遼寧省大連市2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期模擬檢測語文試題

遼寧省大連市2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期模擬檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2025年初，國產(chǎn)人工智能DeepSeek實(shí)現(xiàn)了中國AI技術(shù)從“跟跑”到“領(lǐng)跑”的跨越式發(fā)展。DeepSeek依托強(qiáng)勁算力，極大拓展了人們對(duì)人工智能的理解邊界。德國社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪颂岢龅摹帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論極具啟示性，技術(shù)創(chuàng)新在解構(gòu)傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。也在制造人為的價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)。因此，在追求智能化的進(jìn)程中，如何讓人工智能理解人文關(guān)懷并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。成為整個(gè)AI行業(yè)乃至全社會(huì)亟待面對(duì)的挑戰(zhàn)。若工具理性壓倒價(jià)值理性，社會(huì)可能滑向“效率至上”的單一維度。一方面，DeepSeek憑借“一秒生成商業(yè)文案”“一鍵解決數(shù)學(xué)難題”“日均處理請求量突破百億次”的優(yōu)異表現(xiàn)，被網(wǎng)民稱為“數(shù)字時(shí)代的最強(qiáng)大腦”：另一方面，DeepSeek的突破性在于其“深度思考”能力，但技術(shù)越強(qiáng)大，越需警惕“無人文內(nèi)核的智能”。試想：若醫(yī)療AI僅以治愈率為唯一標(biāo)準(zhǔn)，是否可能忽略患者的心理需求？若教育模型僅追求解題正確率，是否會(huì)壓制個(gè)性化創(chuàng)造？DeepSeek的技術(shù)躍遷帶來的不僅是效率革命，更折射出一種知識(shí)生產(chǎn)范式的轉(zhuǎn)向——當(dāng)算法模型通過海量數(shù)據(jù)“理解”人類文明時(shí)，其底層邏輯往往遵循技術(shù)理性至上的原則，將文化傳統(tǒng)、社會(huì)價(jià)值等復(fù)雜系統(tǒng)簡化為可計(jì)算的變量?？梢?，在技術(shù)迭代中，若僅追求效率與市場占有率，很容易忽視對(duì)社會(huì)倫理的回應(yīng)、對(duì)文化多樣性的包容。破解上述困境的關(guān)鍵，在于推動(dòng)人工智能從“技術(shù)工具”向“文明載體”的認(rèn)知升級(jí)。要讓DeepSeek真正成為“向善之力”需在技術(shù)邏輯中植入人文基因。首先，社會(huì)需要重視技術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值觀前置。DeepSeek的算法架構(gòu)需從源頭嵌入多元價(jià)值判斷，使AI系統(tǒng)的迭代能夠回應(yīng)費(fèi)孝通先生所述“文化自覺”命題。例如，在醫(yī)療輔助場景設(shè)置“生命尊嚴(yán)權(quán)重”：避免純數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的治療建議：在教育領(lǐng)域引入“創(chuàng)造力激勵(lì)模型”，而非僅追求標(biāo)準(zhǔn)答案的生成。開發(fā)者可借鑒“價(jià)值敏感設(shè)計(jì)”理論將倫理考量融入技術(shù)研發(fā)全流程。其次，社會(huì)需要呼喚行業(yè)規(guī)范的集體覺醒。