廣東省深圳市南山區(qū)2024-2025學(xué)年高三2月模擬演練檢測(cè)語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

絕密★啟用前廣東省深圳市南山區(qū)2024-2025學(xué)年高三2月模擬演練檢測(cè)語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史學(xué)者往往將中國(guó)文明的獨(dú)特性與同一性，歸因于中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，中華民族共同體的形成有其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。先從地理環(huán)境來(lái)看，青藏高原隆升形成三級(jí)階梯式地貌，在階梯過(guò)渡帶及海陸交接處，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國(guó)地勢(shì)西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對(duì)自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開(kāi)放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。再?gòu)慕?jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴(lài)性”。由于長(zhǎng)城以北的草原地帶無(wú)法實(shí)行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴(lài)的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證：馬對(duì)農(nóng)耕文明而言是軍國(guó)大計(jì)。茶對(duì)游牧文明而言則是牧民生計(jì)，二者彼此依賴(lài)，互通有無(wú)。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。四周融入中心的向內(nèi)聚合不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商貿(mào)往來(lái)，也鮮明地體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中的政權(quán)更迭。自秦漢以來(lái)，中央集權(quán)、政治統(tǒng)一始終是中華民族政治的主流，邊疆族群入主中原后也都積極維護(hù)中華民族大一統(tǒng)格局，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，從而產(chǎn)生了文化共同性。與用武力對(duì)外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國(guó)模式相比，向內(nèi)聚合機(jī)制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過(guò)程，具有突出的包客性。越是包客，超能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機(jī)制》）材料二：中國(guó)在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)是生生、生長(zhǎng)，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因?yàn)檗r(nóng)耕之事。生長(zhǎng)唯大，人們播下種子指望谷物生長(zhǎng)。因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國(guó)人理解的存在之道，就是生長(zhǎng)之道。從博弈論視角來(lái)看?！靶郎u模式”是歷史中國(guó)的生長(zhǎng)方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國(guó)得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的精神資源，正如許倬云所說(shuō)，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時(shí)代文化的重要資源”。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主，也是因?yàn)樗麄兝^承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字。因其不以語(yǔ)音為中心，使用其他語(yǔ)言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨(dú)立于中原語(yǔ)音而成為普遍共享的精神載體。這種開(kāi)放性與可共享性，決定了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力都可以非排他性地使用這項(xiàng)資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀(guān)與大一統(tǒng)觀(guān)念，兩者都以皇天無(wú)親、唯德是輔的天命無(wú)私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來(lái)滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭(zhēng)奪的目標(biāo)，“逐鹿中原”成為集體的理性選擇。因此，中國(guó)之所以能維持長(zhǎng)久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)，在于它有一種“通過(guò)自身的變化而把外部性轉(zhuǎn)化為可以借力的力量”。中國(guó)不斷地在變，從商人變成周人，從周人變成華夏族，從華夏經(jīng)過(guò)秦漢的大一統(tǒng)整合變成“秦人”“漢人”，就像滾雪球一樣將周邊的族群與文化不斷卷入、融合進(jìn)原來(lái)的華夏共同體，生長(zhǎng)壯大為一個(gè)核心明確、邊緣模糊、可以無(wú)邊生長(zhǎng)的“文化中國(guó)”。（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)，孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。B.中原地帶人多地少的生存困境，導(dǎo)致了以“地理依賴(lài)性”為特征的生產(chǎn)方式的形成。C.“旋渦模式”從博弈論的角度，探討中國(guó)文明能夠在不斷發(fā)展中保持連續(xù)性的原因。D.如果周人沒(méi)有繼承商人擁有的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了中華民族共同體不斷向內(nèi)凝聚、多元融為一體的特點(diǎn)，并且都認(rèn)為農(nóng)耕生活對(duì)這個(gè)特點(diǎn)的形成有深刻影響。B.材料一以茶馬互市為例，論述了中國(guó)歷史上中原地帶不對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖，而是在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”的原因、結(jié)果和意義C.材料二指出，農(nóng)耕生活實(shí)踐影響著中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)，自漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，又深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。D.材料二認(rèn)為，四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原。使中原成為有著強(qiáng)大向心力的旋渦，這一旋渦以向心運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)歷史中國(guó)不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大。3.運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)與材料一中畫(huà)線(xiàn)句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對(duì)比論證的一項(xiàng)是（）A.古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量”為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的希臘文明時(shí)，曾對(duì)希臘文化頂禮膜拜。B.古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配諸問(wèn)題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)組織。C.西歐文明所在的地中海地區(qū)因地形破碎而生存空間狹小，自古希臘時(shí)代起就已出現(xiàn)“人多地少”的矛盾，因而采取對(duì)外殖民的方式。D.古希臘文明的地理范圍屬于地中海氣候，夏季高溫而干燥，不利于需要高熱高濕的作物如水稻和薯類(lèi)的生長(zhǎng)，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是很發(fā)達(dá)。4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.共同體模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不斷聚合中形成的。B.帝國(guó)模式是強(qiáng)者用武力向四周弱者的擴(kuò)張，因缺乏包容性而帶有侵略性。C.共同體模式中，中心區(qū)域具有堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)是讓四周向其聚合的關(guān)鍵。D.兩種擴(kuò)展模式均有不同文明間的沖突，但主導(dǎo)者都是文明程度先進(jìn)的一方。5.構(gòu)成“旋渦”向心力的“精神資源”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀2（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。①雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，②太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營(yíng)地。我問(wèn)安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。③他一笑。他眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車(chē)，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來(lái)到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開(kāi)大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽(tīng)不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車(chē)放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜（“我”的女兒）召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹(shù)皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來(lái)的神鼓上。神鼓很快就被樺樹(shù)皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹(shù)皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹(shù)皮吃掉，他從小就喜歡啃樹(shù)皮吃，離不開(kāi)森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺(jué)得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蟄腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見(jiàn)瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，④而是在走出希楞柱時(shí)，順手撇開(kāi)，就好像一只飛翔的鳥(niǎo)，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了。⑤可我想布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢！我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長(zhǎng)說(shuō)故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽(tīng)著刷刷的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰(shuí)說(shuō)說(shuō)話(huà)。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？