黃金卷04-【贏在高考黃金8卷】2024年高考語(yǔ)文模擬卷含解析

【贏在高考?黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文模擬卷（江蘇專(zhuān)用）

黃金卷04

（考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分。）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（木題共5小題，19分）

（2022上?江蘇南京?高一校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成F面小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同

一思潮的基本特征，是什么呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒c它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響.在人的活

動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和誠(chéng)有宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清■晰一些。

《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假

托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱(chēng)為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人

事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，克抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、

人生無(wú)常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面.是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人珞的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、誠(chéng)緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多的生離死另I哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、

墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)恃定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、

人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層責(zé)

族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場(chǎng)）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曾丕曾植也都只

活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面

強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義品價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦

難的人生，使之更為豐富滿(mǎn)足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)

標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱(chēng)作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些

共同的主題。其中之一就是生死主題C

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢

樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《筵露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”

等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類(lèi)主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》很真切地

表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，病可言邪！……

少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可黎援？古人思索燭夜游，良有以也。’3也因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲

痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想乘墳夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如

果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖?/p>

歌行》）“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)

驚，伙風(fēng)鼻兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）

如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，妒東晉的玄言詩(shī)。

對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求

仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自

然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與''大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此

這類(lèi)詩(shī)歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行笳《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)n的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生.死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類(lèi)作品便有了新的

風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，卜.列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)問(wèn)的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們時(shí)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷

疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，

作品往往能有血有肉

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度''的一項(xiàng)是（）（3分）

A.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。

B.朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不乘燭游？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫(huà)線句子的觀點(diǎn)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

（2023上?江蘇鹽城?高三統(tǒng)考期中〉閱讀下面的文字，完成下面小題。

舊寨的叛逃

雷平陽(yáng)

細(xì)雨里，舊寨古道一帶是凌亂的c兩邊青色的峰叢、雜樹(shù)、蠶桑和荒草，似乎很久沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)人了，

全都沉浸在個(gè)體的迷狂之中。峰叢本應(yīng)有著清晰的層次、蓬勃的生長(zhǎng)力和飽滿(mǎn)的天際線。但它們紛紛收身

于薄霧，并將細(xì)瘦而又直抵天穹的校樹(shù)，納入到自己的色系與場(chǎng)域，兩者組成了舊山水圖卷中那些寫(xiě)意的

沒(méi)完沒(méi)了的局部。

那白絲綢一樣的煙霧是從兩座圓推形的峰叢之間升起來(lái)的。它們不是自然的白霧，更不是我想象中或

記憶中的炊煙。極有可能是某個(gè)山中人在細(xì)雨里整飭山地，將地上的桁枝敗葉集在一塊兒，點(diǎn)燃了，卻因

為細(xì)雨的澆淋而無(wú)法痛痛快快地燃燒，應(yīng)有的火焰變成了煙霧。當(dāng)煙霧一再地?cái)U(kuò)大、升高，變化出不同的

形象，繼而在一點(diǎn)一點(diǎn)地生成又一點(diǎn)一點(diǎn)地消失的過(guò)程中，呈現(xiàn)出寂滅的本相時(shí)，我坐到了川山鎮(zhèn)舊屯村

一座古老的石橋上。

這座石橋不知建于何時(shí)，它橫臥在一條我不知道名字的溪水上。有別于那些精雕細(xì)刻或立著各種河神

的石橋，它只是用一些粗糙的青石條，很隨意地砌筑而成。并高出地面七個(gè)臺(tái)階。青石條與青石條之間，

幾乎都有著手掌厚度一樣的縫隙，里面都是草窩子，年復(fù)一年地枯朽，義在枯朽中伸出綠色的條莖和細(xì)葉。

因此，這石橋讓人覺(jué)得它不是人工建設(shè)的，而是一群山中的石頭某一天突然活了過(guò)來(lái)，站起身子，一路走

到這兒，便紛紛徜了下來(lái)。石橋上長(zhǎng)滿(mǎn)了荒草，溪水里同樣長(zhǎng)著荒草和細(xì)高的藤狀植物，從百米開(kāi)外看過(guò)

