吉林省吉林市第四高級中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月份月考?xì)v史試題（原卷版+解析版）

吉林四中2024—2025學(xué)年度下學(xué)期3月份月考高二年級歷史學(xué)科試卷一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的。1.漢字獨特的象形、表意等功能,使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了A.漢字字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜 B.漢字發(fā)展順應(yīng)潮流C.漢字是世界古老文字 D.中華文化的內(nèi)聚性2.春秋戰(zhàn)國時期，面對社會現(xiàn)實，儒家從歷史文獻(xiàn)的經(jīng)驗中去尋找解決社會問題的方法；道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去探尋社會和人生的規(guī)律；法家從政治法律層面去分析解決時代的課題。由此可以推斷A.各派對傳統(tǒng)文化都繼承與創(chuàng)新 B.社會的發(fā)展需要文化轉(zhuǎn)型C.各派都試圖解決國家治理問題 D.各派都注重文化重建工作3.有學(xué)者對《中國歷代名人詞典》統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代A.佛道思想逐漸深入底層民眾 B.三教合一的趨勢不斷加強(qiáng)C.已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)中興的跡象 D.中外文化交流的趨勢加快4.宋明理學(xué)家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢激烈地反對佛教，但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開自己所要反對的佛教的幫助。經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心。這說明，宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中（）A.佛教文化成社會主流思想B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流C.佛教能夠主動適應(yīng)社會現(xiàn)實D儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖5.古埃及人認(rèn)為，由于尼羅河泛濫季節(jié)時間有限，這需要埃及人行動起來，抓住時機(jī)防洪灌溉，合理引流，否則尼羅河神的恩賜將會付諸東流。由此，埃及社會形成了掌權(quán)者順應(yīng)尼羅河泛濫規(guī)律統(tǒng)籌管理、眾人自覺順從的社會秩序。這表明古埃及（）A.文明發(fā)展能兼收并蓄 B.自然災(zāi)害頻繁發(fā)生C.政治文明受地域影響 D.依賴宗教進(jìn)行統(tǒng)治6.《孟子·梁惠王上》提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”；北宋張載認(rèn)為“民，吾同胞；物，吾與也”；明朝王陽明認(rèn)為“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也”。這些主張共同體現(xiàn)出（）A.事物之間和而不同的平衡狀態(tài) B.大變革時天下為公的政治理念C.人與自然和諧發(fā)展的精神追求 D.以天下興亡為己任的家國情懷7.敦煌壁畫中的飛天形象最早由古印度教中的神靈演化而來，穿著印度傳統(tǒng)服裝。東魏時期的《洛陽伽藍(lán)記》中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表?！笔⑻茣r期的飛天造型和構(gòu)圖方式明顯帶有中國古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味，這一演變折射出（）A.民眾信仰出現(xiàn)多元化的傾向 B.中華文化具有旺盛的生命力C.佛教深受天人合一思想影響 D.儒家思想的正統(tǒng)地位被顛覆8.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評懈怠懶惰者印度史詩《摩訶婆羅多》運(yùn)用智慧應(yīng)對未來之事和突發(fā)之事至關(guān)重要，行動遲疑導(dǎo)致毀滅阿拉伯語《凱里來與迪木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前波斯語《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過去的事情而痛苦泰語《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期A.文化交融決定文明演進(jìn) B.宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程C.文化輻射區(qū)域相對廣闊 D.自然環(huán)境影響文明發(fā)展9.瑪雅人堅信蘇醒的神靈會提供旨意指導(dǎo)人們的生產(chǎn)。因此，瑪雅城市特別注重供奉和祭祀，城市在建設(shè)之初就經(jīng)過整體規(guī)劃，按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測儀器的作用。由此可知，瑪雅（）A.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ) B.宗教信仰影響城市的建設(shè)C.文化來源于生活實踐的積累 D.政府經(jīng)濟(jì)職能占主導(dǎo)地位10.從嘉靖年間開始，在南北二京及許多新興的工商業(yè)市鎮(zhèn)中，聚集了眾多因退休、趕考、交游而閑居的士人，他們使不同的學(xué)術(shù)和政見得以交流；還聚集了眾多來自全國各地的富商大賈，他們以財富的力量沖擊著傳統(tǒng)禮制和風(fēng)俗。這些材料可用于說明（）A.明末思想文化活躍的背景 B.市民文化興起的社會環(huán)境C.明清時期社會轉(zhuǎn)型的條件 D.封建社會走向衰亡的原因11.據(jù)考古發(fā)掘顯示，青金石、滾印、雕刻藝術(shù)中的特定圖案等兩河流域文化元素在距今約6000年前已經(jīng)出現(xiàn)在埃及。考古學(xué)家們還在距今約5000年左右的埃及壁畫上，看到了具有美索不達(dá)米亞風(fēng)格的船只。這可以用來說明（）A.東西方古國交往增多 B.埃及文化受到西亞影響C.西亞文化曾長期鼎盛 D.西亞影響埃及歷史進(jìn)程12.某學(xué)生在學(xué)習(xí)中古時期某帝國時，搜集信息如下：“帝國當(dāng)權(quán)者們和上層人士先后從被征服地區(qū)收集了很多希臘文、波斯文和古敘利亞文有關(guān)歷史、煉金術(shù)和醫(yī)學(xué)等方面的圖書。曼蘇爾收到了拜占庭皇帝應(yīng)他的請求而贈送的一批著名希臘典籍，哈倫·拉希德則從對拜占庭的戰(zhàn)爭中得到了大批希臘圖書”。據(jù)此可知，該帝國（