安草兒自己不愛(ài)說(shuō)話(huà)，也不愛(ài)聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)。那么就讓雨和火來(lái)聽(tīng)我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人。⑥我要把我們這個(gè)民族的清晨、正午和黃昏，還有半個(gè)月亮說(shuō)給你聽(tīng)……（節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）［注］在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們信奉薩滿(mǎn)，逐馴鹿所喜食物而搬遷、游獵。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.西班為照顧可憐的拉吉米而被迫選擇下山，已預(yù)見(jiàn)到遠(yuǎn)離大山的自己將無(wú)法在大城鎮(zhèn)生存。B.大城鎮(zhèn)的定居生活給狩獵民族帶來(lái)現(xiàn)代化的便捷，但也讓他們失去了大自然靈性的滋養(yǎng)。C.安草兒并不理解選擇的意義，他從未想過(guò)離開(kāi)，他的眼里只有要干的活，心里只有大森林。D.那團(tuán)不熄的火是“我”對(duì)自然赤誠(chéng)的愛(ài)，對(duì)淳樸自在的生活與豐富深厚的民族文化的堅(jiān)守。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.故事以一個(gè)九十高齡老者的視角，講述了一個(gè)民族近百年的變遷史，體量龐大，給讀者一種歷史縱深感。B.故事用倒敘回憶了“去留選擇”場(chǎng)景，在文明沖突場(chǎng)中刻畫(huà)出處于重大轉(zhuǎn)變時(shí)期的鄂溫克族人的心理。C.故事采用散文化的筆法，敘述語(yǔ)調(diào)平靜，節(jié)奏舒緩，更契合一個(gè)飽經(jīng)滄桑的耄耋老人娓娓道來(lái)的口吻。D.作者退隱到故事之外，但讀者依然在字里行間感受到作者對(duì)現(xiàn)代文明入侵抵抗，對(duì)文化之根的追尋。8.班級(jí)開(kāi)展“品讀經(jīng)典”活動(dòng)，需你就本文語(yǔ)言寫(xiě)一篇小評(píng)論，請(qǐng)從以下關(guān)鍵詞中選擇其一，以文中劃線(xiàn)語(yǔ)句（任選其中兩句）為例進(jìn)行評(píng)析。關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約精妙形象生動(dòng)詩(shī)意抒情意蘊(yùn)豐富評(píng)析：________________________。9.在某種意義上說(shuō)，遲子建這部長(zhǎng)篇小說(shuō)如同賈平凹的《秦腔》一樣，也可以被看作是一曲挽歌，表達(dá)了對(duì)逝去事物的哀悼。試從“挽歌”角度，分析二者主題的異同。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一太史公曰：法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？孫叔敖者，楚之處士也。虞丘相進(jìn)之于楚莊王，以自代也。三月為楚相，施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無(wú)奸邪，盜賊不起。秋冬則勸民山采，春夏以水。各得其所便，民皆樂(lè)其生。楚民俗好庳車(chē)，王以為庳車(chē)不便馬，欲下令使高之。相曰：“令數(shù)下，民不知所從，不可。王必欲高車(chē)，臣請(qǐng)教閭里高其梱。乘車(chē)者皆君子，君子不能數(shù)下車(chē)?！蓖踉S之。居半歲，民悉自高其車(chē)。此不教而民從其化，近者視而效之，遠(yuǎn)者四面望而法之。故三得相而不喜知其材自得之也三去相而不悔知非己之罪也。（節(jié)選自《史記·循吏列傳》）材料二孫叔敖為楚令尹，一國(guó)吏民皆來(lái)賀。有一老父衣粗衣，冠白冠，后來(lái)吊。孫叔敖正衣冠而見(jiàn)之，謂老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人盡來(lái)賀，子獨(dú)后吊，豈有說(shuō)乎？”父曰：“有說(shuō)：身已貴而驕人者民去之，位已高而擅權(quán)者君惡之，祿已厚而不知足者患處之。”孫叔敖再拜曰：“敬受命，愿聞?dòng)嘟獭！备冈唬骸拔灰迅叨庖嫦?，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。君?jǐn)守此三者，足以治楚矣！”孫叔敖對(duì)曰：“甚善，謹(jǐn)記之?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·敬慎》）材料三孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘①者，此其地不利，而名甚惡。荊②人畏鬼，而越人信禨③。可長(zhǎng)有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）【注釋】①寢之丘：叫作寢的山地。②荊：楚國(guó)的別稱(chēng)。③禨（jī）：迷信鬼神和災(zāi)祥以求福。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故三得相A而不喜B知其材C自得之D也E三去相F而不悔G知非己之罪也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.勸，勉勵(lì)。與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的論說(shuō)文《勸學(xué)》中的“勸”意思相同。B.閭里，鄉(xiāng)里，古代居民組織形式。先秦時(shí)以二十五家為里，一萬(wàn)二千五百戶(hù)為鄉(xiāng)。C.正，整理。與蘇軾《赤壁賦》中“正襟危坐而問(wèn)客曰”中的“正”意思相同。D.吊，吊喪。與李密《陳情表》中“煢煢孑立，形影相吊”中的“吊”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷認(rèn)為，法令和刑罰都是治理百姓的手段，如果官吏奉公盡職，按照法規(guī)辦事，同樣可以治理好國(guó)家，不一定要用威猛嚴(yán)峻的手段。B.楚王認(rèn)為楚國(guó)人坐矮車(chē)的風(fēng)俗不方便駕馬，孫叔敖采用加高門(mén)檻的妙招，既不用頻下政令，又在短時(shí)間內(nèi)使百姓自動(dòng)把車(chē)子造高。C.孫叔敖被封為令尹，大家都來(lái)祝賀他，只有一位老人穿著喪服前來(lái)，孫叔敖雖然對(duì)此不滿(mǎn)，但在聽(tīng)完他一席話(huà)后，還是接受了其建議。D.在孫叔敖死后，他兒子拒絕了楚王封賞的肥沃土地，反而求取楚越交界之處一塊貧瘠且名聲不好的山地，而后長(zhǎng)期地享有這塊土地。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。（2）孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜。14.請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要概括孫叔敖的形象。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。祠南夕望①杜甫百丈牽江色，孤舟泛日斜。興來(lái)猶杖屨，目斷更云沙。山鬼②迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟。注釋?zhuān)孩俣鸥ψ栽乐莩舜疤吨?，途徑湘陰縣，謁湘夫人祠，次夕船至祠南，登岸回望，寫(xiě)成此詩(shī)。②山鬼：屈原《九歌·山鬼》所寫(xiě)的山中女神。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“百丈”“孤舟”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，反襯出湖面的廣闊。描景闊達(dá)，情感悲壯，奠定了沉郁的風(fēng)格。B.“杖屨”二字，寫(xiě)出了詩(shī)人到暮年、身體衰弱，只能借助竹杖蹣跚而行。一個(gè)“更”字使得感情噴薄而出。C.頸聯(lián)運(yùn)用用典和想象的手法，想象山中女神和湘夫人見(jiàn)到春竹和暮春的花叢而立于其中，沉迷留戀。D.本詩(shī)運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，使實(shí)事妙在幻，使幻事妙在實(shí)，傳達(dá)了暮年詩(shī)圣真摯的情感。16.《杜詩(shī)說(shuō)》評(píng)：此近體中之《吊屈原賦》也，結(jié)亦自寓。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中“____________？____________”兩句，采用夸張手法，表現(xiàn)了崔鶯鶯因張生即將遠(yuǎn)離而無(wú)限感傷的心境。（2）《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝種樹(shù)的“秘籍”是“____________，____________”，這既是總括種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)，也暗含了全文的寓意。（3）古人對(duì)荷情有獨(dú)鐘，或描寫(xiě)其綽約身姿，或借助它描繪夏日勝景、抒情言志，古典詩(shī)詞中有許多這樣的名句，例如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)學(xué)術(shù)向來(lái)以“究天人之際，通古今之變”為鵠的①，②而域外文化很少?gòu)?qiáng)烈關(guān)注。③及至晚清，列強(qiáng)環(huán)伺，國(guó)難當(dāng)頭，④西方文化憑借著近代工業(yè)和軍事力量欺凌中國(guó)，⑤使中國(guó)人開(kāi)始務(wù)實(shí)地正視西方文化的存在價(jià)值。為了A，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始留心于中西文化的異同，不過(guò)自晚清直到五四前夕，從事文化比較的學(xué)人大體限于“東方尚道，西方尚藝”的結(jié)論。視西方文化為器用的文明、物質(zhì)的文明，東方文化為（甲）?；谶@種認(rèn)識(shí)而提出的文化對(duì)策B是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。持這種觀(guān)念的典型代表是張之洞，但這一觀(guān)念實(shí)際上代表了清末民初一大批學(xué)人的思想，直到三四十年代尚有余波。如實(shí)地說(shuō)，對(duì)“中體西用”論（乙），而應(yīng)具體的分析。因?yàn)椤爸畜w西用”較之封建頑固派的“中體中用”來(lái)有明顯的進(jìn)步。況且從體用角度研究中西文化，強(qiáng)調(diào)以我國(guó)文化為主體來(lái)吸收西方先進(jìn)文化，這種方法論原則也是正確的，因?yàn)橥鈦?lái)文化的移植，離不開(kāi)一個(gè)接受外來(lái)文化的主體。我認(rèn)為，“中體西用論”主要錯(cuò)誤有三：其一，“中體西用”論所講的“西學(xué)”，只限于西方文化的物質(zhì)層面，即“船堅(jiān)炮利之術(shù)”，最多包括部分的西政（如教育、工商等）而不包括西方的科學(xué)精神、民主制度和反封建專(zhuān)制主義的價(jià)值體系；其二，其所謂“中體”，也不是指中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)（如自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、民本主義政治思想、無(wú)神論傳統(tǒng)等），而恰恰是當(dāng)時(shí)已成為歷史障礙的封建綱常名教；其三，“中體西用”論的理論基礎(chǔ)是形而上學(xué)的“器變而道不變”論?！咀ⅰ竣蠃]的：箭靶中心，引申為目的、想要達(dá)到的結(jié)果。18.文中第一段出現(xiàn)了三處引號(hào)，都是同一用法，下列語(yǔ)句中的引號(hào)與文中第一段三處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)家借用一名鄉(xiāng)村歌手的名字，給這只克隆羊起名為“多利”。B.“落木千山天遠(yuǎn)大”充分說(shuō)明了這個(gè)空闊，這是到了要斬?cái)嗳崆榈臅r(shí)候了C.你真是個(gè)“聰明”的學(xué)生，竟然把作業(yè)都抄錯(cuò)了。D.這是一個(gè)“偉大”的時(shí)代，也是一個(gè)“危機(jī)”的時(shí)代。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，宣告了“中體西用論”的破產(chǎn)?！拔逅摹睍r(shí)期，一批青年知識(shí)分子主張“全盤(pán)西化”，即學(xué)習(xí)西方的思想、行為方式，將中國(guó)的封建文化全盤(pán)拋棄。文中第三段指出了“中體西用”論的主要錯(cuò)誤，請(qǐng)模仿這一格式，指出“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤。要求：不少于兩條，表意完整，表達(dá)流暢，符合事理。22.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。四、作文?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。接觸事物過(guò)程中，我們有時(shí)會(huì)產(chǎn)生偏愛(ài)的想法或行為，這是否違背了理性公正的原則？請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

