳大義，又明習(xí)典故。世祖謂左右曰：“乃燕后必可大用?！币蛱栔谎ΧU，猶華言大賢也。乃燕雖居顯要，而小心謹畏，每誨群從子弟曰：“先世從太祖皇帝出入矢石間，被堅執(zhí)銳，斬將搴旗，勤勞四十余年，遂成功名。以故一家蒙恩深厚，可謂極矣。慎勿驕惰，以墮先王之名，爾曹戒之。”病卒。世祖聞之，為之悲悼。至正八年，贈中奉大夫、遼陽等處行中書省參知政事、護軍，追封魯郡公。子二人：曰碩德，曰伯顏察兒。碩德，通敏有干才。世祖即位，入宿衛(wèi)，典朝儀，后同知通政院事。嘗言遼東斡拙、吉烈滅二種民數(shù)為寇，宜遣近臣諭之。帝方難其人，僉曰：“惟碩德元勛世胄，可使?！钡凵钊恢詥柎T德對曰先臣從太祖皇帝定天下不辭險艱以立勛業(yè)陛下不以臣年少愚戇愿請行帝大喜賜御衣錫燕以行碩德至，集諸萬戶陳兵沖要，詰其渠魁誅之。脅從者皆降。帝大悅，賞賚有差。后從征乃顏及使西域，屢建殊勛。卒，贈推忠宣惠寧遠功臣，謚忠敏，加贈資善大夫、嶺北等處行中書省右丞、上護軍，追封魯郡公。（節(jié)選自《元史·乃燕碩德傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．帝深然之/以問碩德/對曰/先臣從太祖皇帝定天下/不辭險艱/以立勛業(yè)/陛下不以臣年少愚戇/愿請行/帝大喜/賜御衣/錫燕以行。B．帝深然之/以問/碩德對曰/先臣從太祖/皇帝定天下不辭險艱/以立勛業(yè)/陛下不以臣年少愚戇/愿請行/帝大喜/賜御衣/錫燕以行。C．帝深然之/以問/碩德對曰/先臣從太祖/皇帝定天下不辭險艱/以立勛業(yè)/陛下不以臣年少/愚戇愿請行/帝大喜/賜御衣/錫燕以行。D．帝深然之/以問碩德/對曰/先臣從太祖皇帝定天下/不辭險艱/以立勛業(yè)/陛下不以臣年少/愚戇愿請行/帝大喜/賜御衣/錫燕以行。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．襲爵指封建時代子孫承襲先代的爵位，分為世襲罔替（原爵承襲）和世襲（降等承襲）兩種。B．太祖是廟號，創(chuàng)基立業(yè)者都有廟號，其通常沒有靠祖上基業(yè)，較近幾代祖上也無顯赫人物。C．行中書省是元代地方最高行政機構(gòu)，主要總領(lǐng)地方錢糧、兵事、屯種、漕運等軍政重要事物。D．追封是指死后而加封爵位。古代對逝者有一套認證和禮遇制度，如追賜爵、官，給予謚號。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．乃燕性格謙和，素有賢能。速渾察死后，憲宗令乃燕承襲爵位，乃燕不肯接受，最終還是讓兄長襲為國王。乃燕幫助兄長處理政事，精當及時，沒有積壓。B．乃燕博學(xué)多識，見解精辟。世祖即位前，就常常與乃燕討論國事，乃燕論事能把握精要之處，通曉典故，世祖因此稱他為“薛禪”，認為他有“大賢”。C．乃燕不驕不惰，小心謹畏。乃燕雖地位顯要，但為人持穩(wěn)，認為先世跟隨太祖出生入死方才成就功名，全家厚蒙圣恩，行事不可驕惰，不可破壞太祖名聲。D．乃燕身先垂范，育兒成才。乃燕注重家庭教育，行事以身作則，他的兒子也很有才干，其子碩德辦事得力，能挑重任，深得皇帝賞識重用，屢建功勛。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）忽林池亦固讓，乃燕頓首涕泣力辭，不得命。（2）碩德至，集諸萬戶陳兵沖要，詰其渠魁誅之?！敬鸢浮?0．A11．B12．C13．（1）忽林池也堅決推讓，乃燕磕頭大哭極力推辭，不可以任命。（2）碩德到遼東，召集幾萬戶屯兵險要地方，查究他們（為寇之事），首領(lǐng)被誅殺?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：世祖對他們的看法深為贊同，問碩德如何，碩德說：“臣先祖從太祖平定天下，不辭艱險，建功立業(yè)。