）A.呈現(xiàn)二元政治權(quán)力體制 B.具有典型封君封臣的特征C.推動了泛希臘化發(fā)展 D.成為東西文化交流的橋梁13.下圖為1920年《解放畫報》發(fā)表的一幅名為《靠不住的》的漫畫，畫面中一位婦女背靠著刻有“三從四德”的石碑，支撐石碑的細(xì)木條即將斷裂。這反映了當(dāng)時（）A.封建禮教遭到民眾的普遍反對B.五四運(yùn)動提高婦女社會地位C婦女積極參加反封建民主運(yùn)動D.思想解放運(yùn)動動搖封建倫理14.公元998年，溫州人周佇隨商船到朝鮮半島，后逐步官至中樞院直學(xué)士、左散騎常侍、禮部尚書，曾參與國史編修、發(fā)展科舉等，是歷史上中國與朝鮮半島友好互動的典型。周佇在朝鮮半島的事業(yè)成就固然與個人能力有關(guān)，也與時代背景有關(guān)，當(dāng)時背景包括（）A.指南針用于航海，由廣州出發(fā)到朝鮮半島航路開辟B.朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，模仿中國史書體例C.當(dāng)?shù)匕讶鍖W(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)D.宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，榷場貿(mào)易相當(dāng)活躍15.玄奘《大唐西域記》記載，印度羯若鞠阇國和波里夜呾國國王，“吠奢（舍）種也”；鄔阇衍那、擲枳陀國和摩醯濕伐羅補(bǔ)羅國國王，“婆羅門種也”；秣底補(bǔ)羅國、信度國國王，“戍（首）陀羅種也”。高級種姓下降為農(nóng)為工的記載也不在少數(shù)。這表明（）A.玄奘著作的記載違背歷史史實 B.七世紀(jì)時印度種姓制度已解體C.古代印度的種姓制度有所變化 D.佛教產(chǎn)生沖擊了印度種姓制度16.1602年，意大利傳教士利瑪竇在北京繪制出《坤輿萬國全圖》，利瑪竇本人在中外文著述中都說《坤輿萬國全圖》是他親手繪制的，李之藻等人在序文中也有同樣的說法。近年來，有學(xué)者以《坤輿萬國全圖》中的1000多個地名的出處問題為邏輯起點，推論《坤輿萬國全圖》原圖是明代內(nèi)府藏的世界地圖，是鄭和為了準(zhǔn)備“第七次下西洋”而繪制的，約成圖于1430年，遠(yuǎn)早于利瑪竇的時代。今又有學(xué)者認(rèn)為上述研究在史實上有錯誤、在邏輯上有問題，其結(jié)論不能成立。這說明（）A.當(dāng)事人的陳述屬于一手史料，可直接作為立論依據(jù)B.學(xué)術(shù)觀點的提出需要可靠史料和合理邏輯作為支撐C.歷史研究要有質(zhì)疑精神，必要時可先樹立觀點，以論帶史D.歷史研究應(yīng)當(dāng)合乎邏輯；解釋歷史可立足現(xiàn)實，以古鑒今二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際，中西文化交流出現(xiàn)了第一次高潮，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶。1582~1644年為初步發(fā)展階段，1644~1722年為發(fā)展和繁榮階段，1723~1795年為日趨衰落階段。一批諸如《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說》《乾坤體義》《遠(yuǎn)西奇器圖說》《火攻挈要》等關(guān)于西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書籍傳入中國。順治初年，清政府任命德國耶穌會會士湯若望為欽天監(jiān)負(fù)責(zé)人。傳教士主要是以個體或小群體的方式在中國傳播天主教。中國學(xué)者如徐光啟、李之藻等和耶穌會會士利瑪竇等來往密切，對于各種學(xué)問有精深的研究，此后清朝一代學(xué)者，對于歷算學(xué)都有興味，而且喜讀經(jīng)世致用之學(xué)。同時，使中國知識界認(rèn)識到并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國學(xué)習(xí)。出于對神學(xué)的偏見，一些反映近代科學(xué)發(fā)展的最新成果，如從伽利略到牛頓的科學(xué)體系，以及培根、笛卡爾的思想方法等均未能傳入中國。當(dāng)時西學(xué)的傳播局限于中國社會的上層（官員和知識分子圈子里），入清之后，甚至更囿于宮廷之內(nèi)?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點與歷史作用》材料二16~18世紀(jì)，代表中國精神文化的儒家經(jīng)典、文學(xué)作品被傳教士譯介到西方，產(chǎn)生了重大影響，這一歷史現(xiàn)象被學(xué)界稱之為“東學(xué)西漸”。當(dāng)歐洲的工業(yè)革命尚未開啟時，在傳統(tǒng)社會的框架內(nèi)，西方國家很難戰(zhàn)勝中國。這迫使西方傳教士在中國采取和平的方式，而不能重復(fù)在美洲的武力傳教。與此同時，依附于傳教活動的文化交流，得以在平等的基礎(chǔ)上展開，中國文化才能走進(jìn)西方，并被正面接受，而未遭受歧視。傳教士除了譯介大量代表中國文化的文本到西方外，還按照耶穌會制度要求，定期以書信形式向總部匯報傳教情況，這些書信的內(nèi)容也成為傳播中國文化的重要渠道。當(dāng)時歐洲強(qiáng)烈需要借助外部因素沖破舊社會藩籬、擺脫教會束縛、批判封建專制并建立開明統(tǒng)治。為達(dá)到上述目標(biāo)，歐洲人將目光轉(zhuǎn)向海外，最后聚焦于“高于歐洲的中國文明”，期待從中汲取發(fā)展的力量，在有關(guān)中國的文獻(xiàn)中尋找他們所需的材料，并對此加以闡述、積極推廣傳播，為自己社會的改革創(chuàng)立理論，制造輿論?！幾脏嵆t《16~18世紀(jì)“東學(xué)西漸”重探：動因與啟示》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清之際西學(xué)在中國傳播的特點，并對其進(jìn)行評價。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析16~18世紀(jì)“東學(xué)西漸”的主要原因。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ形魑幕恼J(rèn)識。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國漫長的歷史當(dāng)中，對羅馬的政治認(rèn)同和對基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過基督教改造的希臘文化。在帝國晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區(qū)意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對拜占庭人的羅馬身份表示異議時，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時學(xué)者們的現(xiàn)實訴求及對族群未來的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同?！幾越鹬靖摺?5世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問題芻議》材料二13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對較弱，因此科學(xué)文化特別是實用科學(xué)能走上相對獨立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛古典文化，崇拜理性力量，注意人的個性，渴望社會和經(jīng)濟(jì)改革。——摘編自解素蔚《拜占庭文化及其對西歐文藝復(fù)興的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析拜占庭帝國晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響的條件。19.文化繼承與保護(hù)任重道遠(yuǎn)。閱讀材料，完成下列要求。材料一我們要講述中國文化史，首先應(yīng)該注意兩事。第一是中國文化乃由中國民族所獨創(chuàng)，換言之，亦可說是由中國國家所獨創(chuàng)。第二事由第一事引申而來，正因中國文化乃由一民族或一國家所獨創(chuàng)，故其“文化演進(jìn)”，四五千年來，常見為“一線相承”，“傳統(tǒng)不輟”。