北京市豐臺(tái)區(qū)2025屆高三一模試卷語(yǔ)文試題（含答案）

北京市豐臺(tái)區(qū)2025年高考語(yǔ)文一模試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成各題。材料一至2024年末，我國(guó)60歲及以上人口首次突破3億，占全國(guó)人口的22%，65歲及以上人口達(dá)2.2億，占全國(guó)人口的15.6%。我國(guó)超大規(guī)模的老年人口、不斷加速的老齡化趨勢(shì)，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的廣泛關(guān)注。與以往不同，當(dāng)今“銀發(fā)族”的養(yǎng)老需求已從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，從生活照料需求向多層次、個(gè)性化需求轉(zhuǎn)變。但目前的養(yǎng)老服務(wù)，還主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護(hù)理這類生存型服務(wù)方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨詢、社會(huì)參與等發(fā)展型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。與此同時(shí)，即便是生存型需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)供給也存在巨大缺口。因“熟人社會(huì)”的慣例和對(duì)宗親血緣的重視，盡管養(yǎng)老分為居家、社區(qū)、機(jī)構(gòu)等多種場(chǎng)景，但現(xiàn)實(shí)中高達(dá)90%的中國(guó)老年人仍選擇居家養(yǎng)老，需要居家護(hù)理與服務(wù)。不僅如此，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年，我國(guó)失能和半失能老年人口約為4400萬(wàn)，但全國(guó)養(yǎng)老服務(wù)床位僅為820萬(wàn)張，專業(yè)護(hù)工更是嚴(yán)重短缺。很顯然，原有的養(yǎng)老服務(wù)已難以滿足當(dāng)前日益增長(zhǎng)的養(yǎng)老需求。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度重視老齡工作，在確?！袄嫌兴B(yǎng)”的同時(shí)，撬動(dòng)“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”高質(zhì)量發(fā)展。2024年12月30日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見(jiàn)》提出，研究設(shè)立養(yǎng)老服務(wù)相關(guān)國(guó)家科技重大項(xiàng)目，加快養(yǎng)老科技發(fā)展，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用，推廣智能化家居和智慧健康產(chǎn)品。這為我國(guó)進(jìn)一步加快養(yǎng)老科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用智慧科技解決養(yǎng)老過(guò)程中痛點(diǎn)、難點(diǎn)提供了頂層設(shè)計(jì)。各地政府則重點(diǎn)將人形機(jī)器人納入智慧養(yǎng)老的政策視野。2024年7月15日，《上海市推進(jìn)養(yǎng)老科技創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)方案》提出，重點(diǎn)推行康復(fù)機(jī)器人、護(hù)理機(jī)器人等康復(fù)輔助類產(chǎn)品。2024年12月17日，武漢市在數(shù)字經(jīng)濟(jì)應(yīng)用場(chǎng)景集合對(duì)接大會(huì)中，重點(diǎn)介紹了旨在幫助老年人的人形機(jī)器人。2024年12月31日，北京市發(fā)布的一項(xiàng)關(guān)于2027年發(fā)展人形機(jī)器人的行動(dòng)計(jì)劃中，強(qiáng)調(diào)在情感陪伴、健康監(jiān)測(cè)、智能家居服務(wù)等場(chǎng)景中部署機(jī)器人，探索人機(jī)安全和信任機(jī)制……可以預(yù)見(jiàn)，在不久的未來(lái)，人形機(jī)器人將成為養(yǎng)老護(hù)理應(yīng)用中最重要的部分之一。（取材于張棟的文章）材料二在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，養(yǎng)老一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但隨著人工智能（AI）的快速發(fā)展，科技為養(yǎng)老注入了新活力、新動(dòng)能。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見(jiàn)》提出，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用。為什么要重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人？它在養(yǎng)老服務(wù)中具有怎樣的優(yōu)勢(shì)？從本質(zhì)上看，人形機(jī)器人是一個(gè)典型的“人——機(jī)——環(huán)境”生態(tài)系統(tǒng)，是具身智能的最好體現(xiàn)，它可以通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別、圖像識(shí)別、姿勢(shì)識(shí)別等技術(shù)與人類用戶進(jìn)行交互，通過(guò)傳感器、處理器、執(zhí)行器等技術(shù)感知、響應(yīng)、處理環(huán)境的變化，以實(shí)現(xiàn)在真實(shí)復(fù)雜環(huán)境中執(zhí)行人類用戶的指令、完成人類用戶的任務(wù)。