陛下若不嫌臣年少愚鈍，請讓臣去?！笔雷娲笙?，賜御衣，設(shè)宴餞行?！按T德”是“問”的賓語，動賓之間不可斷開，排除BC?！俺寄晟儆迲摺笔侵髦^短語，做“以”的賓語，“年少”和“愚戇”共用主語“臣”，中間不可斷開，排除D。故選A。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“創(chuàng)基立業(yè)者都有廟號”錯誤，不是所有開國皇帝都有廟號。故選B。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。C.“不可破壞太祖名聲”錯誤，由“先世從太祖皇帝出入矢石間……以故一家蒙恩深厚……慎勿驕惰，以墮先王之”可知，應(yīng)是“不可破壞先王的名聲”，這里的“先王”是指乃燕的先祖。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“固”，堅決；“讓”，推讓；“頓首”，磕頭；“辭”，推辭。（2）“沖要”，險要地方；“詰”，查究；“渠魁”，首領(lǐng)。參考譯文：乃燕（速渾察之子），性謙和，好學(xué)，以賢能著稱。速渾察死后，憲宗命乃燕承襲爵位。乃燕極力推辭說：“臣有兄忽林池，應(yīng)由他承襲?！睉椬谡f：“朕知道，但忽林池軟弱，不能勝任?！焙隽殖匾矆猿滞谱?，乃燕仍力辭不受，對憲宗說道：“王爵是不敢受的，但愿代臣兄行軍國之事?！苯K于由忽林池襲為國王，然事無大小，都必須與乃燕商議而后行。乃燕對政事處理精當及時，無所積壓。世祖在即皇位之前，常與乃燕討論國事。乃燕熟悉典章制度，諸事應(yīng)如何辦理，均詳加說明，世祖對左右侍臣道：“乃燕日后必有大用。”因稱他為“薛禪”，漢語為“大賢”的意思。乃燕雖地位顯要，但小心謹慎，常教育子弟說：“我們先世隨太祖在槍林箭雨中東征西討，披堅執(zhí)銳，斬將奪旗，勤勞四十余年，功勛卓著，名揚天下，全家厚蒙圣恩，可謂至極。爾等切勿驕惰，破壞先王的名聲，要銘記在心?！辈痪貌∽?。世祖聞耗，為之悲痛。至正八年(1348)，贈中奉大夫、遼陽等處行中書省參知政事、護軍，追封魯郡公。碩德（乃燕之子），聰敏能干。世祖即位，碩德為宮中警衛(wèi)，負責朝廷禮儀事宜，后任同知通政院事。有人提出，遼東之斡拙、吉烈滅二部族多次為寇，應(yīng)該派皇帝侍臣去安撫。世祖一時難找人選，大家都舉薦碩德，認為他是元勛后代，非他莫屬。世祖深為贊同，問碩德如何，碩德說：“臣先王從太祖平定天下，不辭艱險，建功立業(yè)。陛下若不嫌臣年少愚鈍，請讓臣去?！笔雷娲笙玻n御衣，設(shè)宴餞行。碩德至遼東后，先召集諸萬戶屯兵險要地方，然后查究為寇之事，將為首者誅殺，于是脅從者皆降。世祖大喜，予以獎賞。其后碩德又從征乃顏及出使西域，屢建殊勛。死后贈推忠宣惠寧遠功臣，謚“忠敏”，加贈資善大夫、嶺北等處行中書省右丞、上護軍，追封魯郡公。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。懷嵩樓①新開南軒與郡僚小飲歐陽修繞郭云煙匝幾重，昔人曾此感懷嵩。霜林落后山爭出，野菊開時酒正濃。解帶西風(fēng)飄畫角②，倚欄斜日照青松。會須乘興攜嘉客，踏雪來看群玉峰。【注】①此詩寫于作者被貶滁州期間。懷嵩樓為“昔人”唐代名相李德裕貶為滁州刺史時所建，“懷嵩”，取懷念嵩山、洛陽之意。②畫角，古代樂器名，一般在黎明和黃昏時吹奏。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詩標題交代了人物、事件、地點，綜觀全詩，即事即景感懷。B．本詩寫景洗練生動，描寫角度或仰或俯，時遠時近，視聽巧妙結(jié)合。