AI企業(yè)需超越商業(yè)競爭思維，共建責(zé)任共同體。例如，成立跨機(jī)構(gòu)倫理委員會(huì)，針對(duì)數(shù)據(jù)偏見、隱私保護(hù)等制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；推行“透明化AI”認(rèn)證，讓用戶知曉模型決策邏輯。DeepSeek的開源策略若能延伸至倫理框架共建，或?qū)淞⑿袠I(yè)新標(biāo)桿。最后，積極構(gòu)建公眾參與的啟蒙運(yùn)動(dòng)?！坝肁I者亦需懂AI”。通過社區(qū)論壇、學(xué)校教育等渠道普及數(shù)字素養(yǎng)，讓公眾理解AI的能力邊界與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。例如，在義務(wù)教育中開設(shè)“AI與社會(huì)”的選修課，引導(dǎo)學(xué)生批判性使用人工智能。只有當(dāng)用戶從被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)監(jiān)督者，技術(shù)才能真正服務(wù)于人的主體性?？傊?，DeepSeek的崛起本質(zhì)上是一場關(guān)于“人類如何定義自身價(jià)值”的文明叩問。我們無需恐懼技術(shù)，但必須警惕技術(shù)異化；不必神化AI，但應(yīng)引導(dǎo)它成為“善的放大器”。DeepSeek的開發(fā)者們或許應(yīng)常懷敬畏之心，在代碼世界栽種人文關(guān)懷的常青樹，讓技術(shù)創(chuàng)新守護(hù)人間煙火。真正的智能革命從不是冰冷的算力競賽，而是充滿溫度的人類文明進(jìn)化史。（中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)《DeepSeek“領(lǐng)跑”AI的倫理之問》）材料二：本報(bào)深圳3月3日電記者從深圳市優(yōu)必選科技有限公司獲悉，近日，優(yōu)必選在極氪5G智慧工廠開展多臺(tái)、多場景、多任務(wù)的人形機(jī)器人協(xié)同實(shí)訓(xùn)，探索建立面向多任務(wù)工業(yè)場景的通用人形機(jī)器人群體作業(yè)解決方案，推動(dòng)工業(yè)人形機(jī)器人從單機(jī)自主向群體智能進(jìn)化。群體智能技術(shù)攻關(guān)，是實(shí)現(xiàn)人形機(jī)器人工業(yè)場景規(guī)?；瘧?yīng)用的必經(jīng)之路。在此次實(shí)訓(xùn)中，優(yōu)必選以人形機(jī)器人集群為物理載體，探索通過群體行為與外部物理環(huán)境密集交互而進(jìn)化出的高階具身智能。為此，優(yōu)必選創(chuàng)新性地提出了人形機(jī)器人群腦網(wǎng)絡(luò)軟件架構(gòu)，并設(shè)計(jì)人形智能網(wǎng)聯(lián)中樞，為群體智能的軟硬件實(shí)現(xiàn)提供了可借鑒路徑。該人形機(jī)器人多模態(tài)推理大模型基于DeepSeek-R1深度推理技術(shù)，讓人形機(jī)器人具備類似人類常識(shí)的推理能力，支持多臺(tái)人形機(jī)器人之間復(fù)雜任務(wù)的高效拆解、調(diào)度與協(xié)同；依托在多個(gè)車廠一線實(shí)訓(xùn)任務(wù)中積累的億級(jí)工業(yè)數(shù)據(jù)集進(jìn)行訓(xùn)練與調(diào)優(yōu)，增加多模態(tài)特性，并基于檢索增強(qiáng)生成技術(shù)快速訓(xùn)練專業(yè)工種，提升機(jī)器人在多種工位的決策能力與泛化能力，為人形機(jī)器人在工業(yè)場景中的規(guī)?；瘧?yīng)用提供有力支撐。