這就意味著，人形機(jī)器人完全可以實(shí)現(xiàn)在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。從實(shí)踐來(lái)看，已有不少企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)開(kāi)始研發(fā)提供養(yǎng)老服務(wù)的人形機(jī)器人，并取得了諸多進(jìn)展：2024年9月，騰訊RoboticsX實(shí)驗(yàn)室推出了一款名為“小五”的人形機(jī)器人，它可以自主避讓輪椅推動(dòng)過(guò)程中遇到的障礙物，還能張開(kāi)雙臂抱扶輔助老人起身。樂(lè)聚與蘇州康養(yǎng)集團(tuán)合力打造護(hù)理場(chǎng)景下的智能感知巡視機(jī)器人，還在訓(xùn)練可以完成送水、送飯、送藥等日常養(yǎng)護(hù)任務(wù)的“夸父”機(jī)器人。復(fù)旦大學(xué)甘中學(xué)教授團(tuán)隊(duì)研發(fā)的“光華一號(hào)”養(yǎng)老機(jī)器人，在2024世界人工智能大會(huì)上大放異彩，它不僅能聽(tīng)懂老人指令，攙扶老人行走，還能讀懂老人的表情并作出情感回應(yīng)……通過(guò)不斷迭代，人形機(jī)器人將逐步提供“臥床護(hù)理—輔助站立——智能助行—居家康復(fù)——情感陪伴”完整養(yǎng)老護(hù)理方案，“機(jī)器人協(xié)助養(yǎng)老”不再是遙不可及的科幻故事，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)。此外，有關(guān)腦機(jī)接口的利好消息也頻頻傳來(lái)。作為一種直接連接大腦與外部設(shè)備的前沿技術(shù)，它能幫助失能或半失能老人恢復(fù)部分身體功能，可用于認(rèn)知障礙患者的康復(fù)訓(xùn)練，還可讓老年人只需通過(guò)意念即可控制家電，呼叫護(hù)理人員，與家人遠(yuǎn)程溝通……可極大減輕人工護(hù)理的壓力，應(yīng)用場(chǎng)景豐富，前景廣闊。同時(shí)，智能養(yǎng)老系統(tǒng)也在逐步走向大眾視野。這是一種基于信息技術(shù)的創(chuàng)新解決方案，它可以利用智能設(shè)備、傳感器和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等來(lái)監(jiān)測(cè)和管理老年人的健康狀況、居住環(huán)境，提供相應(yīng)的醫(yī)療、護(hù)理和生活支持，還可根據(jù)老年人的具體情況和個(gè)性需求提供定制服務(wù)，創(chuàng)新養(yǎng)老服務(wù)模式。展望未來(lái)，智慧科技將為老年人創(chuàng)造更加舒適、便捷和安全的生活環(huán)境，讓養(yǎng)老不再難。（取材于冷舒眉、劉揚(yáng)等的文章）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)我國(guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)老齡化趨勢(shì)正在加速，養(yǎng)老問(wèn)題引起社會(huì)關(guān)注、國(guó)家重視。B.老年人對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求。C.許多老年人居家養(yǎng)老是因熟人社會(huì)的慣例和對(duì)宗親血緣的重視。D.各地政府紛紛出臺(tái)政策支持智慧養(yǎng)老，且重點(diǎn)發(fā)展人形機(jī)器人。（2）根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（）A.以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。B.全國(guó)養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量能基本滿足失能與半失能老人的需求。C.十八大以來(lái)，國(guó)家確保老有所養(yǎng)，并撬動(dòng)銀發(fā)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。D.北京市在探索人機(jī)安全和信任機(jī)制方面已經(jīng)取得了重大突破。（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)“人形機(jī)器人”應(yīng)用的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.“小五”人形機(jī)器人可以感知、響應(yīng)、處理來(lái)自真實(shí)復(fù)雜環(huán)境的變化。B.樂(lè)聚打造的人形機(jī)器人已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。C.“光華一號(hào)”可以讀懂老人的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等，并與之進(jìn)行交互。D.蛇年央視春晚《秧BOT》中的人形機(jī)器人迭代后或可用于養(yǎng)老服務(wù)。（4）對(duì)材料一和材料二的理解和推斷，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程。B.材料二中的腦機(jī)接口技術(shù)，可用來(lái)解決材料一中老年人需要精神慰藉、護(hù)工短缺等問(wèn)題。C.材料二中智能養(yǎng)老系統(tǒng)可提供定制服務(wù)，能用于滿足材料一中的養(yǎng)老個(gè)性化需求。D.兩則材料涉及了各級(jí)政府、企業(yè)、高校等多個(gè)主體，說(shuō)明養(yǎng)老需要全社會(huì)共同努力。（5）某同學(xué)運(yùn)用思維導(dǎo)圖梳理上面兩則材料的主要內(nèi)容，尚有①一④處未填寫，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容將思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。