去，滿(mǎn)眼全是草木。

石橋是隱身的，石橋、溪流和草木已經(jīng)是一個(gè)巨大峰叢背影下小小的共和國(guó)。由于草木作為共和國(guó)的

合法公民并極其強(qiáng)勢(shì)，我在石橋上抽煙和發(fā)呆的樣子，類(lèi)似于一只蒼鴦在此停歇一會(huì)兒，完全改變不了草

木天生的格局，甚至我也委身于草木了，乃是草木中細(xì)碎的一葉。令人憑空生出歡喜心的，是流水。按照

常理，石橋是因?yàn)榱魉F(xiàn)身的，可走，坐在石橋上.我沒(méi)有看見(jiàn)流水的身影，盡管聽(tīng)見(jiàn)了草木叢里響著的

流水的腳步聲。我走下石橋，想扒開(kāi)草木走向流水，殊不知草木一再地坐化或寂滅，每一根草的下面，都

有著腐爛了的只有菩薩才能計(jì)數(shù)的草，它們所形成的塵土淵藪，已經(jīng)是人世的陷阱。我退步回來(lái)，又坐到

了石橋上，又抽了一支煙，這才走上了舊寨古道上的一條岔路。

古道的岔路似乎是通向羅城，上面看不到一個(gè)人影。石橋邊的草木共和國(guó)美則美矣，但缺了幾聲?shū)B(niǎo)咕，

而且花朵尚未綻放，蝴蝶和蜜蜂還在另一個(gè)世界奔波，季節(jié)的錯(cuò)歪和某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上景物的錯(cuò)位造成的缺憾

在我這兒成為永久的遺憾。一個(gè)人走在這條岔路上，我領(lǐng)受的山川信息和我在這些信息中呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，

使我頓時(shí)覺(jué)得自己走到了地球的邊上，我說(shuō)“岔路似乎是通向羅城“，這純粹出自我的想象。實(shí)際情況是我

根本不知道這條路通向什么地方，而我又是如此地渴望沿著這條路一直走下去。是的，那一刻，我只想從

結(jié)伴采風(fēng)的隊(duì)伍里叛逃，從廣西叛逃，從地球上叛逃。我覺(jué)得，這條潞之所以從天邊的峰叢之間伸到我的

面前，就是為了耒拄引我的，而且它一畝就存在于我的心底…它彎曲肺的孤度，路面上的小土，兩邊長(zhǎng)著

的灌木叢，無(wú)一不是精心預(yù)設(shè)的。就連草叢里有多少個(gè)土丘，叢林里布谷鳥(niǎo)鳴叫多少聲，哪幾棵桂樹(shù)可以

長(zhǎng)得像趕路的道士……都有著精確的數(shù)據(jù)和完美的安排，每一個(gè)細(xì)節(jié)茶與我的靈魂尺寸相等。

這條分岔而出的道路兩邊，坡地或者溝壑上，還多出了太多的噴泉一樣的竹林。行走在里面，多年以

來(lái)，我終于又發(fā)現(xiàn)，在某個(gè)特殊的時(shí)刻，在特殊的環(huán)境里，地球上果然只存在一種聲音，那就是自己心跳

的聲音。不是因?yàn)榧?dòng)，而是基于幽皇里才有的寂靜。這真是一些生長(zhǎng)在世界反面的竹子,該怎么長(zhǎng)就怎

么長(zhǎng)，筆直向上爭(zhēng)奪陽(yáng)光者有之，斜劉而出插向灌木叢者有之，伏在見(jiàn)面上與荒草為伍者有之。它們活著

活著就死了，枯朽在親人的懷里，也有的活得滿(mǎn)身黑垢或苔蟀仍然興致勃勃，一陣春風(fēng)吹過(guò)，便一身的葉

片兒都在鼓掌。特別是那些與栗樹(shù)和棺木雜生在一起的竹子，有意無(wú)意，它們都會(huì)在雜亂并低俗的枝葉中

挺身而出，在鮮有人跡的山水長(zhǎng)卷里搶下自己想要的空間。給我的感覺(jué)，身在荒野，它們也長(zhǎng)出了人心，

有了人的靈魂。不過(guò)，應(yīng)該這么說(shuō)才對(duì)，因?yàn)槲业牡絹?lái)，因?yàn)槲覂?nèi)心藏著人間亂象，它們因?yàn)槲覍?duì)它們的