在協(xié)同分抹工作中，人形機(jī)器人應(yīng)用跨場域純視覺感知技術(shù)與智能混合決策技術(shù)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)目標(biāo)的跨場域連續(xù)感知與跟蹤，機(jī)器人群體協(xié)作構(gòu)建全局地圖并實(shí)現(xiàn)“群建群享”，并動(dòng)態(tài)分配云端大腦與本地大腦的任務(wù)分工，實(shí)現(xiàn)“端云結(jié)合”的群體智能決策。在協(xié)同搬運(yùn)場景中，優(yōu)必選構(gòu)建了聯(lián)合規(guī)劃控制系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)軌跡規(guī)劃、負(fù)載辨識(shí)與柔順控制的多機(jī)協(xié)同，確保機(jī)器人在搬運(yùn)過程中能夠動(dòng)態(tài)調(diào)整姿態(tài)與力度，顯著提升搬運(yùn)大尺寸及大負(fù)載工件的穩(wěn)定性。優(yōu)必選相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，在復(fù)雜場景下，群體智能通過分布式個(gè)體的動(dòng)態(tài)交互與協(xié)同，涌現(xiàn)出超越單一能力的全局智慧，能夠幫助人形機(jī)器人高效決策與自適應(yīng)優(yōu)化，突破跨場景跨任務(wù)的大規(guī)模商業(yè)化應(yīng)用。這一突破不僅為人形機(jī)器人在智能制造中的規(guī)模化應(yīng)用提供了參考范式，也將推進(jìn)新型工業(yè)化從“半柔性制造”向“全柔性智造”的范式躍遷。（人民網(wǎng)《一群機(jī)器人在工廠“打工”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一指出發(fā)展人工智能需警惕工具理性壓倒價(jià)值理性，強(qiáng)調(diào)植入人文基因的必要性。B．材料一指出在“技術(shù)工具”向“文明載體”升級(jí)過程中，需警惕簡化帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)。C．材料二強(qiáng)調(diào)機(jī)器人群腦網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)和智能網(wǎng)聯(lián)中樞的協(xié)同設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)群體智能的必經(jīng)之路。D．材料二通過分棟、搬運(yùn)的例子，表明機(jī)器人在群體智能決和多機(jī)協(xié)同方面取得突破。2．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．若將“生命尊嚴(yán)權(quán)重”與“創(chuàng)造力激勵(lì)模型”嵌入AI系統(tǒng)，就可實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性兼容人文價(jià)值。B．成立跨機(jī)構(gòu)倫理委員會(huì)并推行透明化認(rèn)證，即可消除數(shù)據(jù)偏見，使AI企業(yè)擺脫商業(yè)競爭邏輯。C．通過社區(qū)和學(xué)校普及AI素養(yǎng)，讓用AI者更懂AI，這也是實(shí)現(xiàn)技術(shù)服務(wù)于人的主體性的方式。D．智能革命的核心是人文進(jìn)化，唯有摒棄算力競賽，才能讓技術(shù)創(chuàng)新守護(hù)人間煙火與文明溫度。3．下列對(duì)材料一論證特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一以“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論為切入點(diǎn)，通過具體場景的假設(shè)，揭示技術(shù)理性過度膨脹的潛在危機(jī)。B．文章用并列式結(jié)構(gòu)，先剖析問題本質(zhì)，然后從設(shè)計(jì)、行業(yè)、公眾三層面提出解決問題的具體路徑。C．