C．本詩首聯(lián)寫滁州城云遮霧繞，煙影重重，詩人登臨送目，懷人追往。D．本詩尾聯(lián)以景結(jié)情，實寫酒后乘興與友人一起踏雪，欣賞覆雪群峰。15．本詩境界高遠，畫幅中凝聚著傲岸昂揚的精神。試結(jié)合詩句分析。【答案】14．D15．詩人選取“山”“菊”“松”等意象構(gòu)造詩境，表現(xiàn)秋肅不可畏、冬威無所懼的嶙峋風(fēng)骨，雖遭貶謫，卻樂觀不屈、積極向上，整首詩表現(xiàn)了詩人傲岸不可摧抑的氣勢。①首聯(lián)懷人追往，卻無衰頹之意，頷聯(lián)繪景，深秋霜林木落，蕭颯中卻以“爭”“開”二字寫出了群山昂揚之勢、野菊競放之態(tài)，以景見情，表現(xiàn)詩人面對風(fēng)霜昂然不屈的精神；②頸聯(lián)寫人，西風(fēng)蕭瑟，詩人卻“解帶”迎之，無所畏懼；倚欄觀松，黃昏斜日中青松依舊蒼勁，不為秋霜凌迫；③尾聯(lián)詩人設(shè)想冬日攜客、乘興踏雪之境，以無畏的精神翻進一層，欣賞那玉潔冰清的世界，境界高遠?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D．“實寫”分析錯誤?！熬坪蟪伺d與友人一起踏雪，欣賞覆雪群峰”為詩人想象的內(nèi)容，屬于虛寫。故選D。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。首先，在意境營造上：詩人在意象選擇上，選取“山”“菊”“松”等意象，尤其“菊”“松”無一不體現(xiàn)出不畏嚴寒、傲然不屈的特點，以此來渲染出雄渾開闊、昂揚向上的意境，使得整首詩表現(xiàn)出詩人傲岸不可摧抑的氣勢。其次，首聯(lián)寫登上高樓，于云煙彌漫之中追懷歷史、遙想古人，借古傷今，氣氛凝重。中間兩聯(lián)回到現(xiàn)實，寫眼前所見所聞，這兩聯(lián)視野開闊，人與物渾融無問。詩人把個人獨特的精神氣質(zhì)寓于精煉的景物描寫之中，頷聯(lián)寫霜后“爭出”的峭拔山峰和凌霜盛開的菊花，表現(xiàn)出作者不畏政治風(fēng)霜的嶙峋風(fēng)骨；再次，頸聯(lián)中，西風(fēng)蕭瑟，詩人卻“解帶”迎之，無所畏懼；倚欄觀松，黃昏斜日中青松依舊蒼勁，不為秋霜凌迫。作者以“解帶西風(fēng)”的舉止和暮色中挺立的青松，透射出自己從容面對政治風(fēng)雨的那份瀟灑和從容。最后，尾聯(lián)中，作者設(shè)想冬日攜客、乘興踏雪之境，以無畏的精神翻進一層，欣賞那玉潔冰清的世界。遙想冬日重游，氣象恢宏，群山銀妝素裹冰清玉潔之態(tài)，仍是以景物暗喻人品，境界高遠?？傊?，全詩以“感”宇入題，以“興”字結(jié)穴?！霸茻煛笔歉╊摴?，“霜林”是平視遠處之景；“野菊”寫樓下景物，“解帶西風(fēng)”寫樓上風(fēng)光?！靶比涨嗨伞笔恰耙袡凇彼?；踏雪看山是登臨所想。前六句寫所見所感，是實寫；后兩句設(shè)想來朝風(fēng)物，是虛寫。攝景的角度不斷變換，或俯或仰，時遠時近，有實有虛，描繪了開闊深遠的畫面，畫幅中凝聚著傲岸昂揚的精神。六、情景默寫16．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中闡釋“學(xué)習(xí)”與“思考”之間關(guān)系的句子是“_____________，_____________”。（2）青年擔當著國家興盛的重任，應(yīng)當以《論語?泰伯》中曾子所說的“_____________，_____________”自勉。（3）《逍遙游》中真正的無所待即無所憑借應(yīng)該達到時空無際的境界的兩句是“_____________，_____________”?！敬鸢浮?/p>

