黃金卷07-【贏在高考黃金8卷】2024年高考語文模擬卷（新高考七省專用）（含解析）

【贏在高考?黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（新高考專用）

黃金卷07

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）

（21?22下?深圳?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化后人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W技

術作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質財富，為人類提供日益增多的方便與享受，

使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術的盲目崇拜。19世紀以來，尤其是20世紀，相當多的人把科學

技術視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學技術獲得完

滿解決。

但由于科學技術是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質化”方法，或“非人格

化”方法，其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學之眼”自有

其限定性，因為“科學的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有賴人

文的思想及方法的補充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價

值中立”的，但是作為社會人的科學家卻不應是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本

海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學技術可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人

類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。

而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領地，發(fā)生在“意義危機”煩頻襲來之際。

中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。

諸如不忘之心、羞惡之心、惻感之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不立”，何史不

是成芯的現(xiàn)代市場交易所應遵循的經(jīng)濟倫理？''己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關系須臾不可脫

離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并

稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調

發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的

良性互動關系又是完全可能的。費孝通借卷科學實證主義方法論開展人類學實地調查和研究，便是人文學

者借鑒科學實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關注?？茖W將繼續(xù)長足進步，這是可

以預期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏,得了無可阻遏的前行勢能：而人類的“價值理性”還較為

脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云”禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而

今天的中國人應當有此“百年積德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正

日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展的技術已漸

漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學界開始從哲學、文學、史

學各個角度，仔細審察科學在人類世界的角色。庫恩從科學發(fā)展史的危度，指陳一代又一代的科學研究經(jīng)

常受當時一些主題的約束。在主題轉變時，科學所究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉變了。于

是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學兩個文化之間契籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會

體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學

科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，會試說明數(shù)理科學的內容。楊振寧先生在《美與

物理學》中借用詩人布萊克的詩句，杉容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個世界，

一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時光。

他認為，數(shù)學與物理的關系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。

人文與科學之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？

我們注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些現(xiàn)念彼此對比，找出跨越學科

的若干觀念。我們的目的，只在提示同學們，學科的界限其實是暫設的，尋求知識的過程不過在設法了解

自己及觀察四周的世界；許多學術的術語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設計的視角而已。

:摘編自許倬云《人文與科學之間》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.科學技術因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當作解決所有難題的有效

途徑。

B.相比科學技術，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更

多幫助。

C.科學漸漸進入普通人的生活，以及科學研究受到時代主題的影響和制約，都導致科學與人文之間的

距離逐漸縮小。

D.人文學者可以從人文的角度來審視科學發(fā)展與社會的關系，而科學家也可以從人文的角度來說明科

學的內容。

2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動，要求人僅設

法減少這種對立。

B.人類的“_E具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關注要從物理世界轉移到精神

領域上來。

C.應倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便跨越人文

與科學之間的鴻溝。

D.加強不同學科之間的對話必須研究跨越學科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋

開學術的術語。

3.對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（3分）

A.池田大作“科學之眼”的論述——為了說明科學無助于解決精神領域的問題。

B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了說明科學家無法保持價值中立。

C.斯諾《兩種文化》的相關論述——為了引出后文人文與科學距離變近的觀點。

D.楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數(shù)學與物理兩學科在心智上同根同源。

4.同是討論兩種文化的關系，兩則材料的側重點卻有明顯的不同。請結合材料簡要分析。（4分）

5.“科學崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學的完美，視科學為萬能，只關注科學自身的發(fā)展。為什么說這

種態(tài)度是卜分錯誤而且有害的？清結合材料合理分析。（6分）

二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）

（2223下?杭州?模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

黃昏的約定

連亭

①沿著黃昏中的街道，我經(jīng)過無數(shù)盞燈，它們透著黃昏一樣的昏淡。

②她站在街的盡頭，邁出幾步，又后退幾步，抬起頭，瞇著眼睛看羽毛落在一個木窗旁。然后，她站

在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，對著這一街區(qū)最古老的窗戶喊：“五婆！”她這一喊，我的影子受到風的

驚嚇，蜷縮在兩腳之間。她朝我挨近，我也跟著喊一聲："五婆！她把頭對我說：“你不大點聲，她聽不到

的。我們一起喊吧。數(shù)一二三，數(shù)到三我們一起喊?！庇谑撬В骸耙?，二，三。“然后我們一齊吼：“五婆！”