端詳與細(xì)分而蒙了羞恥，得了俗命。其實(shí)的景象何至如此呢？環(huán)江縣野地里的這些竹子，它們有別于公園

里和私人后睨中的那些人工竹類(lèi)，它們本就不是人類(lèi)的眼中之竹或胸中之竹，自生，自滅，整個(gè)過(guò)程從不

象征什么，竹子始終存在于竹子的形體中，竹子從來(lái)都是竹子本身。它們的命運(yùn)甚至不指向竹笛、竹排、

竹籬、竹箱、竹樓、竹椅和打狗棍，情悄地活一場(chǎng)，就為了悄悄地死去，抑或什么也不為，不知生，亦不

知死。

在岔路上叛逃，一個(gè)小時(shí)，我視其為一生時(shí)光凝結(jié)而成的舍利子，當(dāng)然也可以說(shuō)是滾滾濁流中蒙思的

一次走神。所以，當(dāng)我原路返回，站立在木論景區(qū)停車(chē)場(chǎng)邊一根寫(xiě)有“你已進(jìn)入監(jiān)控區(qū)”字樣的電線桿下，

我發(fā)現(xiàn)自己的確還不適應(yīng)人世間的生活，走在人群中，自己的步伐變形了，左腳總是踢著右腳。乘車(chē)返回

環(huán)江縣城的路上，心還在地老天荒的舊寨古道一帶游蕩。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開(kāi)頭說(shuō)“舊察古道是凌亂的”，第四段又說(shuō)“無(wú)一不是精心預(yù)設(shè)的“，兩者并不矛盾，表現(xiàn)了作者體

悟的進(jìn)一步深入。

B.作者在第三段中突出了石橋與草木、溪水融為一體的特點(diǎn)，把這些景物塑造成了和諧共處的生靈，

充滿(mǎn)詩(shī)意。

C.作者渴望在舊寨古道的岔路上一直走下去，卻根本不知道這條路通向何處，流露出其內(nèi)心的迷茫和

憂(yōu)傷。

D.作者認(rèn)為，在自然面前人如“一只蒼鷺”或“細(xì)碎的一葉”那樣渺小，人要懂得尊重自然、感恩自然。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.第二段中作者展開(kāi)聯(lián)想，從兩座峰叢間升起來(lái)的煙霧想到山中人在細(xì)雨里整飭山地，由此及彼，虛

實(shí)相生。

B.第四段中作者表達(dá)季節(jié)錯(cuò)置、景物錯(cuò)位帶給自己的感受時(shí)，能從普通人的日常體驗(yàn)出發(fā)，通俗易懂。

C.第五段“基于幽篁里才有的寂靜''中的“幽篁”一詞，讓人聯(lián)想到王維“獨(dú)坐幽篁里”的詩(shī)句，體現(xiàn)了民族

審美心理的傳承。

D.文章結(jié)尾電線桿上“你已進(jìn)入監(jiān)控區(qū)”幾個(gè)字形象地折射出現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，能起讀者共鳴。

8.請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)畫(huà)線句“這真是一些生長(zhǎng)在世界反面的竹子”的理解。（4分）

9.讀日小組要求從“語(yǔ)言的特色”角度，為本文撰寫(xiě)語(yǔ)言札記。請(qǐng)分條列出你的寫(xiě)作要點(diǎn)和依據(jù)。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（~）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

（2023上?江蘇泰州?高三統(tǒng)考期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

漢文帝時(shí)，有人上書(shū)，齊太倉(cāng)令淳于意有罪，當(dāng)刑，詔獄逑系長(zhǎng)安。意有五女，隨而泣。意怒，罵日：

“生女不生男，攀，多無(wú)可使者?！庇谑巧倥徔M傷父之言，乃隨父西，上書(shū)曰：“妾父為吏，齊中稱(chēng)其廉

平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)屬，雖欲改過(guò)自新，其道莫由，終不可得。妾愿入