學(xué)而不思則罔

思而不學(xué)則殆

士不可以不弘毅

任重而道遠

若夫乘天地之正

而御六氣之辯【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意容易寫錯的字詞：“罔”“殆”“御”“辯”。七、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。近20年來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強勢崛起，在國內(nèi)市場早已________之際，中國網(wǎng)文開始揚帆出海，成為“文化出海”的重要力量。然而，調(diào)查顯示，目前成功出海的網(wǎng)文中，大多以跌宕起伏的情節(jié)、引人入勝的推理、豐富多彩的想象取勝。思想深刻、文化價值豐富、藝術(shù)精湛和語言優(yōu)美的最________的中國文化，“走出去”的難度很大。舉例來說，在中國四大古典名著中，藝術(shù)成就最高的是《紅樓夢》，(

)，與懸疑、盜墓等系列的網(wǎng)紅作品相比更是________。中國文化要真正成功“走出去”，還缺乏充分的“土壤”和“氣候”條件。當然，中國網(wǎng)文漸成海外讀者的擁躉，還是讓人看到了希望。我們只要邁出了第一步，文化的隔閡就并非不可消除。假以時日，在中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，像電影《臥虎藏龍》這樣成功把肢體動作層面的功夫，與寬廣深邃的中華哲學(xué)、神韻悠遠的中華美學(xué)完美結(jié)合的經(jīng)典案例便不再是________。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．如日中天