發(fā)“五”圓唇，嘴巴鼓起，音低而渾，“婆”也是圓唇，嘴巴鼓起，音高而清。其他小伙伴也從家里跑出來加入

我們。他們說：“來，我們一起喊?！庇谑菙?shù)到三，大家一齊喊：“五——婆——”

③那個古老的雕花窗子終于打開，伸出一個滿是白發(fā)的頭。五婆提手說：“五婆不在家。你們別喊了。”

我們聽了哈哈大笑：“五婆不在家，那你是誰？“白發(fā)五婆也哈哈大笑：'?我是糖婆婆?！闭f完丟下一包糖來。

④每天黃昏在窗下喊“五婆”，我們就會得到一包糖。五婆為什么要跟我們建立黃昏的約定，我們不想深

究，反正有糖吃，我們樂此不疲。自從五婆的丈夫死后，只有她一個人進出老屋。在小鎮(zhèn)，像她這樣寡居

的老人還有很多。小鎮(zhèn)的老人會有很多時間和孤獨相處，有的人是三五年，有的人是二三十年。

⑤在小鎮(zhèn)，忍受孤獨似乎要比其他地方容易得多：因為小鎮(zhèn)本身就是孤獨的。小第的人沉浸在小鎮(zhèn)的

節(jié)奏里。他們不用鐘表，太陽就是最好的鐘表。他們不上劇院，家長里短就是最好的故事會。他們不用聽

電視和廣播播報天%預報就能知道天氣變化，他們自己就是天氣監(jiān)測器，代代相傳的經(jīng)臉從不失靈。如果

要變天，老人的關節(jié)就會疼。如果要下雨，家門前就會經(jīng)過許多螞蟻。他們虔誠地遵循太陽的節(jié)律，日出

而作、日落而息。

⑥偶爾他們會開玩笑似的講述自己的心事，卻并不強求能被理解，實際上他們自己也不理解自己。他

們從沒想過離開故土去別處生活，他們不是飛鳥，而是被地心引力緊緊吸住的落葉，盤根錯節(jié)的地面才是

歸宿。

⑦當我穿越黃昏回家，看見所經(jīng)的路都被各家門窗透出的光照亮，就覺得所有的孤獨都是可以忍受的。

⑧在小伏，一切的行動都必太陽掌管。日落足孩子游戲時間的節(jié)點。我先昭著.經(jīng)過樹和房子、池一

和木橋、商店和肉鋪，以及老人沉默的身影，直到跑進奶奶的影子里。奶奶覺得自己活得太久了，這不是

她想要的，多活一天就多拖累兒孫一天。她惟一的安慰是，身子骨還硬朗，還能做家務，不是白費糧食。

父親換了工地，我們一家從大街搬到十里外的地方。十里對腳力尚好的孩子不算太遠，我仍可以奔跑著找

到伙伴們，找到五婆的糖。1999年，一個孩子在奔跑中感知到小鎮(zhèn)的秘密。

⑨我們仍舊在黃昏呼喊五婆，有時五婆的窗戶還未打開，一些臨近的木門和窗戶已次第打開，老人們

帶著溫和的笑農看我們與五婆之間的游戲。有一次，我們還沒開始呼喊,就看見一個陌4女人向我們走來。

她穿著酒紅色的連衣裙，裙擺在風中經(jīng)盈地飛揚。我們驚訝萬分的時候，她轉身走進了五婆的老屋。夜光

是那么鮮艷，映照著我們年輕的女郎，映照著滿頭根絲的五婆，無意中構成我們對生命最初的理解。

⑩離開五婆的老屋，我掐著黃昏的尾巴跑回家，一路是已經(jīng)停工的工地。這些地方曾經(jīng)白鳥翱翔、湖

水清澈，動物們悠然地誕生、從容地死亡，而現(xiàn)在它們都消失了。

?施工聲隆隆，我們站在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，大聲喊“五婆”。除了熊，我們還期盼窗框中