只見展擴(kuò)的分?jǐn)?shù)多，而轉(zhuǎn)變的分?jǐn)?shù)少?！幾藻X穆《中國文化史導(dǎo)論》材料二文化斷裂是因為文化的衰落和僵化引起的。衰落和僵化的結(jié)果不外三個：一是終至于湮沒；一是新舊文化劇烈沖突，前者完全取代后者，導(dǎo)致新文化與傳統(tǒng)文化在主體脈絡(luò)上失去聯(lián)系，這就是所謂斷裂；一是在整合了外來文化、現(xiàn)代文化之后獲得發(fā)展，在傳統(tǒng)的形式中輸入了現(xiàn)代文化精神，整個文化呈現(xiàn)出新舊雜陳的過渡?！幾粤_福惠《對文化斷裂說的思考》（1）根據(jù)材料一，指出中國文化發(fā)展史的特點。（2）綜合上述材料，為防范“文化斷裂”提出兩條有效對策，并結(jié)合中外相關(guān)史實簡要說明。20.閱讀材料，完成下列要求。材料兩漢至明清中國古代民本思想的發(fā)展演化時代演變思想兩漢至魏晉在先秦基礎(chǔ)上不斷完善在君民關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“立君為民”，更突出君民依存關(guān)系下的“政在安民”唐宋以來對民本認(rèn)識更加深刻認(rèn)識到民眾的重要性，在民本觀上更為關(guān)注“民意”，強(qiáng)調(diào)“君責(zé)”明清之際出現(xiàn)反思君主專制的思想傾向在傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)上提出了“公天下”與“君為客”的主張——摘編自楊艷秋《兩漢以來民本思想的發(fā)展演化》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“中國古代民本思想的發(fā)展演化”提出一個論題，并加以闡述。（要求：論題正確，史實準(zhǔn)確，論證充分，表述成文。）

吉林四中2024—2025學(xué)年度下學(xué)期3月份月考高二年級歷史學(xué)科試卷一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的。1.漢字獨特的象形、表意等功能,使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了A.漢字字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜 B.漢字發(fā)展順應(yīng)潮流C.漢字是世界古老文字 D.中華文化的內(nèi)聚性【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力”可知漢字促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié),促進(jìn)了中華文化的內(nèi)聚性，D項正確；題干強(qiáng)調(diào)的是漢字的作用而不是特點,排除A項；BC兩項材料未體現(xiàn),排除。故選D項。2.春秋戰(zhàn)國時期，面對社會現(xiàn)實，儒家從歷史文獻(xiàn)的經(jīng)驗中去尋找解決社會問題的方法；道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去探尋社會和人生的規(guī)律；法家從政治法律層面去分析解決時代的課題。由此可以推斷A.各派對傳統(tǒng)文化都繼承與創(chuàng)新 B.社會的發(fā)展需要文化轉(zhuǎn)型C.各派都試圖解決國家治理問題 D.各派都注重文化重建工作【答案】C【解析】【分析】【詳解】材料“尋找解決社會問題的方法”“探尋社會和人生的規(guī)律”“分析解決時代的課題”表明春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家、法家都試圖解決社會治理問題，故選C；AB材料信息無法體現(xiàn)，排除；材料信息沒有涉及“注重文化重建工作”，排除D?！军c睛】3.有學(xué)者對《中國歷代名人詞典》統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代A.佛道思想逐漸深入底層民眾 B.三教合一的趨勢不斷加強(qiáng)C.已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)中興跡象 D.中外文化交流的趨勢加快【答案】C【解析】【詳解】材料反映了對比魏晉南北朝時期的人名，唐朝的人名多采用與儒家文化相關(guān)的字，這體現(xiàn)了唐朝時期儒家文化影響力增強(qiáng)，從側(cè)面說明了儒學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)復(fù)興的跡象，C項正確；材料反映的是魏晉和唐朝時期名人的取名情況，沒有反映民間情況，排除A項；材料只反映了名人取名情況，無法說明三教合一的趨勢加強(qiáng)，排除B項；材料未涉及到與外國的文化交流，排除D項。故選C項。4.宋明理學(xué)家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢激烈地反對佛教，但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開自己所要反對的佛教的幫助。經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心。這說明，宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中（）A.佛教文化成為社會主流思想B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流C.佛教能夠主動適應(yīng)社會現(xiàn)實D儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，宋明理學(xué)在構(gòu)建自身的思想體系時，難以擺脫佛教的影響，最終經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心，可見儒佛思想存在互補(bǔ)合流的趨勢，選項B正確；選項A不符合史實，儒家是主流思想，排除；材料主體是宋明理學(xué)對待佛學(xué)的態(tài)度和結(jié)果，而非佛教本身，排除C；選項D與題無關(guān)，排除。【點睛】解題關(guān)鍵是對材料中“經(jīng)過理學(xué)家們的‘批判’，本來被視為“‘異端’的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心”的理解。5.古埃及人認(rèn)為，由于尼羅河泛濫季節(jié)時間有限，這需要埃及人行動起來，抓住時機(jī)防洪灌溉，合理引流，否則尼羅河神的恩賜將會付諸東流。由此，埃及社會形成了掌權(quán)者順應(yīng)尼羅河泛濫規(guī)律統(tǒng)籌管理、眾人自覺順從的社會秩序。這表明古埃及（）A.文明發(fā)展能兼收并蓄 B.自然災(zāi)害頻繁發(fā)生C.政治文明受地域影響 D.依賴宗教進(jìn)行統(tǒng)治【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（埃及）。根據(jù)材料可知，古埃及人認(rèn)為尼羅河泛濫季節(jié)時間有限，需要埃及人行動起來，抓住時機(jī)防洪灌溉，合理引流，否則尼羅河神的圖賜將會付諸東流，這表明古埃及政治文明受地域影響，C項正確；材料未體現(xiàn)文明發(fā)展能兼收并蓄，排除A項；材料說明古埃及人認(rèn)識自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，未體現(xiàn)自然災(zāi)害疑繁發(fā)生，排除B項；材料未體現(xiàn)依賴宗教進(jìn)行統(tǒng)治，排除D項。故選C項。6.