作者在論證中多次使用“若……是否……”的設(shè)問句式，強(qiáng)化對(duì)技術(shù)異化風(fēng)險(xiǎn)的警示性與反思性。D．全文以理論推演為主，引入現(xiàn)實(shí)案例，通過哲學(xué)思辨完成對(duì)人工智能“文明載體”屬性的邏輯建構(gòu)。4．材料二在說明群體智能技術(shù)時(shí)，如何體現(xiàn)新聞報(bào)道的客觀性？請根據(jù)材料概括說明。5．兩則材料都涉及人工智能發(fā)展，但價(jià)值取向上存在顯著差異。請根據(jù)材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。一棵老樹馮至我們搬到這里來時(shí)，所遇見的第一個(gè)人是一個(gè)放牛的老人。他坐在門前的一塊石墩上，兩眼模糊，望著一條水牛在山坡上吃草。他看見我們幾個(gè)從城里來的人，我不知道他怎樣想法，可是從他毫無表情的面上看來，他是不會(huì)有什么感想的。他好比一棵折斷了的老樹，樹枝樹葉，不知在多少年前被暴風(fēng)雨折去了，化為泥土，只剩下這根禿樹干，沒有感覺地蹲在那里，在繼續(xù)受著風(fēng)雨的折磨。從遠(yuǎn)方望去，不知是一堆土，還是一塊石，絕不會(huì)使人想到，它從前也曾生過嫩綠的枝葉。他聽話也聽不清楚，人類復(fù)雜的言語，到他耳里，都化為很簡單的幾個(gè)單音。據(jù)林場的主人說，這片山林經(jīng)營已經(jīng)將近三十年，一開始時(shí)，這個(gè)老人就到這里來了。我想，當(dāng)時(shí)他還是一個(gè)三四十歲的壯年，他必定也曾經(jīng)背起斧頭，參加過那艱難的披荊斬棘的工作。但是從什么時(shí)候起他的筋力漸漸衰減；官感漸漸遲鈍，把那些需要強(qiáng)壯的筋力或靈敏的官感的工作一件件地放下來，只是從早到晚眼前守著一只笨拙的水牛呢？這個(gè)過程一定是緩緩的，漫長的，他若回憶到他的壯年，會(huì)比我們苦憶前生還要模糊吧。時(shí)間對(duì)于他已經(jīng)沒有意義，氣候的轉(zhuǎn)變他也感覺不到，我只看見他春、夏、秋、冬，無論早晚，只是穿著一件破舊的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周圍的山坡，好像這山林外并沒有世界：他摻雜在林場里的雞、犬、馬、牛的中間，早已失卻人的驕傲和夸張。他“生”在這里了；他沒有營謀，沒有積蓄，使人想到耶穌所說的“天上的飛鳥”和“野地里的百合花”。水牛，好像不是屬于這個(gè)生物紀(jì)的。龐大的身軀，緩緩地在草地上走著，像是古代的生物；原始的力還存留在它的身上。山坡上，樹林間，老人無言，水牛也沒有聲音，蹣蹣跚跚，是一幅憂郁的畫圖。因?yàn)樗麄兺瑯佑幸粋€(gè)忘卻的久遠(yuǎn)在過去，同樣拖著一個(gè)遲鈍在這靈巧的時(shí)代。老人的生活從未有過變動(dòng)。若有，就算是水牛生小牛的那天了。他每天放牛回來，有時(shí)附帶著抱回一束柴，這天，卻和看山的少年共同抱著一只小牛進(jìn)來了。他把小牛安插好了不久，在山坡上生過小牛的老牛也蹣蹣珊珊地走回來了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，一番所謂興奮后，好像眼前并沒有增加了什么。一天下午，老牛不知為什么忽然不愛走動(dòng)了，老人舉起鞭子，它略微走幾步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。工人們都說牛是病了：到處找萬金油，他卻一人坐在邊上，不露出一點(diǎn)慌張的神色，這類的事他已經(jīng)歷過好幾次。兩盒萬金油給牛下去后，牛顯出來一度的活潑，隨后，更沒有精神了。老人目送幾個(gè)人想盡方法把這病牛牽走，并不帶一點(diǎn)悲傷。他抽完了一袋煙，又趕著小牛出去了，他看這小牛和未生小牛以前的那只老牛一樣。因?yàn)樗詮拈_始放牛以來，已經(jīng)更換過好幾只牛，但在他看來，仿佛從頭到了，只是一只，并無所謂更換?？墒抢先嗣媲暗牟蛔兘K于起了變化。今年初夏的雨水分外少，山下村莊里種的秧苗都快老了，還是不能插，沒有一個(gè)人不在盼望云。