二、本大題共1小題，共18分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成各題。復(fù)性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過(guò)也。七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無(wú)也。雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無(wú)情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局?，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬(wàn)物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無(wú)有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠(chéng)者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之。安于和樂(lè)，樂(lè)之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無(wú)故不廢琴瑟，視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠(chéng)而不息者也，至誠(chéng)而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無(wú)遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）注釋：【1】復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說(shuō)。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集B.制作參乎天地參：反省C.則不能復(fù)其性而燭天地燭：照亮D.動(dòng)而中禮，禮之本也中：符合（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.人之所以為圣人者原莊宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于亂石間擇其一二扣之C.則不能燒其山林而燥萬(wàn)物于其身也，則恥師焉D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.性與情不相無(wú)也不存在沒(méi)有情感的本性，也不存在沒(méi)有本性的情感B.雖有情也，未嘗有情也（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右C.先天而天不違，后天而奉天時(shí)（圣人）先于天行動(dòng)并且上天不違背他們，后于天行動(dòng)并且侍奉上天D.視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)（他們的）視聽(tīng)言行，遵循禮法而行動(dòng)（4）根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來(lái)說(shuō)明情昏會(huì)遮蔽人的本性。B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會(huì)昏惑。C.第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強(qiáng)調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。D.文章圍繞“性”與“情”，用對(duì)比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。（5）文中的普通人是如何對(duì)待本性的？作者認(rèn)為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、本大題共3小題，共30分。3．（12分）閱讀下面這首詞，完成各題。哨遍【1】辛棄疾一壑自?！?】，五柳笑人，晚乃歸田里。問(wèn)誰(shuí)知：幾者動(dòng)之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長(zhǎng)醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代【3】，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺(jué)來(lái)悲。夔乃憐蚿，谷亦亡羊【4】，算來(lái)何異。嘻。物諱窮時(shí)，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之？正萬(wàn)籟都沉，月明中夜，心彌萬(wàn)里清如水。卻自覺(jué)神游，歸來(lái)坐對(duì)，依稀淮岸江涘。看一時(shí)魚鳥(niǎo)忘情喜，會(huì)我已忘機(jī)更忘己。又何曾物我相視！非魚濠上遺意，要是【5】吾非子。但教河伯休慚海若【6】，大小均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已。注釋：【1】作者閑居江西上饒瓢泉時(shí)作，時(shí)年59歲?！?】一壑自專：獨(dú)自享受幽美一隅。【3】代：交替，輪換?！?】夔：傳說(shuō)中的獨(dú)足獸；蚿：多足蟲(chóng)。亡羊：指臧、谷二人牧羊，雖所因不同，但皆失其羊?！?】要是：可惜是，但是?！?】河伯：神話中的黃河水神。海若：傳說(shuō)中的北海海神。（1）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“問(wèn)誰(shuí)知”兩句，寫少有人可從細(xì)微的跡象推知吉兇的變化。B.“嗟美惡難齊”三句，嘆美惡差別、盈虛變化規(guī)律不必窺知。C.“卻自覺(jué)神游”三句，寫作者由眼前的景象聯(lián)想到江淮前線。D.“世間喜慍更何其”兩句，敘寫作者因三仕而喜、三已而慍。（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“五柳笑人”兩句，想象陶淵明會(huì)為作者晚年回歸田園而感到無(wú)比欣慰。