《孟子·梁惠王上》提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”；北宋張載認(rèn)為“民，吾同胞；物，吾與也”；明朝王陽明認(rèn)為“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也”。這些主張共同體現(xiàn)出（）A.事物之間和而不同的平衡狀態(tài) B.大變革時天下為公的政治理念C.人與自然和諧發(fā)展的精神追求 D.以天下興亡為己任的家國情懷【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（中國）。據(jù)題干“孟子主張按時耕作、適度漁獵，張載提出‘民胞物與’，王陽明強(qiáng)調(diào)‘萬物一體’”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這些主張均體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神追求（如生態(tài)平衡與倫理關(guān)懷），C項正確；“和而不同”強(qiáng)調(diào)不同事物的和諧共存但保持自身特點，題干未體現(xiàn)，排除A項；北宋和明朝并非大變革時期，且題干未涉及天下為公的政治理念，排除B項；題干重點強(qiáng)調(diào)的是人與自然的關(guān)系，而非以天下興亡為己任的家國情懷，排除D項。故選C項。7.敦煌壁畫中的飛天形象最早由古印度教中的神靈演化而來，穿著印度傳統(tǒng)服裝。東魏時期的《洛陽伽藍(lán)記》中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表?！笔⑻茣r期的飛天造型和構(gòu)圖方式明顯帶有中國古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味，這一演變折射出（）A.民眾信仰出現(xiàn)多元化的傾向 B.中華文化具有旺盛的生命力C.佛教深受天人合一思想影響 D.儒家思想的正統(tǒng)地位被顛覆【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古代中國。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，飛天形象源自古印度教，但在東魏時期已見于佛教文獻(xiàn)記載，盛唐時更融入“娥奔月”這一中國神話元素，說明中華文化對外來元素并非簡單照搬，而是結(jié)合本土傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸收、融合與創(chuàng)新能力，體現(xiàn)文化生命力的延續(xù)與勃興，B項正確；材料聚焦文化元素的演變?nèi)诤?，未涉及社會層面民眾信仰的多樣性或?qū)α?，排除A項；“嫦娥奔月"屬于神話意象，與強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的“天人合一”的哲學(xué)思想不符，排除C項；中國古代儒家思想的正統(tǒng)地位確立后沒有被顛覆，排除D項。故選B項。8.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評懈怠懶惰者印度史詩《摩訶婆羅多》運(yùn)用智慧應(yīng)對未來之事和突發(fā)之事至關(guān)重要，行動遲疑導(dǎo)致毀滅阿拉伯語《凱里來與迪木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前波斯語《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過去的事情而痛苦泰語《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期A.文化交融決定文明演進(jìn) B.宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程C.文化輻射區(qū)域相對廣闊 D.自然環(huán)境影響文明發(fā)展【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（印度）。根據(jù)材料可知，印度佛教寓言“三條魚的故事”在巴利文《本生經(jīng)》、印度史詩《摩訶婆羅多》、阿拉伯語《凱里來與迪木奈》、波斯語《瑪斯納維》、泰語《娘丹德萊的故事》等不同地區(qū)、不同語言的文獻(xiàn)中都有記載，且故事主旨雖有所流變，但都有一定的關(guān)聯(lián)性，這說明古代印度文化的影響力較大，輻射區(qū)域相對廣闊，C項正確；文化交融影響文明演進(jìn)，但“決定”說法過于絕對，排除A項；題干體現(xiàn)的是佛教寓言故事在不同文本中的傳播與演變，未體現(xiàn)宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程，排除B項；題干未涉及自然環(huán)境對文明發(fā)展的影響，排除D項。故選C項。9.瑪雅人堅信蘇醒的神靈會提供旨意指導(dǎo)人們的生產(chǎn)。因此，瑪雅城市特別注重供奉和祭祀，城市在建設(shè)之初就經(jīng)過整體規(guī)劃，按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測儀器的作用。由此可知，瑪雅（）A.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ) B.宗教信仰影響城市的建設(shè)C.文化來源于生活實踐的積累 D.政府經(jīng)濟(jì)職能占主導(dǎo)地位【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代瑪雅。根據(jù)材料“堅信蘇醒的神靈會提供旨意指導(dǎo)人們的生產(chǎn)”“按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測儀器的作用”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，瑪雅城市建設(shè)受到宗教信仰的影響，B項正確；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ)并不是材料反映的主旨，排除A項；材料并未反映生活實踐對文化的作用，排除C項；僅從材料無法判定政府經(jīng)濟(jì)職能是否占據(jù)主導(dǎo)地位，排除D項。故選B項。10.從嘉靖年間開始，在南北二京及許多新興的工商業(yè)市鎮(zhèn)中，聚集了眾多因退休、趕考、交游而閑居的士人，他們使不同的學(xué)術(shù)和政見得以交流；還聚集了眾多來自全國各地的富商大賈，他們以財富的力量沖擊著傳統(tǒng)禮制和風(fēng)俗。這些材料可用于說明（）A.明末思想文化活躍的背景 B.市民文化興起的社會環(huán)境C.明清時期社會轉(zhuǎn)型的條件 D.封建社會走向衰亡的原因【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明朝（中國）。根據(jù)材料“工商業(yè)市鎮(zhèn)中，聚集了眾多因退休、趕考、交游而閑居的士人”可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了社會結(jié)構(gòu)重組；根據(jù)材料“他們使不同的學(xué)術(shù)和政見得以交流；還聚集了眾多來自全國各地的富商大賈”可知，社會結(jié)構(gòu)重組推動了城市空間開放進(jìn)一步使得多元思想碰撞；根據(jù)材料“聚集了眾多因退休、趕考、交游而閑居的士人，他們使不同的學(xué)術(shù)和政見得以交流”“他們以財富的力量沖擊著傳統(tǒng)禮制和風(fēng)俗”可知，士商階層的多元思想碰撞使得傳統(tǒng)價值觀動搖。