絕密★啟用前廣東省深圳市南山區(qū)2024-2025學(xué)年高三2月模擬演練檢測(cè)語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史學(xué)者往往將中國(guó)文明的獨(dú)特性與同一性，歸因于中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，中華民族共同體的形成有其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。先從地理環(huán)境來(lái)看，青藏高原隆升形成三級(jí)階梯式地貌，在階梯過(guò)渡帶及海陸交接處，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國(guó)地勢(shì)西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對(duì)自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開(kāi)放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。再?gòu)慕?jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴(lài)性”。由于長(zhǎng)城以北的草原地帶無(wú)法實(shí)行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴(lài)的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證：馬對(duì)農(nóng)耕文明而言是軍國(guó)大計(jì)。茶對(duì)游牧文明而言則是牧民生計(jì)，二者彼此依賴(lài)，互通有無(wú)。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。四周融入中心的向內(nèi)聚合不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商貿(mào)往來(lái)，也鮮明地體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中的政權(quán)更迭。自秦漢以來(lái)，中央集權(quán)、政治統(tǒng)一始終是中華民族政治的主流，邊疆族群入主中原后也都積極維護(hù)中華民族大一統(tǒng)格局，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，從而產(chǎn)生了文化共同性。與用武力對(duì)外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國(guó)模式相比，向內(nèi)聚合機(jī)制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過(guò)程，具有突出的包客性。越是包客，超能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機(jī)制》）材料二：中國(guó)在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)是生生、生長(zhǎng)，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因?yàn)檗r(nóng)耕之事。生長(zhǎng)唯大，人們播下種子指望谷物生長(zhǎng)。因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國(guó)人理解的存在之道，就是生長(zhǎng)之道。從博弈論視角來(lái)看?！靶郎u模式”是歷史中國(guó)的生長(zhǎng)方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國(guó)得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的精神資源，正如許倬云所說(shuō)，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時(shí)代文化的重要資源”。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主，也是因?yàn)樗麄兝^承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字。因其不以語(yǔ)音為中心，使用其他語(yǔ)言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨(dú)立于中原語(yǔ)音而成為普遍共享的精神載體。這種開(kāi)放性與可共享性，決定了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力都可以非排他性地使用這項(xiàng)資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀(guān)與大一統(tǒng)觀(guān)念，兩者都以皇天無(wú)親、唯德是輔的天命無(wú)私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來(lái)滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭(zhēng)奪的目標(biāo)，“逐鹿中原”成為集體的理性選擇。因此，中國(guó)之所以能維持長(zhǎng)久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)，在于它有一種“通過(guò)自身的變化而把外部性轉(zhuǎn)化為可以借力的力量”。中國(guó)不斷地在變，從商人變成周人，從周人變成華夏族，從華夏經(jīng)過(guò)秦漢的大一統(tǒng)整合變成“秦人”“漢人”，就像滾雪球一樣將周邊的族群與文化不斷卷入、融合進(jìn)原來(lái)的華夏共同體，生長(zhǎng)壯大為一個(gè)核心明確、邊緣模糊、可以無(wú)邊生長(zhǎng)的“文化中國(guó)”。（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)，孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。B.中原地帶人多地少的生存困境，導(dǎo)致了以“地理依賴(lài)性”為特征的生產(chǎn)方式的形成。C.“旋渦模式”從博弈論的角度，探討中國(guó)文明能夠在不斷發(fā)展中保持連續(xù)性的原因。D.如果周人沒(méi)有繼承商人擁有的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了中華民族共同體不斷向內(nèi)凝聚、多元融為一體的特點(diǎn)，并且都認(rèn)為農(nóng)耕生活對(duì)這個(gè)特點(diǎn)的形成有深刻影響。B.材料一以茶馬互市為例，論述了中國(guó)歷史上中原地帶不對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖，而是在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”的原因、結(jié)果和意義C.材料二指出，農(nóng)耕生活實(shí)踐影響著中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)，自漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，又深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。D.材料二認(rèn)為，四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原。使中原成為有著強(qiáng)大向心力的旋渦，這一旋渦以向心運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)歷史中國(guó)不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大。3.運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)與材料一中畫(huà)線(xiàn)句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對(duì)比論證的一項(xiàng)是（）A.古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量”為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的希臘文明時(shí)，曾對(duì)希臘文化頂禮膜拜。B.古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配諸問(wèn)題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)組織。C.西歐文明所在的地中海地區(qū)因地形破碎而生存空間狹小，自古希臘時(shí)代起就已出現(xiàn)“人多地少”的矛盾，因而采取對(duì)外殖民的方式。D.古希臘文明的地理范圍屬于地中海氣候，夏季高溫而干燥，不利于需要高熱高濕的作物如水稻和薯類(lèi)的生長(zhǎng)，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是很發(fā)達(dá)。4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.共同體模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不斷聚合中形成的。B.帝國(guó)模式是強(qiáng)者用武力向四周弱者的擴(kuò)張，因缺乏包容性而帶有侵略性。C.共同體模式中，中心區(qū)域具有的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)是讓四周向其聚合的關(guān)鍵。D.兩種擴(kuò)展模式均有不同文明間的沖突，但主導(dǎo)者都是文明程度先進(jìn)的一方。5.構(gòu)成“旋渦”向心力的“精神資源”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.D5.①漢字。因其不以語(yǔ)音為中心，具有象形的特點(diǎn)，提高了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力使用這項(xiàng)資源輻射、擴(kuò)展的影響力。②思想系統(tǒng)。文字記載的中原文化，能夠使得爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力掌握歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)，進(jìn)而在文化上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。③周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀(guān)與大一統(tǒng)觀(guān)念。天命觀(guān)與大一統(tǒng)觀(guān)念的無(wú)私原則，能產(chǎn)生用低成本謀求使自身統(tǒng)治合法化的高收益。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一著重分析了中華民族共同體的形成機(jī)制，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化與政治的相互作用，闡釋了中原文明向內(nèi)聚合的和平性與包容性。材料二則從精神資源的角度，探討了中原作為中國(guó)文明核心的原因，強(qiáng)調(diào)文字、天命觀(guān)、大一統(tǒng)觀(guān)念對(duì)文明持續(xù)發(fā)展的重要性。兩篇文章通過(guò)對(duì)物質(zhì)條件和精神資源的討論，全面解析了中華文明的獨(dú)特性與延續(xù)性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“導(dǎo)致了”錯(cuò)誤，原文為“農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于‘地理依賴(lài)性’”，可見(jiàn)以“地理依賴(lài)性”為特征的生產(chǎn)方式是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，和中原地帶人多地少的生存困境無(wú)關(guān)。選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“論述了……”錯(cuò)誤，原文為“農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴(lài)的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證”，論述的應(yīng)是農(nóng)耕文明與游牧文明因互動(dòng)形成在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴(lài)的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。原文句子說(shuō)因中原“地理優(yōu)勢(shì)”，不“對(duì)外擴(kuò)張”。涉及地理環(huán)境和對(duì)外的狀態(tài)。A.只涉及對(duì)外擴(kuò)張。B.只涉及地理環(huán)境。C.“生存空間狹小”“人多地少”地理處于劣勢(shì)，故“對(duì)外殖民”，選項(xiàng)內(nèi)容和原文一樣都涉及地理環(huán)境和對(duì)外狀態(tài)，且具體內(nèi)容相反，二者構(gòu)成對(duì)比論證D.只涉及地理環(huán)境。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析圖表，對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.“主導(dǎo)者都是文明程度先進(jìn)的一方”錯(cuò)誤，原文有“向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過(guò)程”，共同體模式主導(dǎo)者不是文明程度先進(jìn)的一方，而是相反的一方。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。圍繞構(gòu)成“旋渦”向心力的“精神資源”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括信息即可。①漢字。結(jié)合“象形的漢字，因其不以語(yǔ)音為中心，使用其他語(yǔ)言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨(dú)立于中原語(yǔ)音而成為普遍共享的精神載體。這種開(kāi)放性與可共享性，決定了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力都可以非排他性地使用這項(xiàng)資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力”可知，因其不以語(yǔ)音為中心，具有象形的特點(diǎn)，提高了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力使用這項(xiàng)資源輻射、擴(kuò)展的影響力。②思想系統(tǒng)。結(jié)合“在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的精神資源”可知，文字記載的中原文化，能夠使得爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力掌握歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)，進(jìn)而在文化上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。③周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀(guān)與大一統(tǒng)觀(guān)念。結(jié)合“中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀(guān)與大一統(tǒng)觀(guān)念，兩者都以皇天無(wú)親、唯德是輔的天命無(wú)私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來(lái)滾雪球效應(yīng)”可知，天命觀(guān)與大一統(tǒng)觀(guān)念的無(wú)私原則，能產(chǎn)生用低成本謀求使自身統(tǒng)治合法化的高收益。（二）現(xiàn)代文閱讀2（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。①雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，②太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營(yíng)地。我問(wèn)安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。③他一笑。他眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車(chē)，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來(lái)到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開(kāi)大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔樱蔷褪撬麄兌ň拥淖∷?。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽(tīng)不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車(chē)放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜（“我”的女兒）召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹(shù)皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來(lái)的神鼓上。神鼓很快就被樺樹(shù)皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹(shù)皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹(shù)皮吃掉，他從小就喜歡啃樹(shù)皮吃，離不開(kāi)森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺(jué)得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蟄腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見(jiàn)瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，④而是在走出希楞柱時(shí)，順手撇開(kāi)，就好像一只飛翔的鳥(niǎo)，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了。⑤可我想布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢！我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長(zhǎng)說(shuō)故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽(tīng)著刷刷的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰(shuí)說(shuō)說(shuō)話(huà)。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？安草兒自己不愛(ài)說(shuō)話(huà)，也不愛(ài)聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)。那么就讓雨和火來(lái)聽(tīng)我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人。⑥我要把我們這個(gè)民族的清晨、正午和黃昏，還有半個(gè)月亮說(shuō)給你聽(tīng)……（節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）［注］在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們信奉薩滿(mǎn)，逐馴鹿所喜食物而搬遷、游獵。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.西班為照顧可憐的拉吉米而被迫選擇下山，已預(yù)見(jiàn)到遠(yuǎn)離大山的自己將無(wú)法在大城鎮(zhèn)生存。B.大城鎮(zhèn)的定居生活給狩獵民族帶來(lái)現(xiàn)代化的便捷，但也讓他們失去了大自然靈性的滋養(yǎng)。C.安草兒并不理解選擇的意義，他從未想過(guò)離開(kāi)，他的眼里只有要干的活，心里只有大森林。D.那團(tuán)不熄的火是“我”對(duì)自然赤誠(chéng)的愛(ài)，對(duì)淳樸自在的生活與豐富深厚的民族文化的堅(jiān)守。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.故事以一個(gè)九十高齡老者的視角，講述了一個(gè)民族近百年的變遷史，體量龐大，給讀者一種歷史縱深感。B.故事用倒敘回憶了“去留選擇”場(chǎng)景，在文明沖突場(chǎng)中刻畫(huà)出處于重大轉(zhuǎn)變時(shí)期的鄂溫克族人的心理。C.故事采用散文化的筆法，敘述語(yǔ)調(diào)平靜，節(jié)奏舒緩，更契合一個(gè)飽經(jīng)滄桑的耄耋老人娓娓道來(lái)的口吻。D.作者退隱到故事之外，但讀者依然在字里行間感受到作者對(duì)現(xiàn)代文明入侵的抵抗，對(duì)文化之根的追尋。8.班級(jí)開(kāi)展“品讀經(jīng)典”活動(dòng)，需你就本文語(yǔ)言寫(xiě)一篇小評(píng)論，請(qǐng)從以下關(guān)鍵詞中選擇其一，以文中劃線(xiàn)語(yǔ)句（任選其中兩句）為例進(jìn)行評(píng)析。關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約精妙形象生動(dòng)詩(shī)意抒情意蘊(yùn)豐富評(píng)析：________________________。9.在某種意義上說(shuō)，遲子建的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)如同賈平凹的《秦腔》一樣，也可以被看作是一曲挽歌，表達(dá)了對(duì)逝去事物的哀悼。試從“挽歌”角度，分析二者主題的異同?！敬鸢浮?.A7.B8.“簡(jiǎn)約精妙”示例：