B.“豐狐文豹”一句，作者借用狐豹因皮美而遭難，喻指自己類似的遭遇。C.“又何曾物我相視”一句，作者感慨難以真正做到忘機(jī)忘己、物我兩忘。D.本詞構(gòu)思巧妙，以文為詞，夾敘夾議，大量用典，寄托作者深沉的感情。（3）有人評(píng)辛詞“兼具曠達(dá)與沉郁”，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。4．（8分）在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）月亮是詩(shī)人鐘情的意象。張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，”兩句，寫出月夜之美；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，送我至剡溪”兩句，用擬人的手法寫出月亮的多情。（2）屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，”兩句，用香草喻美德，司馬遷在《屈原列傳》中用“其志潔，”加以解釋。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中寫出屋前屋后花木繁茂的兩句是“，”。（4）好學(xué)并且善于反思，就可以智慧明達(dá)、避免犯錯(cuò)，正如荀子《勸學(xué)》中所說(shuō)：“，?！?．（10分）根據(jù)要求，回答問(wèn)題。《紅樓夢(mèng)》第一回中寫此書“大旨談情”；脂評(píng)中也出現(xiàn)了“情榜”，其中“情不情”指賈寶玉，“情情”指林黛玉。（1）請(qǐng)分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結(jié)合原著舉例說(shuō)明。（2）《紅樓夢(mèng)》中“大旨談情”的內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容談?wù)剬?duì)“大旨談情”的理解。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。天下澡雪長(zhǎng)白山①江山風(fēng)月?lián)岢跹?，天下書房長(zhǎng)白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書房。此時(shí)，我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽(yáng)灑下的金光大氅，回望在時(shí)光的過(guò)往里注視過(guò)雪和親近過(guò)雪的祖輩先人，再現(xiàn)一番煮雪烹茶的傳承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中談到“茶性必發(fā)于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水則茶就八分。所以，歷代論評(píng)烹茶之水，核心是清、活、輕的水質(zhì)和甘香冷冽的水味兒。在各類水中拔得頭籌的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，謂之天上仙物。采雪煮茶，盡顯至美的中國(guó)格調(diào)和純正的中國(guó)風(fēng)味。“吟詠霜毛句，閑嘗雪水茶”，唐代詩(shī)人白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”；“歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖”，宋代詩(shī)人蘇東坡也擅長(zhǎng)以雪水烹茶；《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在櫳翠庵喝到的，是妙玉精心準(zhǔn)備好的“雪水茶”……③落雪的采集，講究掬雪的載體?！帮w雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇?！睏溆诨ㄩg之雪和松針之雪，堪稱珍貴。《紅樓夢(mèng)》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時(shí)所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪?！痹谔圃?shī)人陸龜蒙看來(lái)，用山林松樹(shù)之松針?biāo)凶〉难﹣?lái)煮茶，方大顯隱逸之士的輕揚(yáng)神采。④長(zhǎng)白山的雪，堪稱黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長(zhǎng)白山的雪是個(gè)站得住、立得穩(wěn)的形象，直至舍生取義，甘愿融化消失！作為個(gè)體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象征著融合一體、分也分不開(kāi)的精神！雪的特質(zhì)是文質(zhì)彬彬，溫良達(dá)觀。但溫良不是簡(jiǎn)單的溫順，而達(dá)觀也不僅僅是淺層的豁達(dá)。它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過(guò)程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺(jué)，撫躬自問(wèn)、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。⑤《莊子?知北游》中有言：“汝齊[1]戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”劉勰在《文心雕龍?神思》里發(fā)揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！惫湃嗽谡f(shuō)白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新。這時(shí)的“瀹”字，已經(jīng)從明代一種名為“瀹飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，不動(dòng)聲色地詮釋了澡雪精神的含義。