身為官蟀，以贖父刑罪，使得改行自新也。”書(shū)聞，上悲其意。此歲中亦除肉刑法。緩縈一言而善天下蒙

其澤后世賴(lài)其福所及遠(yuǎn)哉。

《書(shū)》日：“辟不辟，忝厥祖?！薄对?shī)》云：“無(wú)忘爾祖，聿修厥德?！比粍t為人而怠于德，是忘其

祖也，豈不重哉！

晉李密，犍為人，父早亡，母何氏改醮。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏躬

自撫養(yǎng)。密奉事以孝遂聞，劉氏有疾則泣，側(cè)息，未嘗解衣。飲膳湯藥，必先裝后進(jìn)。仕菊為郎，蜀平，

泰始詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。上尊曰：“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日。祖母無(wú)

臣，無(wú)以終余年。母孫二人更相為命，是以私情區(qū)區(qū)，不敢孑平。臣密今年四十有四，祖母劉氏今年九十

有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，而報(bào)至劉氏之日短也。烏鳥(niǎo)私情，乞愿終養(yǎng)?！蔽涞垴娑S之。

齊彭城郡丞劉，有至性，祖母病疽經(jīng)年，手持膏藥，潰指為爛。

平廬節(jié)度使楊損，初為殿中侍御史，家新昌里，與路巖等接。巖方為相，欲易其展以廣第。損宗族仕

者十余人議日：“家世盛衰，系權(quán)者喜怒，不可拒也?！睋p曰:"今尺寸土，皆先人舊物，非吾等所有，

安可奉權(quán)臣邪！窮達(dá)，命也。“卒不與。巖不悅，使損按獄黔中。年余還。彼室宅，尚以家世舊物，不忍

棄失，況諸侯之于社稷，大夫之于宗廟乎？為人孫者，可不念哉！

（節(jié)選自《司馬光?溫公家范》）

10.畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題k上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

堤縈A一言B而善C天下D蒙E其澤F后世G賴(lài)H其福I所及J遠(yuǎn)哉。

11.下列對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.緩急，文中指緊急的事情，《孔雀東南飛》“晝夜勤作息”的“作息”指勞作，兩者都是偏義復(fù)詞。

B.疏，古代臣子向君主陳述事情的奏章，與《諫太宗十思?xì)g》中的“疏',兩者詞義不同。

C.棄遠(yuǎn)，文中指放棄奉養(yǎng)而遠(yuǎn)離祖母，與《陳情表》中“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的“廢遠(yuǎn)”，兩者詞義相同。

D.第，文中指宅第，與《與妻書(shū)》中“第以今日事勢(shì)觀之，天災(zāi)可以死”的“第”，兩者詞義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.堤縈上書(shū)認(rèn)為受肉刑的人肢體不能再完好，即便想改過(guò)白新，也沒(méi)有途徑，她愿進(jìn)官府做奴婢，為

父親贖罪。當(dāng)年，肉刑法被廢除。

B.西晉的李密，父親早死，母親何氏改嫁。祖母親自撫養(yǎng)他。李密上表闡述劉氏年高的現(xiàn)狀，愿先盡

孝后盡忠。武帝同情李密的處境。

C.齊國(guó)彭城的劉郡丞與李密一樣，性情極為孝順。祖母身患毒瘡，多年不愈，他就手拿膏藥，親自為

祖母敷藥治瘡，以致于手指潰爛。

D.路巖挾私報(bào)復(fù)，將楊損投入貴州的監(jiān)獄。一年后楊損才得以回來(lái)。楊損認(rèn)為作為子孫后輩，要愛(ài)惜

祖宗留下的房屋住宅、宗廟社稷。

13.把畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),（8分）

（I）妾父為吏，齊中稱(chēng)其廉平，今坐法當(dāng)刑。

（2）損宗族仕者十余人議日：“家世盛衰，系權(quán)者喜怒，不可拒也?！?/p>

14.楊損的選擇與《六國(guó)論》中韓魏是三國(guó)諸侯的選擇截然相反。楊損不向路巖妥協(xié)的原因是什么？三國(guó)

諸侯向秦國(guó)妥協(xié)的原因是什么？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

（2023上?江蘇蘇州?高三江蘇省梁豐高級(jí)中學(xué)?？计谥校╅喿x下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