其中，士商階層的互動和市鎮(zhèn)文化的興起是最直接的推動力，A項正確；材料中士人和富商屬于精英階層，其活動雖可能間接影響市民文化，但更直接體現(xiàn)的是社會結(jié)構(gòu)變動和新興經(jīng)濟(jì)力量對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，排除B項；明清時期社會并未轉(zhuǎn)型，中國社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭后，排除C項；材料聚焦新興力量(商人、士人)的活躍，而非封建制度本身的衰亡（如政治腐敗、農(nóng)民起義等)，排除D項。故選A項。11.據(jù)考古發(fā)掘顯示，青金石、滾印、雕刻藝術(shù)中的特定圖案等兩河流域文化元素在距今約6000年前已經(jīng)出現(xiàn)在埃及。考古學(xué)家們還在距今約5000年左右的埃及壁畫上，看到了具有美索不達(dá)米亞風(fēng)格的船只。這可以用來說明（）A.東西方古國交往增多 B.埃及文化受到西亞影響C.西亞文化曾長期鼎盛 D.西亞影響埃及歷史進(jìn)程【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：古代埃及。根據(jù)材料“青金石、滾印、雕刻藝術(shù)中的特定圖案等兩河流域文化元素”“美索不達(dá)米亞風(fēng)格的船只”及所學(xué)可知，兩河流域文化元素的傳入是前王朝時期埃及與西亞有限互動的結(jié)果，反映了早期跨區(qū)域文化交流中埃及對西亞文化的借鑒，B項正確；題目涉及西亞與埃及（北非）的交往，并非傳統(tǒng)“東西方”范疇，排除A項；材料無法說明西亞文化長期鼎盛的情況，表述不準(zhǔn)確，排除C項；“西亞影響埃及歷史發(fā)展進(jìn)程”的說法與題干及史實不符。埃及在第一王朝（約公元前3000年）后逐漸擺脫外來影響，形成本土特色，排除D項。故選B項。12.某學(xué)生在學(xué)習(xí)中古時期某帝國時，搜集信息如下：“帝國的當(dāng)權(quán)者們和上層人士先后從被征服地區(qū)收集了很多希臘文、波斯文和古敘利亞文有關(guān)歷史、煉金術(shù)和醫(yī)學(xué)等方面的圖書。曼蘇爾收到了拜占庭皇帝應(yīng)他的請求而贈送的一批著名希臘典籍，哈倫·拉希德則從對拜占庭的戰(zhàn)爭中得到了大批希臘圖書”。據(jù)此可知，該帝國（

）A.呈現(xiàn)二元政治權(quán)力體制 B.具有典型封君封臣的特征C.推動了泛希臘化的發(fā)展 D.成為東西文化交流的橋梁【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中古時期（世界）。根據(jù)“帝國的當(dāng)權(quán)者們和上層人士先后從被征服地區(qū)收集了很多希臘文、波斯文和古敘利亞文有關(guān)歷史、煉金術(shù)和醫(yī)學(xué)等方面的圖書。曼蘇爾收到了拜占庭皇帝應(yīng)他的請求而贈送的一批著名希臘典籍，哈倫·拉希德則從對拜占庭的戰(zhàn)爭中得到了大批希臘圖書”可知，該帝國征服了希臘、波斯等地區(qū)，打敗了同時期的拜占庭帝國，對不同時期、不同國度、不同文本的文獻(xiàn)書籍進(jìn)行整理和交流，進(jìn)一步可得出是阿拉伯帝國匯聚、融合了東西方文化成果，成為東西方文化交流的橋梁，D項正確。材料未涉及政治體制，排除A項；西歐實行典型的封君封臣制度，西歐未出現(xiàn)大的帝國，排除B項；隨著亞歷山大帝國的擴(kuò)張,希臘文化向東方傳播并與東方文化交流融合，推動了泛希臘化的發(fā)展，排除C項。故選D項。13.下圖為1920年《解放畫報》發(fā)表的一幅名為《靠不住的》的漫畫，畫面中一位婦女背靠著刻有“三從四德”的石碑，支撐石碑的細(xì)木條即將斷裂。這反映了當(dāng)時（）A.封建禮教遭到民眾的普遍反對B.五四運(yùn)動提高婦女社會地位C.婦女積極參加反封建民主運(yùn)動D.思想解放運(yùn)動動搖封建倫理【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1920年的中國。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，1920年正處于新文化運(yùn)動時期，新文化運(yùn)動倡導(dǎo)民主與科學(xué)，反對封建禮教等舊道德、舊文化。漫畫中支撐刻有“三從四德”石碑的細(xì)木條即將斷裂，象征著封建倫理道德受到?jīng)_擊，這反映了當(dāng)時的思想解放運(yùn)動對封建倫理起到了動搖作用，D項正確；漫畫中僅呈現(xiàn)了一位婦女靠著刻有“三從四德”的石碑，不能直接得出封建禮教遭到“民眾普遍反對”的結(jié)論，“普遍”一詞過于絕對，排除A項；漫畫只是呈現(xiàn)了婦女與刻有封建禮教石碑的關(guān)系，沒有直接體現(xiàn)五四運(yùn)動與婦女社會地位提高之間的關(guān)聯(lián)，無法從畫面中得出這一結(jié)論，排除B項；漫畫中沒有描繪婦女積極參與反封建民主運(yùn)動的具體行為或場景，只是呈現(xiàn)了婦女與刻有封建禮教石碑的關(guān)系，不能由此推斷出婦女積極參加反封建民主運(yùn)動，排除C項。故選D項。14.公元998年，溫州人周佇隨商船到朝鮮半島，后逐步官至中樞院直學(xué)士、左散騎常侍、禮部尚書，曾參與國史編修、發(fā)展科舉等，是歷史上中國與朝鮮半島友好互動的典型。周佇在朝鮮半島的事業(yè)成就固然與個人能力有關(guān)，也與時代背景有關(guān)，當(dāng)時背景包括（）A.指南針用于航海，由廣州出發(fā)到朝鮮半島航路開辟B.朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，模仿中國史書體例C.當(dāng)?shù)匕讶鍖W(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)D.宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，榷場貿(mào)易相當(dāng)活躍【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：北宋（中國）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：公元998年，周佇隨商船到高麗并受重用，參與修史定制、文教科舉等國家大事，結(jié)合所學(xué)高麗的知識可知，這是因為高麗引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典在高麗廣為傳播，C項正確；題目問的是周佇到朝鮮半島后，事業(yè)成就取得的背景原因，“指南針用于航海，由廣州出發(fā)到朝鮮半島航路開辟”是說他如何到的朝鮮半島，與問題不符，排除A項；據(jù)所學(xué)知識，15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，與材料中的時間不符，排除B項；結(jié)合所學(xué)知識，榷場是宋遼金元時期位于民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市市場，排除D項。故選C項。15.玄奘《大唐西域記》記載，印度羯若鞠阇國和波里夜呾國國王，“吠奢（舍）種也”；鄔阇衍那、擲枳陀國和摩醯濕伐羅補(bǔ)羅國國王，“婆羅門種也”；秣底補(bǔ)羅國、信度國國王，“戍（首）陀羅種也”。高級種姓下降為農(nóng)為工的記載也不在少數(shù)。這表明（）A.玄奘著作的記載違背歷史史實 B.七世紀(jì)時印度種姓制度已解體C.古代印度的種姓制度有所變化 D.佛教產(chǎn)生沖擊了印度種姓制度【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空：古代印度。據(jù)題干及所學(xué)可知，據(jù)唐朝玄奘《大唐西域記》中記載，古印度的高級種姓下降，從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。