⑥雪雖具象，用法卻是高品級(jí)的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而強(qiáng)調(diào)寓意性的滌。一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒(méi)有了立足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點(diǎn)上，茶就有理由與雪同席而坐了。⑦其實(shí)，真正的用白雪潔身的體驗(yàn)，是從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！霸柩┚瘛辈粏螁问俏娜说囊环N講究，更是對(duì)生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”，也被奉為中國(guó)傳統(tǒng)文人強(qiáng)化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘?！霸柩┚瘛北旧硖N(yùn)含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長(zhǎng)白山，也蓄積著勇敢和堅(jiān)毅。⑧從《莊子?知北游》里走出來(lái)以后，“澡雪精神”已經(jīng)由方步逐漸走成了健步。雪，為何會(huì)潔身自好，進(jìn)而助力修養(yǎng)高的人以純潔自身？蘇軾在《仇池筆記》中言：“瀹茶煮藥，皆美而有益?！崩顣r(shí)珍在《本草綱目》中記載：“臘雪甘冷無(wú)毒，解一切毒，治天行時(shí)氣瘟疫?！薄抖Y記》中說(shuō)：“儒有澡身而浴德?！眱鰝暄?，民間早已流傳為治療方法，人們?cè)谫澴u(yù)雪的天然解毒功效，雪則超越解毒而達(dá)到賦予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道學(xué)者對(duì)“澡雪精神”多有論述，過(guò)濾浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度，喚醒了讀書人，塑造了人文精神。澡雪，因?yàn)槌搅藢?duì)雪水煮茶的崇尚而被崇敬和傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。精神層面的活色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態(tài)。古人以茶論雪的時(shí)候，一重澡雪于心懷，一重留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態(tài)度。⑩長(zhǎng)白山是一座澡雪之山。人在這里會(huì)懷揣上澡雪精神，所以我稱之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結(jié)緣！我們需要心靈上的主動(dòng)親近和精神上的積極行動(dòng)，讓內(nèi)心飄滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達(dá)到愛(ài)雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成為真正的知音。（取材于馮堤的同名散文）注釋：【1】齊，通“齋”。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.在各類水中拔得頭籌的拔得頭籌：取得第一B.白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”情有獨(dú)鐘：因特別喜愛(ài)而感情專注C.它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰涵養(yǎng)：蓄積并保持D.過(guò)濾浮躁，回歸淡然過(guò)濾：篩選（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雪水烹茶體現(xiàn)對(duì)茶水品質(zhì)的講究，更蘊(yùn)含至美的中國(guó)格調(diào)和深厚的中國(guó)風(fēng)味。B.《紅樓夢(mèng)》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隱逸情懷。C.從“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”，體現(xiàn)人們對(duì)崇高純粹精神境界的追求。D.文章旁征博引，多處引用古詩(shī)文，語(yǔ)言典雅，體現(xiàn)了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。（3）請(qǐng)分析第④段在全文的作用。（4）文中的“澡雪精神”包含哪些內(nèi)涵？請(qǐng)分條概括說(shuō)明。五、本大題共6小題，共66分。7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①年鑒是以全面，系統(tǒng)，準(zhǔn)確地記述上年度事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容的資料性工具書。②20世紀(jì)二三十年代，年鑒傳入中國(guó)，有學(xué)者主張用年鑒取代之前傳統(tǒng)的志書，這是由于年鑒存史功能比志書時(shí)效性更強(qiáng)的原因所決定的。③我國(guó)志書發(fā)軔于秦漢時(shí)期，定型于宋代。④志書雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂，_______不是每年編寫，有些朝代是一朝一編，因此才有了用年鑒取代志書的主張。⑤然而，中國(guó)悠久的修志傳統(tǒng)_______未因年鑒傳入而中斷，_______為年鑒形成中國(guó)特色提供了豐沛滋養(yǎng)。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句中的兩處逗號(hào)都應(yīng)修改為頓號(hào)。B.第②句畫橫線部分應(yīng)刪去“的原因所決定的”。C.第③句中的“發(fā)軔”一詞可以替換為“濫觴”。D.第④句中“編纂”的“纂”，讀音為“zuàn”。