汆米①

（宋）蘇軾

氽米買(mǎi)束薪，百物資之市。不緣耕樵得，飽食殊少味。

再拜請(qǐng)邦君，愿受一廛地。知非笑昨夢(mèng)，食力之內(nèi)愧。

春秧兒時(shí)花，更稗忽已罹。悵焉撫耒相②，誰(shuí)復(fù)識(shí)此意。

［注釋?zhuān)茛俳B圣四年，六十二歲的蘇軾被貶謫到海南僧州，本詩(shī)便作于此時(shí)。②耒幫：古代用來(lái)耕種的農(nóng)具。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)人到市集購(gòu)買(mǎi)柴米來(lái)做飯，卻因?yàn)椴粍诙@心生愧疚，因此食之無(wú)味。

B.詩(shī)人向地方官員申請(qǐng)一塊土地來(lái)親自耕種，希望在自食其力中求得心安。

C.“知非”與《歸去來(lái)兮辭》中的，覺(jué)今是而昨非”都含有對(duì)過(guò)去的反省。

D.春天插下的秧苗準(zhǔn)備開(kāi)花，夏天稗草很快就結(jié)穗，表現(xiàn)田花充滿(mǎn)了生機(jī)。

16.清人紀(jì)均認(rèn)為，本詩(shī)最后兩句“托意深微請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。?分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.（2023上?江蘇常州?高三統(tǒng)考期中）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“，"，外在的文和內(nèi)在的質(zhì)均衡交融。言行既文雅又真實(shí)，合乎中道，

才能夠稱(chēng)得上是君子。

（2）《歸去來(lái)兮辭》中，用平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言描寫(xiě)自然景物，以寄寓詩(shī)人個(gè)性與情操的詩(shī)句是

“________,_________，O，

（3）《項(xiàng)脊軒志》中，作者在修葺南閣子時(shí)，“"，使院子‘陰勝”：末尾寫(xiě)妻子手植的枇杷樹(shù)

“"，慘惻之思溢于言外。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

（2023上?江蘇?高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

地標(biāo)離我家很近，或者說(shuō)我家離地壇很近?？傊?，只好認(rèn)為這是緣分。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味

道：①倏這古園就是為了等我，而A在那兒等待了四百多年。

為了等我，四百多年里，它剝蝕了古城檐頭浮多的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫稚的朱紅，坍圮了一段段高

墻又散落了玉曲雕欄……這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)

失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著通_的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿(mǎn)園彌漫的沉靜光芒

中，如果你C去思考.它就②像是伴你終生的戀人，讓你更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。在這里，

你可以③像是一個(gè)孩子，也可以像是一個(gè)老人，玩自己所玩的，想自己所想的。所以，十五年了，我總是

到那古園里去，在它的老樹(shù)下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開(kāi)耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，

去愛(ài)看自己的心魂。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B、C橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中①②③處都用了“像”，說(shuō)說(shuō)三者在表意上的不同。（4分）

20.請(qǐng)分析文中畫(huà)橫線句子表達(dá)效果。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，10分）

（2023上?江蘇揚(yáng)州?高三統(tǒng)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在一天中合適的時(shí)間小睡一會(huì)兒可以提高注意力，幫助鞏固記憶，并有可能改善心臟健康狀況。不迂，

A一些人認(rèn)為小睡是一種奢侈的放縱行為，也有人認(rèn)為，這是保持警覺(jué)和健康的一種方式。

通常，_B需要克服的睡眼惰性就越大。這可能使認(rèn)知功能受損，持續(xù)時(shí)間從幾分鐘到半小時(shí)不等。

①通過(guò)一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，②小睡約20分鐘能改善研究參與者的整體情緒,③超過(guò)30分鐘的長(zhǎng)時(shí)間小睡，時(shí)

候通常與情緒和幸福感增強(qiáng)無(wú)關(guān)。⑤妒果你在與日間的困倦感作斗爭(zhēng)，⑥依靠小睡是釜底抽薪，⑦不能解

決根源問(wèn)題。⑧減少咖啡因攝入量、保持規(guī)律的睡眠和獲得充足的夜間睡眠才是減少白天困倦感的重要步

驟。歸根結(jié)底，小睡應(yīng)該是對(duì)健康睡眠流程的補(bǔ)充，無(wú)法代替充分的夜間休息。平衡的小睡方式可以讓生

活更有活力、更專(zhuān)注、更有彈性。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10

個(gè)字。（4分）

22.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?/p>

意。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.（2023上?江蘇鎮(zhèn)江?高三江蘇省鎮(zhèn)江第一中學(xué)校考階段練習(xí)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