出現(xiàn)一張年輕美朋的面龐。女郎沒不出現(xiàn)，出現(xiàn)的是一只菜粉蝶。它輕輕地扇動翅膀，在黃昏的光芒中飛

行，其緩慢踹瞪的姿態(tài)像極了我們的心事。有那么一瞬間，它飛到了照花的窗樓下，幾乎就要停在那里，

但它只是用翅膀輕觸一下窗紙就飛走了。那些黃昏，我一直在想一只蝴蝶的命運。她來自何方，現(xiàn)在又在

何處，過得好不好？沒有人知道黃昏里的孩子在牽掛一只蝴蝶。

?五婆伸出腦袋，像老朋友一樣，隔著兩層樓用一包蒸回應我們的呼喊。在糖的甜家中我們理解了彼

此的孤獨。這種孤獨是有力量的，雖然浸透著黃昏的傷感。我們和五婆是黃昏的朋友，每次和她在暮靄中

相會，我總是那么激動，充滿奔跑的欲望。在奔跑中看見她亮起的燈光，有時我的喉汨克會奪略而出。

?五婆的家隔在新區(qū)和老街之間，其命運可想而知。盡管五婆細心地打掃，也應付不了工地飛塵的入

侵。五婆的咳嗽越來越嚴重。

?一個秋風蕭瑟的黃昏，我們站在大街上呼喊，雕花的窗戶再也沒有打開，五婆再也沒有出現(xiàn)，我們

期待的糖也不知去向。

—節(jié)選自《文藝報》

6.下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是（3分）

A.文章講述r五婆與孩子之間的故事：黃昏到來時，五婆會給孩子們一包糖果：孩子們得到了甜蜜的

快樂，五婆也得到了孩子們陪伴的快樂。

B.小鎮(zhèn)是孤獨的，但小鎮(zhèn)里的人不是孤獨的。人們有自己的牛.活節(jié)奏，順其自然，沉浸在小鎮(zhèn)無憂無

慮的節(jié)奏里，很少與外界接觸。

C.大規(guī)模的工地，對環(huán)境造成污染，五婆也因為飛塵入侵，咳嗽越來越嚴重，最后因病重而再也沒有

出現(xiàn)：文章警醒人們愛護環(huán)境。

D.黃昏中一包糖的約定，是把五婆和孩子們連結在一起的情感紐帶；從甜甜的糖中，我們理解了彼此

的情感需要，有力而傷感。

7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.本文標題中的“黃昏”二字既交代了故事發(fā)生的時間，同時秋風蕭瑟的黃昏也為全文營造了一種傷感

的氛圍。

B.文章第六自然段運用了比喻的手法，用落葉來比喻小鎮(zhèn)上的人們，表現(xiàn)了他們不愿離開故土的傳統(tǒng)

?化心理。

C.文章后半部分運用了對比，把小鎮(zhèn)曾經(jīng)的生活環(huán)境和如今施工之后的環(huán)境進行對比，表達了“我''對

小鎮(zhèn)過往生活的眷戀。

D.本文以一個孩子的視角觀察世人，感受生活，所以文章讀來俏反活潑，富有童趣，卻也難免顯得稚

嫩淺顯。

8.有人說連亭的散文是一種詩化散文，請以文中畫線句為例分析其散文語言的詩化特點。（4分）

9.文章縈繞著一種溫暖而感傷的基調.其中“溫暖”和"感傷”分別體現(xiàn)在哪些方面？請結合全文分析。（6分）

三、文言文閱讀（20分）

（2324上.湖南.模擬預測）閱讀下一而的文言文，完成卜面小題。

材料一：

臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！?/p>

明王賢臣而弗易也，則入主雖不肖，臣不敢傻也。今夫上賢任智無常，逆道也，而天下常以為治。是故田

氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，含法任智則危。故曰：

上法而不上賢。

記曰：“除見替嗖，其容造焉?？鬃釉唬?當是時也，危哉，天下岌岌！有道者，父圍不得而子，君

固不得而臣也。'”臣日：孔子本未知孝悌忠順之道也。然則有道者，進不為主臣，退不為父子耶？父之

所以欲有賢子者，家貧則可之，父苦則樂之；君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。令有賢子

而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害

耳,豈得利焉哉？所謂忠臣,不危其君；孝子，不非其親。

（節(jié)選自《韓非子?忠孝》）

材料二：

十四年，特進線征上艱日：“臣聞知臣莫若君，知子英若父。父不能知其子，則無以睦一家；君

不能知其臣，則無以齊萬國。萬國成寧一人有慶必藉忠良作弼無為而化矣然而今之群臣，罕能貞白卓異者，

蓋求之不切，勵之未精故也。若勛之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道。貴則現(xiàn)其所舉，富則觀