表明種姓制度發(fā)生了變化，C項正確；“違背歷史史實”說法絕對，玄奘親自游歷過印度，排除A項；二戰(zhàn)結(jié)束后種姓制度才被廢除，排除B項；佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)后，而玄奘西行是公元7世紀(jì)，因此種姓制度的變化與佛教無關(guān)，排除D項。故選C項。16.1602年，意大利傳教士利瑪竇在北京繪制出《坤輿萬國全圖》，利瑪竇本人在中外文著述中都說《坤輿萬國全圖》是他親手繪制的，李之藻等人在序文中也有同樣的說法。近年來，有學(xué)者以《坤輿萬國全圖》中的1000多個地名的出處問題為邏輯起點，推論《坤輿萬國全圖》原圖是明代內(nèi)府藏的世界地圖，是鄭和為了準(zhǔn)備“第七次下西洋”而繪制的，約成圖于1430年，遠(yuǎn)早于利瑪竇的時代。今又有學(xué)者認(rèn)為上述研究在史實上有錯誤、在邏輯上有問題，其結(jié)論不能成立。這說明（）A.當(dāng)事人的陳述屬于一手史料，可直接作為立論依據(jù)B.學(xué)術(shù)觀點的提出需要可靠史料和合理邏輯作為支撐C.歷史研究要有質(zhì)疑精神，必要時可先樹立觀點，以論帶史D.歷史研究應(yīng)當(dāng)合乎邏輯；解釋歷史可立足現(xiàn)實，以古鑒今【答案】B【解析】【詳解】材料反映有學(xué)者推翻了《坤輿萬國全圖》的作者是利瑪竇的結(jié)論，接著該觀點又以史實錯誤、邏輯有問題被推翻，說明學(xué)術(shù)觀點在提出時需要可靠史料和合理邏輯作為支撐，B項正確；當(dāng)事人的陳述雖然屬于一手史料，但是帶有主觀性，需要與其它史料互證，排除A項；歷史研究可以大膽假設(shè)，小心求證，但是要論從史出，言之有據(jù)，不能先樹立觀點，以論帶史，排除C項；“解釋歷史可立足現(xiàn)實，以古鑒今”是歷史研究的方法、原則，不符合題干主旨，題干強(qiáng)調(diào)提出學(xué)術(shù)觀點時的注意事項，排除D項。故選B項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際，中西文化交流出現(xiàn)了第一次高潮，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶。1582~1644年為初步發(fā)展階段，1644~1722年為發(fā)展和繁榮階段，1723~1795年為日趨衰落階段。一批諸如《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說》《乾坤體義》《遠(yuǎn)西奇器圖說》《火攻挈要》等關(guān)于西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書籍傳入中國。順治初年，清政府任命德國耶穌會會士湯若望為欽天監(jiān)負(fù)責(zé)人。傳教士主要是以個體或小群體的方式在中國傳播天主教。中國學(xué)者如徐光啟、李之藻等和耶穌會會士利瑪竇等來往密切，對于各種學(xué)問有精深的研究，此后清朝一代學(xué)者，對于歷算學(xué)都有興味，而且喜讀經(jīng)世致用之學(xué)。同時，使中國知識界認(rèn)識到并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國學(xué)習(xí)。出于對神學(xué)的偏見，一些反映近代科學(xué)發(fā)展的最新成果，如從伽利略到牛頓的科學(xué)體系，以及培根、笛卡爾的思想方法等均未能傳入中國。當(dāng)時西學(xué)的傳播局限于中國社會的上層（官員和知識分子圈子里），入清之后，甚至更囿于宮廷之內(nèi)?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點與歷史作用》材料二16~18世紀(jì)，代表中國精神文化的儒家經(jīng)典、文學(xué)作品被傳教士譯介到西方，產(chǎn)生了重大影響，這一歷史現(xiàn)象被學(xué)界稱之為“東學(xué)西漸”。當(dāng)歐洲的工業(yè)革命尚未開啟時，在傳統(tǒng)社會的框架內(nèi)，西方國家很難戰(zhàn)勝中國。這迫使西方傳教士在中國采取和平的方式，而不能重復(fù)在美洲的武力傳教。與此同時，依附于傳教活動的文化交流，得以在平等的基礎(chǔ)上展開，中國文化才能走進(jìn)西方，并被正面接受，而未遭受歧視。傳教士除了譯介大量代表中國文化的文本到西方外，還按照耶穌會制度要求，定期以書信形式向總部匯報傳教情況，這些書信的內(nèi)容也成為傳播中國文化的重要渠道。當(dāng)時歐洲強(qiáng)烈需要借助外部因素沖破舊社會藩籬、擺脫教會束縛、批判封建專制并建立開明統(tǒng)治。為達(dá)到上述目標(biāo)，歐洲人將目光轉(zhuǎn)向海外，最后聚焦于“高于歐洲的中國文明”，期待從中汲取發(fā)展的力量，在有關(guān)中國的文獻(xiàn)中尋找他們所需的材料，并對此加以闡述、積極推廣傳播，為自己社會的改革創(chuàng)立理論，制造輿論。——摘編自鄭朝紅《16~18世紀(jì)“東學(xué)西漸”重探：動因與啟示》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清之際西學(xué)在中國傳播特點，并對其進(jìn)行評價。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析16~18世紀(jì)“東學(xué)西漸”的主要原因。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ形魑幕恼J(rèn)識。【答案】（1）特點：傳播主體以傳教士為主；具有明顯階段性；以自然科學(xué)為重要內(nèi)容；取得統(tǒng)治者支持；中西方交流具有平等性；影響范圍有限。評價：積極性：有利于促進(jìn)中國傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變；推動了中國學(xué)術(shù)界從空談心性向注重實用轉(zhuǎn)變；一定程度上沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。局限性：傳教士對科學(xué)技術(shù)的傳播較為保守，對中國科學(xué)的發(fā)展有限；交流的范圍狹窄，社會影響有限。（2）主要原因：新航路開辟促使中西聯(lián)系加強(qiáng)；中國仍具有較強(qiáng)大的實力；傳教士的文化素質(zhì)較高；儒家思想適應(yīng)了歐洲反專制、反神權(quán)的需求；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；啟蒙運(yùn)動的推動。認(rèn)識：文明的交流是相互的，并在交流互鑒中共同發(fā)展；中西文化交流利于促進(jìn)雙方的思想解放和社會變革?！窘馕觥俊拘?詳解】本題是特點題、影響題。時空是16至18世紀(jì)（中國）。特點：根據(jù)材料“天主教傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶”，可知，傳播主體以傳教士為主；根據(jù)材料“1582~1644年為初步發(fā)展階段，1644~1722年為發(fā)展和繁榮階段，1723~1795年為日趨衰落階段”，可知，具有明顯階段性；根據(jù)材料“一批諸如《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說》《乾坤體義》《遠(yuǎn)西奇器圖說》《火攻挈要》等關(guān)于西方天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書籍傳入中國”可知，以自然科學(xué)為重要內(nèi)容；根據(jù)材料“順治初年，清政府任命德國耶穌會會士湯若望為欽天監(jiān)負(fù)責(zé)人”可知，取得統(tǒng)治者支持；根據(jù)材料“使中國知識界認(rèn)識到并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國學(xué)習(xí)”可知，中西方交流具有平等性；根據(jù)材料“當(dāng)時西學(xué)的傳播局限于中國社會的上層（官員和知識分子圈子里），入清之后，甚至更囿于宮廷之內(nèi)”，可知，影響范圍有限。