天天早晨雖然是陰云四布，但是一到中午云便散開了，這樣繼續(xù)了好些天，有些地方在禁屠求雨，因?yàn)殡x湖較遠(yuǎn)的地方，已經(jīng)呈露出幾分早象。一天上午，連云也沒有了，太陽照焦一切，這是在昆明少有的熱天氣。老人和平素一樣，吃完午飯，就趕著牛出去了。大家正在熱得疲憊，盡在想著午睡的時(shí)候，寂靜的林場的院子里吹來一陣涼風(fēng)，同時(shí)天氣從西北的方向上來了，轉(zhuǎn)瞬間煙云布遍四山，大雨如注。雨繼續(xù)了三個(gè)鐘頭，山上的雨水到處順著枯竭了許久的小溝往下流。人人都隨著宇宙緩了一口氣，一兩個(gè)從村莊里走到山上來玩耍的農(nóng)夫準(zhǔn)備著雨一止了便跑下山去，趕快插秧，哪怕是天晚了，也要能插多少就插多少。雨止了，院子里明亮起來，被雨阻住的鳥兒漸漸離開它們避雨的地方飛回巢里去，這時(shí)那老人也牽著小?；貋砹恕Ｈ撕团６际且粯訚窳芰艿模袂榫趩?，好像颶風(fēng)掠過的海濱漁村，全身都是零亂。老人把牛放在雨后的陽光里，自己走到廚房里去烘干他那只有一身的衣褲。等到老人把衣服烘干再走出來時(shí)，小牛伏在地上已經(jīng)不能動(dòng)轉(zhuǎn)。這只有幾個(gè)月的小生命，擔(dān)不起這次宇宙的暴力，被驟雨激死了。第二天，我看見他坐在門前的石墩上，手里仍然拿著放牛的鞭子，但是沒有牛了。他好像變成一個(gè)盲人，眼前盡管是無邊的綠色，對(duì)于他也許是一片白茫茫吧。幾十年的歲月，沒有一天沒有水牛，他都實(shí)實(shí)在在地度過了，今天他卻有如一個(gè)鐘面上沒有指針。老牛病死，小牛淋死，主人有些凄然。考慮結(jié)果，暫時(shí)不買新牛。所成問題的，是這老人如何安插。主人經(jīng)過長時(shí)的躊躇，又感念他在這里工作了幾十年，只好給他一些養(yǎng)老費(fèi)，送他回家去。第二天，送他的工人回來了，說是已經(jīng)把他安插在他的家里，人們?nèi)耘f在這山上度他們的長晝，誰也沒有感到短少了什么。又過了幾天，門外的狗在叫，門前呆呆地站著一個(gè)年青的農(nóng)夫，他說：“祖父回到家里，不知為什么，也不說，也不笑，夜里也不睡，只是睜著眼坐著，前晚糊里糊涂地死去了。”這如同一棵老樹，被移植到另外一個(gè)地帶，水土不宜，死了。我想，假如小牛不被冷雨淋死，他會(huì)還繼續(xù)在這山上生長著，一年一年地下去，忘卻了死亡。一九四一年，寫于昆明。（選自《山水》，有刪改）[注］禁屠，即禁止宰殺牲畜。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．小牛出生后，老人一番所謂興奮后就恢復(fù)了往日的平靜，好像眼前并沒有增加了什么，可見老人的經(jīng)歷使得他變得冷漠。B．文中幾次提到了老人的衣著，體現(xiàn)了老人生活的貧苦與單調(diào)，也反映了在時(shí)代變遷的背景下，這位放牛老人的艱難處境。C．“我”借助與老人大量直接且深入的對(duì)話，清晰洞察老人的內(nèi)心世界，從而將老人形象塑造得極為生動(dòng)立體、豐滿真實(shí)。D．小牛死后，主人決定暫時(shí)不買新牛，老人得到了一些養(yǎng)老費(fèi)并被送回老家，不久后在老家水土不服，稀里糊涂地死去了。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解和藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．標(biāo)題《一棵老樹》不僅營造了滄桑、落寞的氛圍，也暗示了老人像樹一樣，對(duì)環(huán)境的變化無絲毫感知，麻木不仁地度過余生。B．文中寫炎熱少雨的天氣后的一場大雨，對(duì)于農(nóng)民來說如同宇宙緩了口氣，表現(xiàn)了農(nóng)民們對(duì)雨水的渴望，突出了雨水的重要性。C．被大雨淋濕的老人和小牛如同“颶風(fēng)掠過的海濱漁村”，作者運(yùn)用了比喻的修辭，生動(dòng)形象地展示了大雨后老人和小牛的慘狀。D．