其所與，居則現(xiàn)其所好，習則現(xiàn)其所言，窮則現(xiàn)其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任

之，用其所長，掩其所處。進之以‘六正①'，戒之以‘六邪②'，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣?！?/p>

（節(jié)選自《貞觀政要?擇官第七》）

【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣。②六邪：指具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊

臣、亡國之臣、

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）

萬國成AbB一人C有慶D必藉忠E良F作弼G無H為而化矣。

II.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.富，指使……富裕起來，“外連橫而斗諸侯”中的“斗”指……自相斗爭，兩者用法相同。

B.今,表假設,可譯為如果,與《歸去米兮辭》"覺今是而昨非”中的“今”詞義不相同。

C.貞觀是唐太宗的年號。年號是我國封建時代皇帝紀年的名稱，從秦始皇開始有年號。

D.疏，是古代的一種文體名，是給皇帝的奏議，具體說就是臣子向君主分條陳述事情。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.韓非子認為，要讓天下得到治理，太平無事，就需要理順臣子與君主、兒子與父親、妻子與丈夫這

三種秩序。

B.韓非子為了論證自己的觀點，舉了兩個例子來說明，這兩個例子是齊國田氏奪取昌氏政權，宋國戴

天奪取子氏政權。

C.孔子認為，舜的父親不能將舜當作兒子看待，舜的君主不能將舜當作臣子看待，是讓天下陷入混亂，

從而非常危險的事情。

D.在魏征看來，作為一家之主的父親要想使家庭和睦，就需要了解兒子；作為一國之主的國君，要想

使天下平安，就需要了解臣子。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉戰(zhàn)？

（2）因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。

14.請概括韓非和魏征的觀點.并陳述你的觀點.（3分）

四、古代詩歌閱讀（9分）

（2223下?煙臺?模擬預測）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

淮陽路

李商隱

荒村佝■廢營巴投宿旅魂驚。

斷艇高仍急，寒溪曉史清。

昔年嘗聚盜巴此日頗分兵。

猜貳③誰先致，三朝④事始平。

【注】①廢營：指淮西藩鎮(zhèn)吳少誠、吳元濟等割據(jù)陳蔡時所遺的營壘。②聚盜：李希烈、吳元濟父子

相繼割據(jù)叛亂，均騷擾波及陳州境內，故說“聚盜”。③猜貳：疑忌，有二心。④三朝：指德宗、順宗、憲宗

三朝。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首句中“荒”“廢”二詞與第二句中的“驚”相互照應，奠定了全詩的感情基調。

B.頷聯(lián)中詩人自比斷雁、寒溪，表達出急切高遠的報國之情和清正廉潔的為官之志。

C.頸聯(lián)中，“聚盜”為因，“分兵”為果，藩鎮(zhèn)割據(jù)，國家動蕩，令詩人憂心不已。

D.這首詩的語言精確，主旨深沉，詩風穩(wěn)健圓勁，與杜甫的詩史筆法頗有相似之處。

16.有人說，此詩情感“沉郁深摯，愴惘不盡”，請結合全詩，簡析作者是如何體現(xiàn)這一情感的。（6分）

五、名句名篇默寫（6分）

17.（2223下?臨汾?三模）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，它的開端就很奇特。詩人首先以十分莊重:而自矜的口吻，交代

自己奇特的出生之日的詩句是：“,:

（2）《燕歌行》中的“,”兩句，描繪了大漠草腓、落日孤城的蕭瑟景象，有力

地消染了塞外艱苦的自然環(huán)境和戰(zhàn)十們殊死奮戰(zhàn)的悲壯氣氛c

（3）二十四節(jié)氣反映氣溫、物候等變化，能幫助人們認知時節(jié)規(guī)律，指導農事，是農耕文明的產(chǎn)物。古詩

詞中有關二十四節(jié)氣的詩句有“，"。

六、語言文字運用（20分）

（2223下?長沙?模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在醫(yī)院里，我們經(jīng)常會聽到的一句醫(yī)囑就是''飲食要清淡”。于是很多人認為不吃肉、少吃油就是清