（2）請(qǐng)依照語(yǔ)段內(nèi)容，在第④⑤句的畫橫線處分別填寫關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使語(yǔ)意和文脈連貫。將答案寫在答題卡上。8．（10分）微寫作，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。課間時(shí)長(zhǎng)增加，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多休息時(shí)間，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多自由活動(dòng)時(shí)間……你的看法是什么？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。9．微寫作，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。充分利用“課間一刻鐘”，需要精心設(shè)計(jì)課間活動(dòng)。如果讓你參與策劃，你會(huì)為學(xué)弟學(xué)妹設(shè)計(jì)一個(gè)怎樣的課間活動(dòng)，請(qǐng)說(shuō)明活動(dòng)環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)理由。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明，條理清晰。10．微寫作，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。請(qǐng)以“一刻鐘”為題目，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。11．（50分）作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。挑戰(zhàn)，常指需要應(yīng)付、處理的局面或難題。有人認(rèn)為，挑戰(zhàn)是成長(zhǎng)的阻礙；也有人認(rèn)為，挑戰(zhàn)是成長(zhǎng)的階梯……請(qǐng)以“挑戰(zhàn)與成長(zhǎng)”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。12．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。語(yǔ)文教育家呂叔湘先生說(shuō)：“語(yǔ)言，也就是說(shuō)話，好像是極其稀松平常的事兒?？墒亲屑?xì)想想，實(shí)在是一件了不起的大事?！辈还苁强谡Z(yǔ)交際，還是書面語(yǔ)言運(yùn)用，“說(shuō)話”往往具有巨大的力量。在生活中，你一定有不少關(guān)于“說(shuō)話”的經(jīng)歷、見(jiàn)聞和感受。請(qǐng)以“說(shuō)話，真是一件大事”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。參考答案1.（1）B（2）C（3）B（4）A（5）①智慧養(yǎng)老（科技養(yǎng)老/科技賦能養(yǎng)老）②智慧養(yǎng)老的具體措施（養(yǎng)老智慧技術(shù)支持）③頂層設(shè)計(jì)與政策支持④腦機(jī)接口技術(shù)2.（1）B（2）A（3）C（4）B（5）第一問(wèn)：普通人容易被情感迷惑，沉溺于情，并最終情欲交攻，遮蔽本性。第二問(wèn)：①消除情欲干擾；②至誠(chéng)不息；③循禮法而行。參考譯文：人之所以能成為圣人，是因?yàn)槠浔拘裕蝗酥悦允П拘?，是因?yàn)榍楦小Ｏ?、怒、哀、懼、?ài)、惡、欲，這七種都是情感的作用。情感一旦昏亂，本性就被遮蔽了，但這并非本性的過(guò)錯(cuò)。七情循環(huán)交雜而來(lái)，所以本性無(wú)法充分顯現(xiàn)。水若渾濁，其水流就不清澈；火若有煙，其光芒就不明亮，但這并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；煙霧不郁積，火光自然明亮。情感不妄動(dòng)，本性就能充分顯現(xiàn)——本性與情感是相互依存的。然而，沒(méi)有本性，情感就無(wú)從產(chǎn)生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必須依附于本性；本性也不能自行顯現(xiàn)，必須通過(guò)情感來(lái)彰明。本性，是上天賦予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波動(dòng)，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人難道沒(méi)有情感嗎？圣人寂靜不動(dòng)，不刻意追求卻能達(dá)成，不言語(yǔ)卻通神明，不炫耀卻有光輝，其作為與天地相合，變化與陰陽(yáng)協(xié)調(diào)——他們雖有情感，卻從未被情感左右。那么普通人難道沒(méi)有本性嗎？普通人的本性與圣人并無(wú)差別，只是被情感所昏蔽，彼此沖突糾纏，永無(wú)休止，所以終生無(wú)法察覺(jué)自己的本性。就像火潛藏在山石林木之中，并非沒(méi)有火；江河淮濟(jì)的水未流出時(shí)潛藏于山中，并非沒(méi)有泉水。但若不敲擊石頭、摩擦木頭，就不能點(diǎn)燃山林使萬(wàn)物干燥；若不疏通泉水的源頭，就不能形成長(zhǎng)江黃河、淮水濟(jì)水，最終東匯大海，浩浩蕩蕩，深不可測(cè)。同樣，若不能平息情感的波動(dòng)，就無(wú)法恢復(fù)本性以照亮天地，達(dá)到無(wú)盡的明澈。因此，圣人是先覺(jué)悟的人。覺(jué)悟則明達(dá)，不覺(jué)悟則迷惑，迷惑則昏亂——明達(dá)與昏亂的區(qū)別就在于此。但明達(dá)與昏亂并非本性固有，所以二者的差異本質(zhì)上也是虛妄的。明達(dá)是用來(lái)對(duì)應(yīng)昏亂的，若昏亂消失，明達(dá)也就不需要存在了。因此，“誠(chéng)”是圣人的本性。《易經(jīng)》說(shuō)：“圣人與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序。先于天意行動(dòng)而天不違背他，后于天意行動(dòng)而能順應(yīng)天時(shí)