文章通過講述放牛老人與牛為伴、在山中緘默生存的故事，向我們展示了一個(gè)在自然中逐漸衰老、飽經(jīng)風(fēng)霜的普通人的形象。8．請賞析文中畫線句子的含義。9．學(xué)者錢理群評(píng)價(jià)馮至的《山水》是“生命的沉思”，請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宣王即位，不籍千畝【注】。虢文公諫曰:“不可。夫民之大事在農(nóng)，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，是故稷為大官。古者，太史順時(shí)土，土氣震發(fā)，土乃脈發(fā)。先時(shí)九日，太史告稷曰:‘自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動(dòng)?！⒁愿嫱踉唬骸跗潇?，監(jiān)農(nóng)不易?！跄耸顾就较探涔?、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。是日也，民用莫不震動(dòng)，恪恭于農(nóng)，不解于時(shí)，財(cái)用不乏，民用和同。是時(shí)也，王事惟農(nóng)是務(wù)，無有求利于其官，以干農(nóng)功。三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武，故征則有威，守則有財(cái)。若是，乃能媚于神而和于民矣，則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也。今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財(cái)，將何以求福用民”王不聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。(節(jié)選自《國語》有刪改)【注】不藉千畝：藉，《國語》中作“籍”，不遵循天子親耕千畝的古制。籍田，也作藉田，古代帝王在春耕時(shí)象征性親耕農(nóng)田的始耕典禮。籍田用以奉祀宗廟，并寓勸農(nóng)之意。材料二：非曰：古之必藉千畝者，禮之飾也。其道若曰：“吾猶耕云爾?！庇衷唬骸拔嵋苑钐斓刈趶R?！眲t存其禮誠善矣。然而存其禮之為勸乎農(nóng)也，則未若時(shí)使而不奪其力，節(jié)用而不殫其財(cái)，通其有無，和其鄉(xiāng)閭，則食固人之大急，不勸而勸矣。啟蟄也得其耕，時(shí)雨也得其種；苗之猥大也得其耘，實(shí)之堅(jiān)好也得其獲；京庾得其貯，老幼得其養(yǎng)。取之也均以薄藏之也優(yōu)以固則三推之道存乎亡乎皆可以為國矣。彼之不圖，而曰我特以是勸，則固不可。今為書者曰：“將何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用。不若行吾言之和樂以死也。敗于戎而引是以合焉，夫何怪而不屬也？又曰：戰(zhàn)于千畝者，吾益羞之。（節(jié)選自柳宗元《非國語》有刪改）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。取之也A均B以薄C藏之也D優(yōu)E以固F則三推之道G存乎亡乎H皆可以為國矣。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．匱，使……匱乏，使動(dòng)用法，與《過秦論》“會(huì)盟而謀弱秦”的“弱”用法不同。B．鄉(xiāng)閭，古以二十五家為閭，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，因以“鄉(xiāng)閭”泛指民眾聚居處。C．耘，除草，與《歸去來兮辭（并序）》中“或植杖而耘耔”的“耘”字意思相同。D．特，只、僅，與《答司馬諫議書》“非特朝廷士大夫而已”的“特”字意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．虢文公認(rèn)為農(nóng)業(yè)乃民生之本，既可促進(jìn)人口繁衍、保障物資供給，又能維護(hù)社會(huì)和諧、增加國家財(cái)富，因此稷被委以重任，去掌管農(nóng)事。