句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞寫(xiě)出了歲月滄桑，奠定了小說(shuō)蒼涼的基調(diào)；一個(gè)“也”字把大自然和人巧妙融合，寫(xiě)出了二者老友般的親密，簡(jiǎn)約的話(huà)語(yǔ)傳達(dá)出豐富的信息。句②“舔”字賦予了陽(yáng)光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫(xiě)出了河水在太陽(yáng)的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美，一字傳神，簡(jiǎn)約精妙。句③“菊花”“葵花”比喻，簡(jiǎn)單但傳神，不僅生動(dòng)寫(xiě)出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句⑤“布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光月光”，“陽(yáng)光”“月光”之比，精準(zhǔn)地寫(xiě)出布蘇缺少的是自然靈性。意象簡(jiǎn)單但精妙。

句⑥中的“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，簡(jiǎn)單，意味卻長(zhǎng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。

“形象生動(dòng)”示例：

句①“雨雪看老了我，我也把它們給看老了”，“看老”一詞形象地寫(xiě)出了歲月滄桑，奠定了小說(shuō)蒼涼的基調(diào)。

句②“紅著臉”“黃著臉”寫(xiě)日出與日落，很有畫(huà)面感：“舔”字賦予了陽(yáng)光以動(dòng)感且有一種貪婪狀，“瘦”字寫(xiě)出了河水在太陽(yáng)的暴曬下變少的同時(shí)也有一種清麗美，形象生動(dòng)。

句③“菊花”“葵花”的比喻，形象生動(dòng)，不僅生動(dòng)寫(xiě)出安草兒臉上笑紋的形狀，還完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。

句④用飛翔的鳥(niǎo)身上掉下的一片羽毛來(lái)比喻安草兒放下的樺樹(shù)皮，既形象地表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。

句⑤“布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光、月光，“陽(yáng)光”“月光”之比，簡(jiǎn)單生動(dòng)地寫(xiě)出布蘇缺少了自然靈性?！靶难勖髁痢鄙鷦?dòng)地寫(xiě)出自然給人帶來(lái)的靈性，引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛(ài)。

句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，形象生動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。

“詩(shī)意抒情”示例：

句③把安草兒臉上的笑紋比作“菊花”“葵花，寫(xiě)出了笑的清新、自然與純真，把人物自然化，人與自然渾然一體，人與森林生活水乳相融。

句④用飛翔的鳥(niǎo)身上掉下的一片羽毛來(lái)比喻安草兒放下的樺樹(shù)皮，既表現(xiàn)了動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。

句⑥以“我”的口吻對(duì)“你”訴說(shuō)，“把民族的清晨、正午、黃昏，還有半個(gè)月亮”講給“你”聽(tīng)，抒情意味濃，意象詩(shī)意。

“意蘊(yùn)豐富”示例：

句⑤用“日光與月光”借指大自然，“心眼明亮”指自然給人帶來(lái)的靈性，此引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛(ài)。