泰山半腰有一段平路，被稱(chēng)為“快活三里”，一些人爬累了，喜歡在此歇腳。然而，桃山工一般不在

此久留，因?yàn)樾菹r(shí)間長(zhǎng)了，腿就會(huì)“發(fā)懶”，再上“十八盤(pán)”就更困難。

歷史和現(xiàn)實(shí)深刻警醒我們，越到緊要關(guān)頭越不能有絲毫松海，既要充滿(mǎn)信心，也要居安思危。我們惟

有保持慎終如始、如履薄冰的姿態(tài)，保持不畏艱險(xiǎn)、勇毅向前的韌勁，埋頭苦干、踏實(shí)奮斗，才能獲得成

功。

以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

【贏在高考?黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文模擬卷（江蘇專(zhuān)用）

黃金卷04

（考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分。）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

二、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

（2022上?江蘇南京?高一校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成卜.面小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同

一思潮的基本特征，是什么呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活

動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和該緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清■晰一些。

《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假

托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱(chēng)為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人

事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，克抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、

人生無(wú)常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài);具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲現(xiàn)、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面.是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、誠(chéng)緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多的生離死另I哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、

更落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、

人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴

族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場(chǎng)）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只

活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面

強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義品價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦

難的人生，使之更為豐富滿(mǎn)足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)

標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱(chēng)作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些

共同的主題。其中之一就是生死主題C

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢

樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《筵露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”

等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類(lèi)主題的直接源頭。鈍晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》很真切地

表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：''昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，病可言邪！……

少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！?也因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲

病，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如

果結(jié)合人生的真實(shí)體臉可以寫(xiě)得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖?/p>

欹行》）“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿。“（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)

驚，秋風(fēng)鼻兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）

如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，妒東晉的玄言詩(shī)。

對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求

仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自

然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，目此

這類(lèi)詩(shī)歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行雷《中國(guó)文學(xué)史》，有刪成）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論,那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類(lèi)作品便有了新的

風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，卜.列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)昂（）（3分）

A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們時(shí)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷

疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，

作品往往能有血有肉

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度''的一項(xiàng)是（）（3分）

A.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。

B.朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不乘燭游？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫(huà)線句子的觀點(diǎn)。（6分）

【答案】I.A2.D3.C

4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是

人的覺(jué)醒：接著以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例寫(xiě)了“人的覺(jué)醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn):

最后探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。

5.。《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生兒何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)r對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消

極的。②詩(shī)歌中“吉吉子衿，悠悠我心。但為君故,沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難

得'’的憂(yōu)愁和廣納人才的渴望。③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè),

因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。

【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.，?如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯(cuò)。根據(jù)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的

論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的“可知，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神

學(xué)目的論和海緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺(jué)醒，血人的覺(jué)醒并不等同「對(duì)生死存亡的思考；根據(jù)材料一的第

五段中也有原文''生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以

具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的“可知，生死

存亡的思考古往今來(lái)都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。

故選A。

2.入題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D”材料二以普.操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明……”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文在材料二第二段,“如果

陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)“，以東晉玄言詩(shī)為例只是為r說(shuō)明“如果陷入純哲學(xué)的議論

又會(huì)很枯燥”而不是說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。

故選D.