B．籍田禮前五日，瞽者奏報(bào)和風(fēng)已至，周王來到齋宮，百官齋戒三日；典禮時(shí)稷負(fù)責(zé)監(jiān)察，膳夫農(nóng)正安排籍禮，太史導(dǎo)引，周王肅穆遵行。C．柳宗元認(rèn)為古代帝王舉行籍田禮只是一種禮儀形式，不能真正彰顯重視農(nóng)業(yè)的態(tài)度，雖然可以保留這種禮儀，但不適合用它來勸勉農(nóng)耕。D．柳宗元反對(duì)時(shí)人空談求福用人之道，主張治國應(yīng)當(dāng)踐行惠民的德政來讓百姓安樂，他認(rèn)為務(wù)實(shí)之策方為治國之本，而不是依賴虛浮的形式。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。（2）是時(shí)也，王事惟農(nóng)是務(wù)，無有求利于其官，以干農(nóng)功。14．柳宗元在《非國語》中對(duì)《國語》記載的“籍田禮”提出了怎樣的批判？請結(jié)合材料二簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩：完成下面小題。夏日奉使南海在道中作張九齡緬然萬里路，赫曦三伏時(shí)。飛走逃深林，流爍恐生疵。行李豈無苦，而我方自怡。肅事誠在公，拜慶遂及私。展力慚淺效，銜恩感深慈。且欲湯火蹈，況無鬼神欺。朝發(fā)高山阿，夕濟(jì)長江湄。秋瘴寧我毒，夏水胡不夷。信知道存者，但問心所之。呂梁①有出入，乃覺非虛詞。注：①《莊子·達(dá)生》中記載到孔子在呂梁觀賞，看到瀑布有幾十丈高，水流湍急，連黿鼉魚鱉都無法在其中游動(dòng)。在相關(guān)的故事中，有一位呂梁丈人能在這樣危險(xiǎn)的水流中自由出入，孔子問他有什么方法，他說自己只是順應(yīng)水的規(guī)律，與水融為一體，所以能在水中自由來去。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開篇以白描的手法，從時(shí)空的角度寫出了行役之艱，為全詩奠定了基調(diào)。B．“苦”與“怡”形成了鮮明的對(duì)比，設(shè)置懸念，為后文揭示原因做鋪墊。C．“慚”寫出因效力朝廷有限的愧疚，“感”則凸顯感恩皇恩與親慈之心。D．全詩融敘事、寫景、抒情、議論于一體，語言質(zhì)樸不失韻味，對(duì)仗工穩(wěn)。16．本詩既有行役之苦的書寫，又有精神境界的升華。請結(jié)合后八句分析詩人如何完成從“苦”到“道”的情感跨越。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國論》中以虛擬論敵的口吻提出“，”，既體現(xiàn)了議論文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯，又為后文的辯證分析張本。（2）陸游在《臨安春雨初霽》中反用陸機(jī)的典故，以“，”兩句表明自己雖身處京城宦途，卻仍保持高潔志趣，并暗喻歸鄉(xiāng)避世的心愿。（3）林庚在《說木葉》中指出了“落木”獨(dú)特的藝術(shù)特征，古代文人墨客常常借助“落木”抒發(fā)內(nèi)心的情感，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。2025年春節(jié)，中國動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧?！罚ㄒ韵路Q《哪吒2》）登頂中國影史票房榜，并協(xié)“東方魔童”開啟全球上映。中國動(dòng)畫以科技為筆，飽醮五千年文明的濃墨，書寫出兼具民族性與世界性的故事。在技術(shù)與藝術(shù)的珠連璧合中，在文化自信與科技進(jìn)步的相互激蕩中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中國文化新圖景。①影片將《山海經(jīng)》中的神話元素與賽博朋克美學(xué)結(jié)合，②重構(gòu)了東海龍宮的視覺體系，③傳統(tǒng)水墨的暈染效果