淡，其實這是誤區(qū)。長期不吃肉類會造成蛋白質缺乏，尤其是必需脂肪酸缺乏，不利于營養(yǎng)均衡，

會導致體質下降，讓人更容易被疾病侵襲。

從營養(yǎng)學角度來講，醫(yī)生所倡導的清淡飲食是在食物多樣化的基廚上，合理搭配營養(yǎng)，并采用能最大

程度地保存食物營養(yǎng)成分的烹制方法得到的食物。沒有任何一種食物可提供人體所需的全部營養(yǎng)，因此清

淡飲食也應該做到食物多樣化，主食應粗細搭配，這樣才能保證為身體提供全面、充足的所需營弄。

合理的烹飪方式多選擇蒸、煮、燉、澗、拌等方法烹調食物，避免或少用煎、炸、紅燒、干鍋等重口味的

方式烹飪。

只要科學選擇食材和烹飪方式，就能在實現(xiàn)清淡的同時也能夠享哽食物的美味，包。

18.下列句子中的“或”和文中畫橫線處的“或”，用法相同的一項是（3分）

A.美麗的西湖邊，人們或獨自拍攝湖中美景，或圍坐一起談笑，好不愜意。

B.擁有智慧的人，或具備嚴密的邏輯思維能力，或具備豐富的想象力。

C.瞄準天上的星星，或許你永遠也射不到，但卻比你瞄準樹梢射得高遠。

D.一眼望去看不清的遠處，或有一條寬廣的馬路，或有一座高聳的橋梁。

19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏耕嚴密，每處不超過10個

字。（6分）

（2223下?長沙?模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“觀乎人文，以化成天下”，作為一個曾向世界貢獻了印刷術的東方古國，"讀書''始終是我們觀照

心靈世界的重要窗口。在社會深刻變革、技術①的今天,我們該如何定住和把握讀書生活？

一個人的精神成長，與其閱讀②；一個民族的精神生質，很大程度上取決于整個社會的閱讀水平。

放眼中外,無論是貞觀之治還是文藝復興,國家的興盛,都離不玨文化的準備、精神的積淀作為支撐，民

族的不來孕育著瑯瑯的書聲。”書卷乃第一養(yǎng)心藥物?！弊x書對我們而言，還意味著什么？讀書可以克＜

“本領恐慌”、補齊能力短板；可以遏制浮躁之風、涵養(yǎng)社會定力；可以掃除頻靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力。

一個偉大的時代，有大潮澎拜，也有錚水深流。讀書就是這么一個在沉潛中蓄勢、在浸潤中搴升的過程，

引領我們走向無盡的遠方，駛往光明的彼岸。

力學如力耕，會有歲稔時。時代旅行，學無止境，讀書永遠在路上。隨著“世界讀書日”來臨，我國

“全民閱讀”活動已經(jīng)走過十七年歷程。十七年間，我們邁出了一大為，而建設書香社會依然③。

20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z，（3分）

21.文中畫波浪線的句子有語病，請將修改后的句子寫出來。（4分）

22.文中畫橫線的句子使用了設問和排比的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。（4分）

七、作文（60分）

23.（22?23下?廣東?二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中國外交官華春瑩曾在推特上發(fā)出以下對比資料，引發(fā)廣泛關注。

過去現(xiàn)在

1900年，北京的東便門角樓被八國聯(lián)軍炮轟，2022年，北京的東便門角樓里然盤立，車輛在繁

冒出滾滾濃煙。華的城市里穿梭。

1970年，中國發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一

2022年，中國的天宮空間站正在建設當中。

號”。

2022年，北京成為唯---座舉辦過復手和冬季奧

1980年，新中國第一次參加冬奧會。

運會的城市。

1994年，在上海浦東陸家嘴，東方明珠塔正在

2022年，陸家嘴高樓林立，燈火輝煌。

建設。

2018年，云南一位母親抱著孩子通過溜索橫渡2020年，怒江上架起大橋，昔日的溜索已成為游

怒江。客體臉景點。

復興中學將舉辦，，觀變謀新”主題論壇，作為中華民族偉大復興新征程的參與者，上述材料帶給你怎樣的

思考？請寫一篇發(fā)言稿與你的同學和老師分享。

要求：選準角度，確定立意，明確文體：不要套作：不得泄露個人信息：不少于800字?！沮A在高考?黃

金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（新高考專用）

黃金卷07■全解全析

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）

（2L22下?深圳?二模）閱讀下面的文字，完成卜面小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化如人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W技

術作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質財富，為人類提供日益增多的方便與享受，

使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術的盲目崇拜。19世紀以來，尤其是20世紀，相當多的人把科學