精粹

相形見絀

寥若晨星B．如日方升

精粹

捉襟見肘

滄海一粟C．如日方升

精深

相形見絀

滄海一粟D．如日中天

精深

捉襟見肘

寥若晨星18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊痪涫牵?/p>

）A．《水滸傳》《三國演義》和《西游記》卻成為海外傳播較快的作品B．遠不及《水滸傳》《三國演義》和《西游記》在海外傳播速度快C．但其在海外的傳播速度遠不及《水滸傳》《三國演義》和《西游記》D．《水滸傳》《三國演義》和《西游記》卻比它在海外傳播速度快19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．海外讀者漸成中國網(wǎng)文的擁躉，還是讓人看到了希望。我們只要邁出了第一步，文化的隔閡就非消除不可。B．海外讀者漸成中國網(wǎng)文的擁躉，還是讓人看到了希望。只要我們邁出了第一步，文化的隔閡就并非不可消除。C．海外讀者漸成中國網(wǎng)文的擁躉，還是讓人看到了希望。只要我們邁出了第一步，文化的隔閡就非消除不可。D．中國網(wǎng)文漸成海外讀者的擁躉，還是讓人看到了希望。只要我們邁出了第一步，文化的隔閡就并非不可消除。【答案】17．A18．C19．B【解析】17．本題考查學(xué)生正確使用詞語（成語）的能力。如日中天：比喻事物正發(fā)展到十分興盛的階段。結(jié)合語境“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強勢崛起”，正確。如日方升：比喻光明的前程剛剛開始?！胺健钡暮x與語境中的“早已”相悖，錯誤。所以此處選用“如日中天”。精粹：精美純粹，強調(diào)純粹。精深：精微深奧。強調(diào)深邃。語境強調(diào)中國文化純粹的特點，而不是強調(diào)“深奧”的意思，所以選用“精粹”。相形見絀：是指和同類的事物相比較顯出不足。捉襟見肘：強調(diào)顧此失彼，窮于應(yīng)付。與網(wǎng)紅作品相比，《紅樓夢》在海外的傳播速度實在太慢、太難，所以選用“相形見絀”。寥若晨星：形容數(shù)量稀少，強調(diào)稀少。滄海一粟：意思是大海里的一粒谷子。比喻非常渺小，微不足道，強調(diào)渺小。此處強調(diào)像電影《臥虎藏龍》這樣成功的經(jīng)典案例不再少了，所以選用“寥若晨星”。故選A。18．本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接的能力。本題要考慮主語一致的原則。括號中要填寫的句子的主語是《紅樓夢》，而A項與D項的主語是“《水滸傳》《三國演義》和《西游記》”，這樣前后兩句的主語無法保持話題一致，所以排除AD；B項缺少明確的主語以及轉(zhuǎn)折的邏輯關(guān)系。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。該題語病有三處：一是語序不當，后一句話關(guān)聯(lián)詞“只要”與主語“我們”的位置顛倒。二是不合語境邏輯?！爸灰覀冞~出了第一步，文化的隔閡就并非不可消除”這一結(jié)論過于絕對。三是“中國網(wǎng)文漸成海外讀者的擁躉”，主客倒置，應(yīng)改為“海外讀者漸成中國網(wǎng)文的擁躉”。全部修改正確的只有B。故選B。八、語言表達20．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過100字。2021年12月18日，三星堆開放式文物保護與修復(fù)館正式開館。這是一個出土文物保護修復(fù)展示一體化工作平臺，融文物修復(fù)、文物展示、參觀體驗、科普教育等功能于一體，運用最新的文物保護修復(fù)理念、現(xiàn)代化文保設(shè)施設(shè)備以及一流的保護修復(fù)技術(shù)。該館包括工作區(qū)、展示區(qū)兩大區(qū)域。工作區(qū)全面展示文物修復(fù)工作實景。展示區(qū)以圖文展板的形式，簡要生動地科普保護修復(fù)的基本常識；讓觀眾共享三星堆考古發(fā)掘和文物保護的最新成果。目前亮相修復(fù)館的文物中，有國寶級文物神樹紋玉蹤、黃金面罩，還有立發(fā)銅人像、廣漢聯(lián)合遺址出土的陶豬等。該館面向公眾開放，未來觀眾將在博物館展廳沉浸式體驗文物的修復(fù)過程、了解文物修復(fù)的技術(shù)方法，感受古蜀瑰寶神奇魅力?！敬鸢浮渴纠?021年12月18日，三星堆開放式文物保護與修復(fù)館正式開館。這是一個出土文物保護修復(fù)展示一體化工作平臺，包括工作區(qū)、展示區(qū)兩大區(qū)域。未來觀眾可在館中沉浸式體驗文物修復(fù)的過程。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達之壓縮語段的能力。文段主要說三星堆開放式文物保護與修復(fù)館開館，并介紹其構(gòu)成及展望將來發(fā)展情況。首句可提取出新聞時間及主要事件：2021年12月18日，三星堆開放式文物保護與修復(fù)館正式開館；第二、三句“這是一個出土文物保護修復(fù)展示一體化工作平臺”“該館包括工作區(qū)、展示區(qū)兩大區(qū)域”可概括出平臺性質(zhì)及涵蓋的區(qū)域：這是一個出土文物保護修復(fù)展示一體化工作平臺，包括工作區(qū)、展示區(qū)兩大區(qū)域。第四、五句為兩個區(qū)域的具體情況；第六句介紹展出的文物。這幾句和新聞主體事件關(guān)系不大，為無效信息，可忽略。最后一句“未來觀眾將在博物館展廳沉浸式，體驗文物的修復(fù)過程、了解文物修復(fù)的技術(shù)方法，感受古蜀瑰寶神