句⑥“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考。9.同：二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。異：①《秦》哀嘆在中國(guó)歷史格外悠久漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化的漸行漸遠(yuǎn)：《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價(jià)值的原住民文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無(wú)奈地消亡。②《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系，《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對(duì)自然靈性的敬畏。③《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂(lè)明快，《額》哀婉傷感。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】遲子建的《額爾古納河右岸》通過(guò)一個(gè)九十歲鄂溫克老人的視角，描繪了鄂溫克族人從游獵生活向定居生活轉(zhuǎn)變的過(guò)程。小說(shuō)以細(xì)膩的筆觸和詩(shī)意的語(yǔ)言，展現(xiàn)了自然與人、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。通過(guò)對(duì)雨、火等意象的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)自然、傳統(tǒng)生活方式的深情眷戀和對(duì)現(xiàn)代文明入侵的無(wú)奈與抗拒。小說(shuō)不僅是對(duì)一個(gè)民族變遷的記錄，更是一曲對(duì)逝去文化和生活方式的挽歌，充滿(mǎn)了深沉的哀愁和對(duì)文化根源的追尋?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“已預(yù)見(jiàn)自己將無(wú)法在大城鎮(zhèn)生存”有誤，原文“他就帶著這么一點(diǎn)糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的”，可見(jiàn)“無(wú)法在大城鎮(zhèn)生存”是“我”的猜想，不是西班自己的想法。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.用“倒敘”錯(cuò)誤，這里用的是“插敘”?！皟赡昵?，達(dá)吉亞娜（“我”的女兒）召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決”，“去留選擇”場(chǎng)景是在行文過(guò)程中插入的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子語(yǔ)言，寫(xiě)文學(xué)評(píng)論的能力。“簡(jiǎn)約精妙”示例：句①中的“看老”和“也”簡(jiǎn)約精妙?！袄稀睂?xiě)出了時(shí)間之長(zhǎng)，雨雪和人互相都“看老”了，寫(xiě)出了歲月的漫長(zhǎng)滄桑，奠定了小說(shuō)蒼涼的基調(diào)?！拔乙舶阉鼈兘o看老了”中“它們”指的是雨雪，“也”字帶有平等意味，人與雨雪地位平等，互相“看”，既有擬人色彩，也把大自然和人巧妙融合，寫(xiě)出了二者老友般的親密，簡(jiǎn)約的話(huà)語(yǔ)傳達(dá)出豐富的信息。句②中“舔”和“瘦”字簡(jiǎn)約精妙。此句是說(shuō)陽(yáng)光將河水曬干了，但是“舔”字有擬物手法，賦予了陽(yáng)光以動(dòng)物的動(dòng)作，且有一種貪婪狀；“瘦”字是一般用來(lái)形容人，在這里寫(xiě)出了河水在太陽(yáng)的暴曬下變少，腰身變瘦，有一種清麗美，一字傳神，簡(jiǎn)約精妙。句③“眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運(yùn)用比喻的手法，本體是眼角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵花，比喻的運(yùn)用，不僅寫(xiě)出安草兒臉上笑紋的形狀，而且鄂溫克人生活在大山里，運(yùn)用他們看慣了的植物來(lái)比喻，完美契合人物與自然水乳相融的特點(diǎn)。句⑤“陽(yáng)光月光”指大自然，很具體生動(dòng)，說(shuō)“布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光月光”，意思是作為城鎮(zhèn)的布蘇缺少的是自然靈性。意象簡(jiǎn)單但精妙。句⑥民族的“清晨、正午和黃昏”運(yùn)用比喻的手法，“清晨”“正午”“黃昏”隱喻民族的三個(gè)歷史發(fā)展階段，分別指民族歷史的初期，鼎盛時(shí)期和衰落期。這樣的表達(dá)簡(jiǎn)單，但意味悠長(zhǎng)，引發(fā)讀者對(duì)一個(gè)民族歷史變遷的關(guān)注與思考?！靶蜗笊鷦?dòng)”示例：句①“看老”，一詞分析見(jiàn)“簡(jiǎn)約精妙”示例句②中“紅著臉出來(lái)”指的是日出，因?yàn)榍宄刻?yáng)升起，顏色是火紅的；“黃著臉落山”指日落，黃昏落日顏色是金黃的，“紅著臉”“黃著臉”的表達(dá)富有畫(huà)面感?！疤颉薄笆荨钡姆治鲆?jiàn)“簡(jiǎn)約精妙”示例句③“菊花紋”“葵花紋”分析見(jiàn)“簡(jiǎn)約精妙”示例句④運(yùn)用比喻的手法，本體為安草兒放下的樺樹(shù)皮，喻體為飛翔的鳥(niǎo)身上掉下的一片羽毛，這是描寫(xiě)安草兒的動(dòng)作，“安草兒不像別人把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上”，而是“順手撇開(kāi)”，讓樺樹(shù)皮像一片鳥(niǎo)兒的羽毛般落下，這個(gè)比喻既形象地表現(xiàn)了其動(dòng)作的隨意性，又富有自在空靈的意味。句⑤“陽(yáng)光、月光”分析見(jiàn)“簡(jiǎn)約精妙”示例。“人的心和眼睛明亮”是說(shuō)布蘇的火里缺少自然的力量，不能帶給人的靈性，引發(fā)人對(duì)自然靈性的尊重與熱愛(ài)。句⑥“清晨、正午和黃昏”分析見(jiàn)“簡(jiǎn)約精妙”示例“詩(shī)意抒情”示例：句③“眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋”中運(yùn)用比喻的手法，本體是眼角和臉頰的皺紋，喻體為菊花、葵花。安草兒已經(jīng)不年輕了，但他的笑卻像山間自然開(kāi)放的花朵般清新、自然、純真這樣寫(xiě)把人物自然化，人與自然渾然一體，人與森林生活水乳相融。句④分析見(jiàn)“形象生動(dòng)”示例句⑥“我要把……說(shuō)給你聽(tīng)”中用“我”對(duì)“你”訴說(shuō)的形式，“把民族的清晨、正午、黃昏，還有半個(gè)月亮”講給“你”聽(tīng)，帶有很濃重的抒情意味，并且“民族的清晨、正午、黃昏”“半個(gè)月亮”這些意象具有詩(shī)意?！耙馓N(yùn)豐富”示例：句⑤分析見(jiàn)“簡(jiǎn)約精妙”示例和“形象生動(dòng)”示例句⑥分析見(jiàn)“簡(jiǎn)約精妙”示例和“形象生動(dòng)”示例【9題詳解】本題查考學(xué)生把握小說(shuō)主題意蘊(yùn)以及進(jìn)行比較閱讀的能力。相同點(diǎn)：本文寫(xiě)了因現(xiàn)代文明的入侵，狩獵民族離開(kāi)大山去城鎮(zhèn)定居，只有“這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人”，一個(gè)九十歲的老人和一個(gè)叫安草兒的人守在這里，這意味著這種游牧民族文化的逐漸消失?！