技術視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括希神、價值、自由都可以經(jīng)由科學技術獲得完

滿解決。

但由于科學技術是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質化”方法，或“非人格

化”方法，其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學之眼”自有

其限定性，因為“科學的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有賴人

文的思想及方法的補充與矯正。

這首先表現(xiàn)并，對人類的當命意義而言，科學技術的健康走向，有端人文希神，3引。誠然，科技是“價

值中立”的，但是作為社會人的科學家卻不應是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本

海默聯(lián)狹反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學技術可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人

類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。

而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領地，發(fā)生在“意義危機”煩頻襲來之際。

中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng),尤其是在道德層面,有若干超越性的意義,可以成為文明人類公認的生活準則。

諸如不忍之心、羞惡之心、倒隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不立”，何嘗不

是成熟的現(xiàn)代市場交易所應遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關系須臾不可脫

離的黃金法則。

人文文化的不可或然，還在于它葩夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并

稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調

發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的

良性互動關系又是完全可能的。費孝通借卷科學實證主義方法論開展人類學實地調查和研究，便是人文學

者借鑒科學實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關注。科學將繼續(xù)長足進步，這是可

以預期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能.：而人類的“價值理性”還較為

脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云”禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而

今天的中國人應當有此“百年積德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調發(fā)展的感想》）

材料二：

半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正

日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展的技,弋已漸

漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學界開始從哲學、文學、史

學各個角度，仔細審察科學在人類世界的角色。庫恩從科學發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學研究經(jīng)

常受當時一些主題的約束。在主題轉變時，科學研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉變了。于

是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會

體系中的各個部分又會有更多的萬依與糾纏。有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的:嗚溝，以了解不同學

科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內容。楊振寧先生在《美與

物理學》中借用詩人布萊克的詩句，杉容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個世界，

一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時光。

他認為，教學與物理的關系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重登的地方同時是二者之根，二者之源。

人文與科學之間又何嘗不是人類心智中分離而又登合的兩個園地呢？

我們注意科學各部門間的對話，也在會試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學科

的若干觀念。我們的目的，只在提示同學們，學科的界限其實是暫設的，尋求知識的過程不過在設法了解

自己及觀察四周的世界；許多學術的術語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而謖計的視角而已。

:摘編自許停云《人文與科學之間》）

I.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.科學技術因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當作解決所有難題的有效

途徑。

B.相比科學技術，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更

多幫助。

C.科學漸漸進入普通人的生活，以及科學研究受到時代主題的影響和制約，都導致科學與人文之間的

距離逐漸縮小。

D.人文學者可以從人文的角度來審視科學發(fā)展與社會的關系，而科學家也可以從人文的角度來說明科

學的內容。

【答案】C

【解析】本題考查學生理解分析材料內容的能力。

C.“都導致科學與人文之間的距離逐漸縮小”錯，強加因果，原文說“人文科學知識分子和科技知識分子以及

各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄r。相伴科學

而發(fā)展的技術已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究……主題轉變時，科學研究

的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不

能避免受社會的制約”可見并不能看出它們之間有因果關系。

故選C。

2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動，要求人優(yōu)設

法減少這種對立。

B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速,''價值理性''發(fā)展則相對滯后，要求人們的關注要從物理世界轉移到精神

領域上來。

C.應倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便跨越人文

與科學之間的鴻溝。

D.加強不同學科之間的對話必須講究跨越學科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋

開學術的術語。

【答案】A

【解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

B.“要求人們的關注要從物理世界轉移到精神領域上來”錯誤，原文只說“從人類整體而論，必須協(xié)調發(fā)展科

學和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關注“，但并不是“從物理世界轉移到精神領域上來”，而是二

者必須要共同協(xié)調發(fā)展。

C.“應倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研”錯誤，原文說的是“有

些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文

的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內容”“注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念

彼此對比，找出跨越學科的若干觀念”，可見主要是嘗試了解不同學科的語言觀念，找出跨越學科的觀念，

而非采用其他學科的研究方法進行研究。

D.“想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術的術語“錯誤，原文說的是“學科的界限其實是暫設

的.尋求知識的過程不過在設法了解自己及觀察四周的世界：許多學術的術語,也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^

察而設計的視角而已"，表達的是不同學科的有些觀念可能只是學術術語不同，但實際上有共通處，可以跨

越學科，但并不是說“要忽略學科的界限，拋開學術的術語”。

故選A?