3.在題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

‘‘對(duì)待人生的第四種態(tài)度是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度

A.出自《驅(qū)車(chē)上東門(mén)行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無(wú)停歇，命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過(guò)于短暫，與“不以生死

為念的順應(yīng)自然的態(tài)度“不同。

B.出自郭璞的《游仙詩(shī)》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與

“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度“不同。

C.出自陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè)天安命，還有什么可疑

慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。

D.出自《古詩(shī)十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂(lè)''的主題，對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。

故選C。

4.入題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共六段，第一段先提出問(wèn)題，“從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生

觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后第二段回答“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的

覺(jué)醒”，這是論點(diǎn)。

接著第三、四、五三段以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、

人生無(wú)常的悲傷”，然后說(shuō)明當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都彌漫著這種情緒，”這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)

人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在用當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，

成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”，并將其上升為時(shí)代特征，”可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要

的位置，是他們的世界觀人牛?觀的一人核心部分”；然后進(jìn)一步分析這種核心的實(shí)質(zhì)，“這個(gè)核心便是在懷疑

論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著”“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求“，而這種覺(jué)醒對(duì)

于文藝和審美有著很大影響。

最后第六段探討廣人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，

疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免“，以及積極意義，“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即

在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和

追求”。

5.不題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

首先看畫(huà)線句的觀點(diǎn)，“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是

對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實(shí)際上暗含著正面的、

積極的情感，如對(duì)人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。

再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。如詩(shī)歌開(kāi)頭寫(xiě)“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何！譬如朝露，去日苦多”,

把人生比作“朝露”，極言人生短暫：“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過(guò)去了大半時(shí)間，此句更加

劇了人生短哲的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極

的。

然后詩(shī)人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩(shī)中多次表達(dá)了對(duì)賢才的渴望，如“青青

子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”：以及對(duì)“人才難得”的憂(yōu)愁，“明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不

可斷絕”；也想象賢才到來(lái)的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談譙，心念舊恩”：“周公吐哺，天下歸心”

表達(dá)了廣納賢才的渴望。這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，才懂?/p>

人生的可貴，才知道應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。

由此可見(jiàn)，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求，也恰好能夠體

現(xiàn)畫(huà)線句的觀點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

（2023匕江蘇鹽城?高三統(tǒng)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

舊寨的叛逃

雷平陽(yáng)

細(xì)雨里，舊寨古道一帶是凌亂的，兩邊青色的峰叢、雜樹(shù)、蠶桑和荒草，似乎很久沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)人了，

全都沉浸在個(gè)體的迷狂之中。峰叢本應(yīng)有著清晰的層次、蓬勃的生長(zhǎng)力和飽滿(mǎn)的天際線。但它們紛紛收身

于薄霧，并將細(xì)瘦而又直抵天穹的校樹(shù)，納入到自己的色系與場(chǎng)域，兩者組成了舊山水圖卷中那些寫(xiě)意的

沒(méi)完沒(méi)了的局部。

那白絲綢一樣的煙霧是從兩座圓推形的峰叢之間升起來(lái)的。它們不是自然的白霧，更不是我想象中或

記憶中的炊煙。極有可能是某個(gè)山中人在細(xì)雨里整飭山地，將地上的桁枝敗葉集在一塊兒，點(diǎn)燃了，卻因

為細(xì)雨的澆淋而無(wú)法痛痛快快地燃燒，應(yīng)有的火焰變成了煙霧。當(dāng)煙霧一再地?cái)U(kuò)大、升高，變化出不同的

形象，繼而在一點(diǎn)一點(diǎn)地生成又一點(diǎn)一點(diǎn)地消失的過(guò)程中，呈現(xiàn)出寂滅的本相時(shí)，我坐到了川山鎮(zhèn)舊屯村

一座古老的石橋上。

這座石橋不知建于何時(shí)，它橫臥在一條我不知道名字的溪水上。有別于那些精雕細(xì)刻或立著各種河神

的石橋，它只是用一些粗糙的青石條，很隨意地砌筑而成。并高出地面七個(gè)臺(tái)階。青石條與青石條之間，

幾乎都有著手掌厚度一樣的縫隙，里面都是草窩子，年復(fù)一年地枯朽，義在枯朽中伸出綠色的條莖和細(xì)葉。

因此，這石橋讓人覺(jué)得它不是人工建設(shè)的，而是一群山中的石頭某一天突然活了過(guò)來(lái)，站起身子，一路走

到這兒，便紛紛徜了下來(lái)。石橋上長(zhǎng)滿(mǎn)了荒草，溪水里同樣長(zhǎng)著荒草和細(xì)高的藤狀植物，從百米開(kāi)外看過(guò)

去，滿(mǎn)眼全是草木。

石橋是隱身的，石橋、溪流和草