肚厍弧繁憩F(xiàn)的是古老農(nóng)村在當(dāng)今城市化運(yùn)動(dòng)面前所呈現(xiàn)出的不可避免的衰敗與沒(méi)落。所以，二者均在追憶嘆惋一種消逝的文化，都展現(xiàn)出厚重的文化意蘊(yùn)。不同點(diǎn)：①《秦腔》表現(xiàn)的是古老農(nóng)村在當(dāng)今城市化運(yùn)動(dòng)面前所呈現(xiàn)出的不可避免的衰敗與沒(méi)落，年輕人無(wú)可奈何地大量離開(kāi)土地去城里打工，而留下的那些老弱病殘則為貧困與生計(jì)所累。所以《秦腔》哀嘆在中國(guó)歷史格外悠久漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化的漸行漸遠(yuǎn)?！额~》注釋中說(shuō)“在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們信奉薩滿(mǎn)，逐馴鹿所喜食物而搬遷、游獵”，這是一個(gè)古老的民族，是這里的原住民，文中說(shuō)“我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人”，說(shuō)明鄂溫克人故老的生活方式就要消失了，所以，《額》痛惜在生態(tài)文化的意義上具有突出價(jià)值的原住民文化，在現(xiàn)代化擠壓與逼迫之下，最終無(wú)奈地消亡。②《秦腔》中秦腔是西北特有的戲曲形式，它與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活方式和情感有著血肉關(guān)聯(lián)，所以《秦》重在表現(xiàn)秦腔與三秦大地上的人民血肉聯(lián)系?！额~》中寫(xiě)到那團(tuán)不熄的火，這是“我”對(duì)自然赤誠(chéng)的愛(ài)，對(duì)布蘇的火里沒(méi)有太陽(yáng)和月亮的擔(dān)憂(yōu)，“我”無(wú)法住在沒(méi)有月亮的黑暗中，無(wú)法適應(yīng)城鎮(zhèn)生活，表達(dá)了對(duì)淳樸自在的生活與豐富深厚的民族文化的堅(jiān)守，所以《額》側(cè)重表現(xiàn)人與自然的融合共生，對(duì)自然靈性的敬畏。③從格調(diào)上看，《秦腔》是一部文化浸染下的當(dāng)代民間實(shí)錄，清風(fēng)街便是普通百姓柴米油鹽、婚喪嫁娶、喜怒哀樂(lè)的日?？s影。所以《秦》格調(diào)相對(duì)歡樂(lè)明快?！额~》講述了一個(gè)民族近百年的變遷史，字里行間流露出作者對(duì)現(xiàn)代文明入侵的抵抗，格調(diào)哀婉傷感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一太史公曰：法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？孫叔敖者，楚之處士也。虞丘相進(jìn)之于楚莊王，以自代也。三月為楚相，施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無(wú)奸邪，盜賊不起。秋冬則勸民山采，春夏以水。各得其所便，民皆樂(lè)其生。楚民俗好庳車(chē)，王以為庳車(chē)不便馬，欲下令使高之。相曰：“令數(shù)下，民不知所從，不可。王必欲高車(chē)，臣請(qǐng)教閭里高其梱。乘車(chē)者皆君子，君子不能數(shù)下車(chē)?！蓖踉S之。居半歲，民悉自高其車(chē)。此不教而民從其化，近者視而效之，遠(yuǎn)者四面望而法之。故三得相而不喜知其材自得之也三去相而不悔知非己之罪也。（節(jié)選自《史記·循吏列傳》）材料二孫叔敖為楚令尹，一國(guó)吏民皆來(lái)賀。有一老父衣粗衣，冠白冠，后來(lái)吊。孫叔敖正衣冠而見(jiàn)之，謂老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人盡來(lái)賀，子獨(dú)后吊，豈有說(shuō)乎？”父曰：“有說(shuō)：身已貴而驕人者民去之，位已高而擅權(quán)者君惡之，祿已厚而不知足者患處之?！睂O叔敖再拜曰：“敬受命，愿聞?dòng)嘟??！备冈唬骸拔灰迅叨庖嫦?，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。君?jǐn)守此三者，足以治楚矣！”孫叔敖對(duì)曰：“甚善，謹(jǐn)記之?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·敬慎》）材料三孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘①者，此其地不利，而名甚惡。荊②人畏鬼，而越人信禨③?？砷L(zhǎng)有者，其唯此也?！睂O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）【注釋】①寢之丘：叫作寢的山地。②荊：楚國(guó)的別稱(chēng)。③禨（jī）：迷信鬼神和災(zāi)祥以求福。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故三得相A而不喜B知其材C自得之D也E三去相F而不悔G知非己之罪也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.勸，勉勵(lì)。與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的論說(shuō)文《勸學(xué)》中的“勸”意思相同。B.閭里，鄉(xiāng)里，古代居民組織形式。先秦時(shí)以二十五家為里，一萬(wàn)二千五百戶(hù)為鄉(xiāng)。C.正，整理。與蘇軾《赤壁賦》中“正襟危坐而問(wèn)客曰”中的“正”意思相同。D.吊，吊喪。與李密《陳情表》中“煢煢孑立，形影相吊”中的“吊”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷認(rèn)為，法令和刑罰都是治理百姓的手段，如果官吏奉公盡職，按照法規(guī)辦事，同樣可以治理好國(guó)家，不一定要用威猛嚴(yán)峻的手段。B.楚王認(rèn)為楚國(guó)人坐矮車(chē)的風(fēng)俗不方便駕馬，孫叔敖采用加高門(mén)檻的妙招，既不用頻下政令，又在短時(shí)間內(nèi)使百姓自動(dòng)把車(chē)子造高。C.孫叔敖被封為令尹，大家都來(lái)祝賀他，只有一位老人穿著喪服前來(lái)，孫叔敖雖然對(duì)此不滿(mǎn)，但在聽(tīng)完他一席話(huà)后，還是接受了其建議。D.在孫叔敖死后，他的兒子拒絕了楚王封賞的肥沃土地，反而求取楚越交界之處一塊貧瘠且名聲不好的山地，而后長(zhǎng)期地享有這塊土地。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。（2）孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜。14.請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要概括孫叔敖的形象?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.C13.（1）在文法與刑律不完備的情況下，善良的百姓能夠心存戒懼而自我約束，（是因?yàn)椋┕倮魶](méi)有胡作非為。（2）孫叔敖的智慧，在于明白不拿眼前利益作利益，懂得把別人所厭惡的作為自己所喜歡的。14.①才能突出，富有策略；②虛懷若谷，虛心納言；③清廉智慧，富有遠(yuǎn)見(jiàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)三則材料展現(xiàn)了孫叔敖作為楚國(guó)官員在治理國(guó)家、為人處世方面的智慧與品德。他因循法理施政，使百姓安居樂(lè)業(yè)，且采取巧妙手段改變風(fēng)俗。面對(duì)高位和榮譽(yù)，他謙虛謹(jǐn)慎，接受老人的忠告。臨終時(shí)告誡兒子拒絕肥沃封地，擇貧瘠之地以保長(zhǎng)久，從中可以看出他廉潔自律，不以利為利，體現(xiàn)了古代賢臣的高尚風(fēng)范和治理智慧?