評價：積極性：據(jù)材料“西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書籍傳入中國”并結(jié)合所學(xué)可知，西方近代科學(xué)知識的傳入有利于促進(jìn)中國傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了我國傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展；根據(jù)材料“喜讀經(jīng)世致用之學(xué)”可知，促進(jìn)經(jīng)世致用思潮的興起，沖擊了明代崇尚空談的學(xué)風(fēng)；根據(jù)材料“使中國知識界認(rèn)識到并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國學(xué)習(xí)”可知，沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。局限性：依據(jù)材料“出于對神學(xué)的偏見，一些反映近代科學(xué)發(fā)展的最新成果，如從伽利略到牛頓的科學(xué)體系，以及培根、笛卡爾的思想方法等均未能傳入中國”可知，傳教士對科學(xué)技術(shù)的傳播較為保守，對中國科學(xué)的發(fā)展有限；根據(jù)材料“當(dāng)時西學(xué)的傳播局限于中國社會的上層（官員和知識分子圈子里），入清之后，甚至更囿于宮廷之內(nèi)”可知，交流的范圍狹窄，社會影響有限?！拘?詳解】本題是背景題、認(rèn)識題。時空是16至18世紀(jì)（中國和西方）。原因：根據(jù)材料“16~18世紀(jì)，代表中國精神文化的儒家經(jīng)典、文學(xué)作品被傳教士譯介到西方，產(chǎn)生了重大影響”，并結(jié)合所學(xué)可知，明前中期、清前中期中國國力比較強(qiáng)大，文化中有很多值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容，仍具有較強(qiáng)大的實力；依據(jù)材料“當(dāng)時歐洲強(qiáng)烈需要借助外部因素沖破舊社會藩籬、擺脫教會束縛、批判封建專制并建立開明統(tǒng)治……制造輿論”可知，儒家思想適應(yīng)了歐洲反專制、反神權(quán)的需求；依據(jù)材料“傳教士除了譯介大量代表中國文化的文本到西方外……這些書信的內(nèi)容也成為傳播中國文化的重要渠道”可知，傳教士的文化素質(zhì)較高；結(jié)合所學(xué)可從16至18世紀(jì)西方在經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域的重大變革角度分析，如，新航路開辟促使中西聯(lián)系加強(qiáng)；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；啟蒙運(yùn)動的推動。認(rèn)識：依據(jù)材料“關(guān)于西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書籍傳入中國”、“16~18世紀(jì)，代表中國精神文化的儒家經(jīng)典、文學(xué)作品被傳教士譯介到西方，產(chǎn)生了重大影響”，可知，16~18世紀(jì)既有西學(xué)東漸，也有東學(xué)西漸，文明的交流是相互的，并在交流互鑒中共同發(fā)展；根據(jù)材料“使中國知識界認(rèn)識到并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國學(xué)習(xí)”、“在有關(guān)中國的文獻(xiàn)中尋找他們所需的材料，并對此加以闡述、積極推廣傳播，為自己社會的改革創(chuàng)立理論，制造輿論”，可知，中西文化交流利于促進(jìn)雙方的思想解放和社會變革。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國漫長的歷史當(dāng)中，對羅馬的政治認(rèn)同和對基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過基督教改造的希臘文化。在帝國晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區(qū)意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對拜占庭人的羅馬身份表示異議時，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時學(xué)者們的現(xiàn)實訴求及對族群未來的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同?！幾越鹬靖摺?5世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問題芻議》材料二13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對較弱，因此科學(xué)文化特別是實用科學(xué)能走上相對獨立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛古典文化，崇拜理性力量，注意人的個性，渴望社會和經(jīng)濟(jì)改革?！幾越馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵ξ鳉W文藝復(fù)興的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析拜占庭帝國晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響的條件?！敬鸢浮浚?）原因：拜占庭帝國長期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；西歐崛起后，拜占庭通過認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助。（2）條件：經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；文化上，科學(xué)文化的獨立性發(fā)展特征；軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；地緣上，拜占庭帝國與西歐地緣聯(lián)系密切。【解析】【小問1詳解】本題是原因題。時空是15世紀(jì)（拜占庭）。原因：根據(jù)材料一“在拜占庭帝國漫長的歷史當(dāng)中……文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過基督教改造的希臘文化”可知，拜占庭帝國長期傳承了古希臘文化；根據(jù)材料一“在帝國晚期……代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試”并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；根據(jù)材料一“當(dāng)拉丁西方對拜占庭人的羅馬身份表示異議時，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴(yán)……現(xiàn)實訴求”并結(jié)合所學(xué)可知，西歐崛起后，拜占庭通過認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助?！拘?詳解】本題是背景題。時空是中世紀(jì)（拜占庭、西歐）。