3.對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（3分）

A.池HI大作“科學之眼”的論述——為了說明科學無助于解決精神領域的問題。

B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了說明科學家無法保持價值中立。

C.斯諾《兩種文化》的相關論述——為了引出后文人文與科學距離變近的觀點。

D.楊振寧借用布萊克的詩句——為r說明數(shù)學與物理兩學科在心智上同根同源。

【答案】c

【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.”為了說明科學無助于解決精神領域的問題”錯誤，是為了說明“科學之眼”“有賴人文的思想及方法的補充

與矯正

B.”為了說明科學家無法保持價值中立“錯誤，根據(jù)原文“科技是，價值中立，的，但是作為社會人的科學家卻

不應是價值中立的……聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的“可見，是為了說明科學

家不應保持價值中立，應有人類良知和社會責任感。

D”為了說明數(shù)學與物理兩學科在心智上同根同源”錯誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學》中借用詩人布

萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學的濃縮性與包羅萬象的特色”。

故選C。

4.同是討論兩種文化的關系，兩則材料的側重點卻有明顯的不同。請結合材料簡要分析。（4分）

【答案】①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調兩者要協(xié)

調發(fā)展，特別要關注人文文化的發(fā)展；②材料二重點梳理科學與人文從疏遠到融合的趨勢，強調要拆除二

者之間的藩籬。（每點2分）

【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價值、

自由都可以經(jīng)由科學技術獲得完滿解決”的問題，再提出科學技術“應用顯然不足以解決人的精神領域的各種

問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端：必須“有賴人文的思想及方法的補充與矯正“，接著詳細論述了

科學為什么需要人文文化進行彌補，分析人文文化補充與矯正的作用：最后提出“從人類整體而論，必縝協(xié)

調發(fā)展科學和人文“，不過因為人類工具理性”已經(jīng)嬴得了無可阻遏的前行勢能”“已經(jīng)嬴得了無可阻遏的前行

勢能”，而“人類的‘價值理性'還較為脆弱”，所以尤其要關注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身

無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調兩者要協(xié)調發(fā)展，特別要關注人文文化的發(fā)

展。

材料二則先指出“半個世紀前……人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此

逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄「'，指出科學與人文從疏遠到融合的趨勢。接著

提出“相對地說，人文與科學兩個文化之間樊籬必須拆除”的觀點，強調要拆除二者之間的藩籬。

5.“科學崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學的完美，視科學為萬能，只關注科學自身的發(fā)展。為什么說這

種態(tài)度是卜分錯誤而且有害的？請結合材料合理分析。（6分）

【答案】①將科學完美化，忽視科學“非人格化'“'價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向（導致其畸形

發(fā)展），造成對人類的危害。②視科學為萬能，無法看到科技無法提供,介值理性的局限性，將導致人類意義

危機的加劇。③只關注科技自身的發(fā)展，忽略科學研究受到社會的制約、人文與科學可以溝通的客觀事實，

會阻礙科學的良性發(fā)展。（每點2分）

【解析】本題考查學生探究文本問題提出見解的能力。

“科學崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學的完美，視科學為萬能。

根據(jù)材料一“相當多的人把科學技術視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自

由都可以經(jīng)由科學技術獲得完滿解決M由于科學技術是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種

，物質化'方法，或，非人格化'方法，其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題”“科學的思維法產(chǎn)生了

輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”可見，將科學完美叱，忽視科學“非人格化'"價值中立”

的特點，將加劇其輕視生命的傾向（導致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。

由''這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術的健康走向，有賴人文精神指引'“'科學技術可以提供

日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關懷等層面的需求，總之，

無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價值理性"'可見，如果只盲目崇拜科學，視科學為萬能，則無法看到科技無法

提供價值理性的局限性.將導致人類意義危機的加劇.

由“從人類整體而論，必須協(xié)調發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)中社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者

間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關系又是完全可能的人類的'價值理性'還較為脆弱，我們并未尋找

到安身立命的精神家園”可見，如果只關注科學自身的發(fā)展，忽略科學研究受到社會的制約、人文與科學可

以溝通的客觀事實，會阻礙科學的良性發(fā)展。

二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）

（2223下?杭州?模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

黃昏的約定

連亭

①沿著黃昏中的街道，我經(jīng)過無數(shù)盞燈，它們透著黃昏一樣的昏武。

②她站在街的