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以（孫叔敖）三次榮居相位并不沾沾自喜，他明白這是自己憑借才干獲得的；三次離開(kāi)相位也并無(wú)悔恨，（因?yàn)椋┧雷约簺](méi)有過(guò)錯(cuò)。這是表達(dá)因果關(guān)系（倒置）的兩組句子，“故三得相而不喜”為結(jié)果，故B處斷開(kāi)；“知其材自得之也”為原因，“也”為判斷句的標(biāo)志，故E處斷開(kāi)；“三去相而不悔”為結(jié)果，故G處斷開(kāi)，“知非己之罪也”表原因。故在BEG三處斷開(kāi)。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)、理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：秋冬農(nóng)閑時(shí)節(jié)就鼓勵(lì)百姓上山采伐竹木。/勸勉鼓勵(lì)人勤于學(xué)習(xí)。B.正確。C.正確。句意：孫叔敖整理好衣帽出來(lái)接見(jiàn)了他。/整好衣襟坐端正向客人問(wèn)道。D.錯(cuò)誤?！蛾惽楸怼分械摹盁︽萘?，形影相吊”中“吊”的意思為“安慰”。句意：只有您來(lái)吊喪。/孤身一人，只有和自己的身影相互慰問(wèn)。故選D【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“對(duì)此不滿(mǎn)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二中“正”“再拜”等動(dòng)作，“不肖”的謙虛之辭，“子”的尊稱(chēng)，可見(jiàn)孫叔敖對(duì)老父的到來(lái)并沒(méi)有不滿(mǎn)。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“備”，完備；“亂”，違亂綱紀(jì)/胡作非為。（2）“知”，同“智”，智慧；“以……為”，把……作為。【14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①由材料一“居半歲，民悉自高其車(chē)……望而法之”可知，孫叔敖才能突出，富有策略，使民不教而化。②由材料二“孫叔敖再拜曰：‘敬受命，愿聞?dòng)嘟??！笨芍?，孫叔敖虛懷若谷，胸懷寬廣，虛心納言。③由材料三“孫叔敖死……故至今不失”可知，孫叔敖清廉智慧，富有遠(yuǎn)見(jiàn)。參考譯文：材料一太史公說(shuō)：“法令是用來(lái)指導(dǎo)人民的（手段），刑罰是用來(lái)禁止奸邪的（手段）。在文法與刑律不完備的情況下，善良的百姓能夠心存戒懼而自我約束，（是因?yàn)椋┕倮魶](méi)有胡作非為。（官吏）奉公盡職，按照法規(guī)辦事，同樣可以治理好國(guó)家，為什么一定要用威猛嚴(yán)峻的手段（對(duì)待百姓）呢？”孫叔敖是楚國(guó)的處士。虞丘相把他推薦給楚莊王，來(lái)接替自己。（孫叔敖）擔(dān)任楚相三個(gè)月，施行教化，善導(dǎo)百姓，使上下和睦合作，社會(huì)風(fēng)氣淳厚美好，政令和緩寬容，禁令停止，官吏沒(méi)有奸邪作惡的，盜賊絕跡。秋冬農(nóng)閑時(shí)節(jié)就鼓勵(lì)百姓上山采伐竹木，以便春夏趁溪流漲水時(shí)漂運(yùn)出山。百姓都有適合自己的工作，安居樂(lè)業(yè)。楚國(guó)的民俗是愛(ài)坐矮車(chē)，楚王認(rèn)為矮車(chē)不便于駕馬，想下令把矮車(chē)改高。國(guó)相孫叔敖說(shuō)：“政令屢出，使百姓無(wú)所適從，這樣不行。如果您一定想把車(chē)改高，我讓鄉(xiāng)里人家加高門(mén)檻。乘車(chē)的人都是有身份的君子，他們不能為過(guò)門(mén)檻頻繁下車(chē)（自然就會(huì)把車(chē)的底座造高了）?！背醮饝?yīng)了他的請(qǐng)求。過(guò)了半年，老百姓都主動(dòng)把坐的車(chē)子造高了。這就是不用下令管束百姓就自然順從了他的教化，身邊的人親眼看到他的言行便仿效他，離得遠(yuǎn)的人觀(guān)望四周人們的變化也跟著效法他。所以（孫叔敖）三次榮居相位并不沾沾自喜，他明白這是自己憑借才干獲得的；三次離開(kāi)相位也并無(wú)悔恨，（因?yàn)椋┧雷约簺](méi)有過(guò)錯(cuò)。材料二孫叔敖擔(dān)任了楚國(guó)的宰相，全城的官吏和百姓都因此來(lái)祝賀。有一個(gè)老人，穿著麻布制的喪衣，戴著白色的帽子，最后來(lái)慰問(wèn)。孫叔敖整理好衣帽出來(lái)接見(jiàn)了他，對(duì)老人說(shuō)：“楚王不了解我沒(méi)有才能，讓我擔(dān)任宰相這樣的高官，人們都來(lái)祝賀，只有您來(lái)吊喪，莫不是有什么話(huà)要指教吧？”老人說(shuō)：“有人說(shuō)：自己身份高了，卻對(duì)人驕橫無(wú)禮的人，人民就會(huì)離開(kāi)他，地位高了卻擅自用權(quán)的人，君王就會(huì)厭惡他，俸祿優(yōu)厚了卻不知足的人禍患就隱伏在那里?！睂O叔敖向老人拜了兩拜，說(shuō)：“我誠(chéng)懇地接受您的指教，愿聽(tīng)您剩下的意見(jiàn)?！崩先苏f(shuō)：“地位已經(jīng)高，態(tài)度就更要謙虛；官職越大，處事更要小心謹(jǐn)慎；俸祿已經(jīng)很豐厚，就千萬(wàn)不要輕易索取別人的財(cái)物。您嚴(yán)格地遵守并牢記我所說(shuō)的這三條，足夠把楚國(guó)治理好?！睂O叔敖回答說(shuō)：“很對(duì)，我會(huì)謹(jǐn)記在心?！辈牧先龑O叔敖病危，臨死前，告誡他的兒子說(shuō)：“楚王多次封賞我，我都沒(méi)有接受，我死后，楚王就會(huì)封賞你，一定不要接受肥沃的封地。楚國(guó)和越國(guó)交界的地方有塊叫寢的山地，這地方貧瘠，名聲很壞。楚國(guó)人敬畏鬼神，而越國(guó)人迷信鬼神以求福?？梢蚤L(zhǎng)時(shí)間享有的，大概只有這個(gè)地方?！睂O叔敖死后，楚王果然拿肥沃的地方封給他的兒子，孫叔敖的兒子沒(méi)有接受。請(qǐng)求楚王封給叫寢的這塊山地，所以到現(xiàn)在也沒(méi)有失掉這塊封地。孫叔敖的智慧，在于明白不拿眼前利益作利益，懂得把別人所厭惡的作為自己所喜歡的，這就是有道的人比普通人高明的地方。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。祠南夕望①杜甫百丈牽江色，孤舟泛日斜。興來(lái)猶杖屨，目斷更云沙。山鬼②迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟。注釋?zhuān)孩俣鸥ψ栽乐莩舜疤吨?，途徑湘陰縣，謁湘夫人祠，次夕船至祠南，登岸回望，寫(xiě)成此詩(shī)。②山鬼：屈原《九歌·山鬼》所寫(xiě)的山中女神。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“百丈”“孤舟”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，反襯出湖面的廣闊。描景闊達(dá)，情感悲壯，奠定了沉郁的風(fēng)格。B.“杖屨”二字，寫(xiě)出了詩(shī)人到暮年、身體衰弱，只能借助竹杖蹣跚而行。一個(gè)“更”字使得感情噴薄而出。C.頸聯(lián)運(yùn)用用典和想象的手法，想象山中女神和湘夫人見(jiàn)到春竹和暮春的花叢而立于其中，沉迷留戀。D.本詩(shī)運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，使實(shí)事妙在幻，使幻事妙在實(shí)，傳達(dá)了暮年詩(shī)圣真摯的情感。16.《杜詩(shī)說(shuō)》評(píng)：此近體中之《吊屈原賦》也，結(jié)亦自寓。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解?！敬鸢浮?5.A16.①這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人拄著手杖漫步，回望湘夫人祠，觸景生情，想起屈原筆下的“山鬼”和“湘娥”，想起屈原的遭遇，不禁長(zhǎng)嘆。