條件：根據(jù)材料二“意大利北部的一些城市共和國首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；根據(jù)材料二“在中世紀(jì)的西歐……無法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；根據(jù)材料二“在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對較弱，因此科學(xué)文化特別是實用科學(xué)能走上相對獨立的發(fā)展道路”可知，文化上，科學(xué)文化的獨立性發(fā)展特征；根據(jù)材料二“十字軍東侵的狂潮……使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的拜占庭文化”并結(jié)合所學(xué)可知，軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；根據(jù)材料二“這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁”并結(jié)合所學(xué)可知，地緣上，拜占庭帝國與西歐地緣聯(lián)系密切。19.文化繼承與保護(hù)任重道遠(yuǎn)。閱讀材料，完成下列要求。材料一我們要講述中國文化史，首先應(yīng)該注意兩事。第一是中國文化乃由中國民族所獨創(chuàng)，換言之，亦可說是由中國國家所獨創(chuàng)。第二事由第一事引申而來，正因中國文化乃由一民族或一國家所獨創(chuàng)，故其“文化演進(jìn)”，四五千年來，常見為“一線相承”，“傳統(tǒng)不輟”。只見展擴(kuò)的分?jǐn)?shù)多，而轉(zhuǎn)變的分?jǐn)?shù)少?！幾藻X穆《中國文化史導(dǎo)論》材料二文化斷裂是因為文化的衰落和僵化引起的。衰落和僵化的結(jié)果不外三個：一是終至于湮沒；一是新舊文化劇烈沖突，前者完全取代后者，導(dǎo)致新文化與傳統(tǒng)文化在主體脈絡(luò)上失去聯(lián)系，這就是所謂斷裂；一是在整合了外來文化、現(xiàn)代文化之后獲得發(fā)展，在傳統(tǒng)的形式中輸入了現(xiàn)代文化精神，整個文化呈現(xiàn)出新舊雜陳的過渡?！幾粤_?；荨秾ξ幕瘮嗔颜f的思考》（1）根據(jù)材料一，指出中國文化發(fā)展史的特點。（2）綜合上述材料，為防范“文化斷裂”提出兩條有效對策，并結(jié)合中外相關(guān)史實簡要說明?！敬鸢浮浚?）特點：民族獨特性、傳承連續(xù)性。（2）示例對策一：加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳承歷史文脈，史實依據(jù)與論證：中國有著悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn),如故言、長城、致煌莫高窟等，這些文化遺產(chǎn)見證了中華文明的發(fā)展脈絡(luò)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要始終把保護(hù)放在第一位”，體現(xiàn)了對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。例如，故宮的保護(hù)和修復(fù)工作，不僅保留了中國古代建筑的原貌，也成為了研究中國歷史文化的重要場所。通過保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，我們可以更好地傳承歷史文脈避免文化斷裂。對策二：推動文化創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的融合。史實依據(jù)與論證：中國歷史上的文化創(chuàng)新不斷,如唐詩、宋詞、明清小說等，都是傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合的典范。在現(xiàn)代社會，我們可以通過發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如動漫、游戲、影視等，將傳統(tǒng)文化元素融入其中，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。例如，電影《哪吒之魔童降世》將傳統(tǒng)神話故事與現(xiàn)代審美相結(jié)合，取得了巨大的成功，這表明文化創(chuàng)新是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、避免文化斷裂的有效途徑。對策三：加強(qiáng)文化教育，培養(yǎng)文化傳承人才。史實依據(jù)與論證：中國古代重視文化教育，如孔子提倡“仁義禮智信”等儒家思想，對后世影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代，我們可以通過教育體系，將傳統(tǒng)文化融入課程，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和傳承意識。如通過國學(xué)經(jīng)典的誦讀、傳統(tǒng)文化節(jié)等活動，讓學(xué)生親身體驗和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)出一批能夠傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的專業(yè)人才。對策四：促進(jìn)國際文化交流，提升中華文化的國際影響力。史實依據(jù)與論證：絲綢之路是中國古代對外文化交流的重要通道，中國的絲綢。賣葉、瓷器等產(chǎn)品傳播到世界各地，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流與融合。在當(dāng)代，我們可以利用國際文化交流平臺，如孔子學(xué)院、國際藝術(shù)節(jié)等，推中華文化，讓世界了解和欣賞中華文化，從而增強(qiáng)中華文化的國際影響力，避免文化斷裂。通過上述對策的實施，結(jié)合中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，我們可以有效地應(yīng)對文化斷裂的問題，保護(hù)和傳承中華文化促進(jìn)文化的持續(xù)發(fā)展?！窘馕觥俊拘?詳解】本題是特點題，時空是古代中國。從材料一“中國文化乃由中國民族所獨創(chuàng)”，得出中國文化具有民族獨特性的特點;從材料二“中國文化…一線相承”、“傳統(tǒng)不輟”、“轉(zhuǎn)變的分?jǐn)?shù)少”得出中國文化演進(jìn)具有一線相承、傳統(tǒng)延續(xù)不斷且轉(zhuǎn)變較少的特點?！拘?詳解】本題是認(rèn)識題，時空是古代中國。為了防范“文化斷裂”，可以從不同的角度提出相應(yīng)的對策。如由材料二“終至于湮沒”，可知要防止“文化斷裂”，就要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳承歷史文脈。史實依據(jù)與論證環(huán)節(jié)，首先要承認(rèn)中國歷史悠久,有著豐富的文化遺產(chǎn)，它們是中華民族的血脈，見證了中華文明的發(fā)展脈絡(luò)。也可以列舉黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人重視的講話，如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要始終把保護(hù)放在第一位”，體現(xiàn)了對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。在具體保護(hù)文化方面，以故宮的保護(hù)和修復(fù)為例，不僅要保留了中國古代建筑的原貌，也要把它打造成講究中國歷史文化的重要場所。小結(jié)環(huán)節(jié)，通過保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，我們可以更好地傳承歷史文脈，避免文化斷裂。比如由材料二“傳統(tǒng)的形式中輸入了現(xiàn)