②詩(shī)人為屈原的命運(yùn)感嘆，也是為自身的處境感慨。③表達(dá)了身世飄零、漂泊無(wú)依的惆悵之情，也表達(dá)了壯志難酬的無(wú)奈和苦悶?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】歌以湘夫人祠為背景，描繪了江景與孤舟的壯闊，通過(guò)“山鬼”“湘娥”等典故，寄托了詩(shī)人對(duì)屈原的哀思與自身漂泊無(wú)依的感慨。詩(shī)中“湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟”一句，既是對(duì)屈原的憑吊，也是詩(shī)人自喻，表達(dá)了對(duì)人生無(wú)常與壯志難酬的深沉嘆息。全詩(shī)意境深遠(yuǎn)，情感復(fù)雜，堪稱(chēng)近體詩(shī)中的佳作?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“首聯(lián)‘百丈’“孤舟”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，反襯出湖面的廣闊”錯(cuò)誤。首聯(lián)是以“百丈”竹索之長(zhǎng)和孤舟之小，襯托湖面的廣闊；不是二者對(duì)比襯托江面廣闊。二者對(duì)比，突出了孤舟和詩(shī)人的渺小。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①詩(shī)的開(kāi)篇描繪江邊孤舟隨日斜漂浮、竹纖纜牽江的景象，營(yíng)造孤寂氛圍。接著寫(xiě)詩(shī)人興致起而拄杖出行，極目遠(yuǎn)眺只見(jiàn)云沙。后兩句引用屈原《九歌》里“山鬼”“湘娥”形象，結(jié)合詩(shī)人此前拜謁湘夫人祠，且此地是屈原流放自沉之地，可知是觸景生情，因眼前景與相關(guān)人事，憶起屈原而長(zhǎng)嘆。②屈原一生愛(ài)國(guó)卻遭流放最終沉江，命運(yùn)多舛。杜甫暮年漂泊無(wú)依、壯志難酬，自身處境與屈原相似。所以詩(shī)中對(duì)屈原命運(yùn)的感嘆，實(shí)則也是對(duì)自己人生境遇的感慨，借憑吊屈原將自身情感融入其中。③“孤舟”這一意象，直觀(guān)展現(xiàn)詩(shī)人漂泊無(wú)依的狀態(tài)，流露出身世飄零的惆悵。詩(shī)人暮年仍壯志未酬，恰似屈原理想難伸，借對(duì)屈原的憑吊，在“萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟”中，將壯志難酬的無(wú)奈與苦悶抒發(fā)到極致。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中“____________？____________”兩句，采用夸張的手法，表現(xiàn)了崔鶯鶯因張生即將遠(yuǎn)離而無(wú)限感傷的心境。（2）《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝種樹(shù)的“秘籍”是“____________，____________”，這既是總括種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)，也暗含了全文的寓意。（3）古人對(duì)荷情有獨(dú)鐘，或描寫(xiě)其綽約身姿，或借助它描繪夏日勝景、抒情言志，古典詩(shī)詞中有許多這樣的名句，例如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉②.總是離人淚③.能順木之天④.以致其性焉爾⑤.有三秋桂子⑥.十里荷花（荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)/接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的書(shū)寫(xiě)：“致”“焉”“裁”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)學(xué)術(shù)向來(lái)以“究天人之際，通古今之變”為鵠的①，②而域外文化很少?gòu)?qiáng)烈關(guān)注。③及至晚清，列強(qiáng)環(huán)伺，國(guó)難當(dāng)頭，④西方文化憑借著近代工業(yè)和軍事力量欺凌中國(guó)，⑤使中國(guó)人開(kāi)始務(wù)實(shí)地正視西方文化的存在價(jià)值。為了A，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始留心于中西文化的異同，不過(guò)自晚清直到五四前夕，從事文化比較的學(xué)人大體限于“東方尚道，西方尚藝”的結(jié)論。視西方文化為器用的文明、物質(zhì)的文明，東方文化為（甲）?；谶@種認(rèn)識(shí)而提出的文化對(duì)策B是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。持這種觀(guān)念的典型代表是張之洞，但這一觀(guān)念實(shí)際上代表了清末民初一大批學(xué)人的思想，直到三四十年代尚有余波。如實(shí)地說(shuō)，對(duì)“中體西用”論（乙），而應(yīng)具體的分析。因?yàn)椤爸畜w西用”較之封建頑固派的“中體中用”來(lái)有明顯的進(jìn)步。況且從體用角度研究中西文化，強(qiáng)調(diào)以我國(guó)文化為主體來(lái)吸收西方先進(jìn)文化，這種方法論原則也是正確的，因?yàn)橥鈦?lái)文化的移植，離不開(kāi)一個(gè)接受外來(lái)文化的主體。我認(rèn)為，“中體西用論”主要錯(cuò)誤有三：其一，“中體西用”論所講的“西學(xué)”，只限于西方文化的物質(zhì)層面，即“船堅(jiān)炮利之術(shù)”，最多包括部分的西政（如教育、工商等）而不包括西方的科學(xué)精神、民主制度和反封建專(zhuān)制主義的價(jià)值體系；其二，其所謂“中體”，也不是指中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)（如自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、民本主義政治思想、無(wú)神論傳統(tǒng)等），而恰恰是當(dāng)時(shí)已成為歷史障礙的封建綱常名教；其三，“中體西用”論的理論基礎(chǔ)是形而上學(xué)的“器變而道不變”論?！咀ⅰ竣蠃]的：箭靶中心，引申為目的、想要達(dá)到的結(jié)果。18.文中第一段出現(xiàn)了三處引號(hào)，都是同一用法，下列語(yǔ)句中的引號(hào)與文中第一段三處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)家借用一名鄉(xiāng)村歌手的名字，給這只克隆羊起名為“多利”。B.“落木千山天遠(yuǎn)大”充分說(shuō)明了這個(gè)空闊，這是到了要斬?cái)嗳崆榈臅r(shí)候了C.你真是個(gè)“聰明”的學(xué)生，竟然把作業(yè)都抄錯(cuò)了。D.這是一個(gè)“偉大”的時(shí)代，也是一個(gè)“危機(jī)”的時(shí)代。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，宣告了“中體西用論”的破產(chǎn)?！拔逅摹睍r(shí)期，一批青年知識(shí)分子主張“全盤(pán)西化”，即學(xué)習(xí)西方的思想、行為方式，將中國(guó)的封建文化全盤(pán)拋棄。文中第三段指出了“中體西用”論的主要錯(cuò)誤，請(qǐng)模仿這一格式，指出“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤。要求：不少于兩條，表意完整，表達(dá)流暢，符合事理。22.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.B19.A.救亡圖存B.自然而然20