安徽省六安市二中2024-2025學(xué)年高三3月月考語文試題（原卷版+解析版）

六安二中2025屆高三第八次月考語文試卷時(shí)間：150分鐘分值：150分命題人：李玉婉審題人：傅小鋒一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實(shí)上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》，《求是》2024年20期）材料二：中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，這些獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，正是中華文脈之所在。中華文藝史上，凡是在創(chuàng)作上取得卓越成就的作家、藝術(shù)家，其作品都不同程度地浸潤著中華文脈的汩汩清流。上古神話的抗?fàn)幰庾R，《詩經(jīng)》與漢樂府的民本情懷，《天問》的求索精神，司馬遷的懲惡揚(yáng)善，李白的激濁揚(yáng)清，杜甫的博施眾濟(jì)，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，等等，都是五千年中華文脈澎湃向前時(shí)的激響。中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根。崇德尚善的中華文脈，直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)。音樂批評方面，強(qiáng)調(diào)“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”；詩歌批評方面，主張“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”；繪畫批評方面，認(rèn)為“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”；書法批評方面，主張“記善則惡自削，書賢則過必改……與圣同功，參神并運(yùn)”；戲曲批評方面，強(qiáng)調(diào)“舉賢奸忠佞、理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場，男男婦婦、善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉”；等等。中華文藝思想史上，諸如此類注重文藝社會功能、講求道德教化的例子不勝枚舉，它們共同演繹了中華文脈向上向善的恢宏樂章。中華美學(xué)精神是中華文藝思想的靈與魂。在長期的文藝實(shí)踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國人的審美趣味、審美理想和價(jià)值取向。周敦頤的《愛蓮說》，全文不過百余字，卻描繪出了蓮花“中通外直”之形、“香遠(yuǎn)益清”之味、“出淤泥而不染”之潔、“濯清漣而不妖”之貞。同時(shí)，作者還以菊的隱逸、牡丹的富貴，襯托蓮的君子品格。作品簡潔凝練，格調(diào)清新，形神兼具，寄托遙深，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和審美感召力。傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》圖，選取最具中國特色的景觀、最能代表民族精神的意象：黃河奔騰、珠峰聳立、長城蜿蜒、青松挺勁、紅日噴薄、白雪皚皚……整幅畫卷大氣磅礴，視野縱橫萬里，既抒發(fā)了對祖國壯麗河山的無限熱愛，也表達(dá)了對新中國勃勃生機(jī)的深情禮贊。這種以意象、意境傳情達(dá)意的方式，很好地呈現(xiàn)了中華美學(xué)“外師造化，中得心源”的獨(dú)有風(fēng)范。正是中華美學(xué)精神的浸潤，才形成了中華文藝與眾不同的風(fēng)骨、趣味與審美傳統(tǒng)。文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源?！敝腥A文脈、中華美學(xué)精神與中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想之間呈現(xiàn)出相互生發(fā)、相互映照、相互綰結(jié)的邏輯關(guān)系，始終保持著融通契合的雙向運(yùn)動。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想對中華文脈、中華美學(xué)精神的培育與反哺作用，是顯而易見的。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想，作為中華文明重要的有機(jī)組成部分，不僅是文明發(fā)展的結(jié)晶，也是文化傳承的載體，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來生生不息的創(chuàng)新活力。我們要深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，激活中華文化生命力，自覺肩負(fù)起賡續(xù)中華文脈、傳承中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。（摘編自黨圣元《傳統(tǒng)文藝思想與中華文脈傳承發(fā)展》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2024年6月12日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.追求真善美是文藝作品的永恒價(jià)值，中華民族要想永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望，需要我們一代接著一代追求真善美的道德境界。B.蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，是因?yàn)轫n愈文章能夠“載道”，從內(nèi)容和形式上都達(dá)到了前所未有的高度。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，增強(qiáng)文化自覺和文化自信對堅(jiān)定道路自信等至關(guān)重要。D.“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源?！敝腥A文藝創(chuàng)作、中華文藝思想是“實(shí)”“流”，中華文脈、中華美學(xué)精神是“樹”“源”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文藝作品要傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，這是文藝工作者的責(zé)任和使命。B.外國人也從我們的文化資源中尋找素材和靈感，這證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，也啟示我們要文化自信。C.中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根，直接孕育并塑造了中華文藝思想。D.中華文藝思想史上，那些共同演繹中華文脈向上向善恢宏樂章的作品，就是注重文藝社會功能、講求道德教化的很好例證。3.下列選項(xiàng)符合材料一中“中華審美風(fēng)范”的一項(xiàng)是（）A.油畫作品一般都注重光影效果和立體感，畫面逼真而細(xì)膩。B.水墨畫講究筆墨情趣和意境營造，畫面簡潔，又富有內(nèi)涵。C.流行音樂追求節(jié)奏明快和旋律流暢，通俗易懂，易于傳唱。D.古典音樂注重和聲和復(fù)調(diào)的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且音韻深遠(yuǎn)。4.材料二多處使用了排比和引用，請以第一段為例簡要分析其在論證中效果。5.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，請結(jié)合材料談?wù)勗谖乃噭?chuàng)作中如何堅(jiān)定文化自信。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：又見荷塘月色吳兆民①今晚上，我終于來到了清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子就是對故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，把眼前的荷塘盡情傾灑。③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因?yàn)橹熳郧灏蛯⑺卫胃灿谌藗兊念^腦里，我已活生生移植其于荷塘上。看吧，這滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時(shí)那樣流瀉在荷花荷葉上，微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對面望去，近春園中那些大大小小的樹木蓊蓊那郁，白楊樹最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落。⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映在水里的顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動著的高大樹枝不時(shí)瞟我一眼。⑥眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下。眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜地往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時(shí)跟著坦蕩起來。極目遠(yuǎn)望，未見昔日那只有些大意的一帶遠(yuǎn)山，恐是讓長高了的樹木遮住了吧。⑦數(shù)十年前那個(gè)夜晚，朱自清獨(dú)自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個(gè)清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個(gè)勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告：但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐。沒有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒有哪一個(gè)監(jiān)督你去這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。也許有人不屑，也確實(shí)有人不屑。但這反而襯托出你的崇高，因?yàn)槟切┎恍颊卟皇峭悺＂噙@樣想著的時(shí)候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來，又想到這遺址就是八國聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷。⑩社會發(fā)展了，人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明，民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事都作否定性回答。朱自清雖是舊時(shí)代知識分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也葆有自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來，無論何時(shí)都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時(shí)時(shí)記取那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)吮拘缘囊粍┝妓帯?荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識地看著眼前的一切。荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。文本二：兆民把朱自清先生視為一生的風(fēng)范和楷模，還有更充分的自白，是他的《自清軒語》。他有了新居，戶型不大，沒有書房，妻子便將鍋灶移到墻院，騰出廚房辟為書室，請書畫家黃澍老先生賜“自清軒”字幅。將“自清軒”作齋名，黃澍不解，問“怎么叫‘自清軒’呢？”他答：“為人處世不與世俗同流合污，要清操自守；素來敬重朱自清先生的道德文章，要清白做人；平日里讀書作文，要文風(fēng)清新；合三為一，曰‘自清軒’?！保◤埿∶鳌蹲志湟娬媲椤x吳兆民新書〈又見荷塘月色〉》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作者開篇寫來到朱自清曾走過的荷塘，但已不見滿塘的荷花荷葉，意在表達(dá)深深的遺憾之情。為全文奠定了感傷的基調(diào)。B.文中作者細(xì)致地描寫了月下荷塘的動人景象，不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品，也寫出了荷塘的滄桑變化，增添了用史厚重感。C.文章從作者懷著渴望已久的心情追尋朱自清的足跡寫起，接著記述自己的所見所聞，后聯(lián)系史實(shí)，贊揚(yáng)了先生高潔傲岸的人格。D.文章結(jié)尾，作者觸景生情，既表達(dá)出對故人深切的懷念，又透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判。7.下列對文本一、文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.《荷塘月色》多用比喻和通感，而文本一多用白描和想象，同樣使作品情景交融，意趣橫生，體現(xiàn)出作者文學(xué)創(chuàng)作上積極的探索精神。B.《荷塘月色》側(cè)重對荷塘景色的描繪，以描寫見長；文本一側(cè)重對人生和社會的思考，以敘述、議論見勝。C.文本一綜合運(yùn)用了記敘、描寫、議論、說明、抒情多種表達(dá)方式，使文章娓娓道來，又具有文學(xué)色彩，既感人至深，又令人警醒。D.文本一、二中都使用了排比的修辭，豐富了文章內(nèi)容，傳達(dá)出作者對朱自清人格的敬重，對高尚品格的追求，可謂字句見真情。8.文章中第⑦段中，將第三人稱轉(zhuǎn)換為第二人稱，有什么表達(dá)效果？9.文本一以“又見荷塘月色”為題，由文本二出處可知作者的新書亦以其為名，試分析此“題目”有哪些豐富的含意？二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成各題。材料一：名者，所以名實(shí)也，實(shí)立而名從之，非名立而實(shí)從之也。故長形立而名之曰長短形立而名之曰短非長短之名先立而長短之形從之也。仲尼之所貴者，名實(shí)之名也，貴名乃所以貴實(shí)也。夫名之系于實(shí)也，猶物之系于時(shí)也。物者，春也吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實(shí)，斯無為而自成者也。若強(qiáng)為之，則傷其性矣。名亦如之，故偽名者皆欲傷之者也。人徒知名之為善，不知偽善者為不善也，惑甚矣！求名有三：少而求多，遲而求速，無而求有。此三者不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也。固非君子之所能也。君子者，能成其心，心成則內(nèi)定，內(nèi)定則物不能亂，物不能亂則獨(dú)樂其道，獨(dú)樂其道則不聞為聞，不顯為顯。故《禮》稱：“君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。”君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知徵之顯，可與入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不見乎。（節(jié)選自徐干《中論?考偽篇》，有刪改）材料二：名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。吾見世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟?dú)爸蓹┮?！慮子賤云：“誠于此者形于彼?！比酥搶?shí)真?zhèn)卧诤跣模瑹o不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝悌著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣；而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過，左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)?名實(shí)篇》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故長形立而名之A曰長B短形立而名之C曰短D非長E短之名先立F而長G短之形從之也。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.樂，以……為樂，意動用法，與《岳陽樓記》“后天下之樂而樂”后一個(gè)“樂”用法不同。B.其，也許、大概，表示一種推測語氣，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”意思相同。C.虛，虛浮、不真實(shí)的，與《赤壁賦》“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”中的“虛”意思及用法相同。D.讓，推辭、辭讓，與《鴻門宴》“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”中的“讓”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.名與實(shí)，就如同形與影，具有相互依存的關(guān)系，但實(shí)立名才能夠隨之而來，二者的順序不可顛倒。B.徐干認(rèn)為求取名聲有三種行為，這三種行為均是采用了偏離正道的不光彩的方式，為君子所不齒。C.顏之推認(rèn)為，有了清廉的名聲之后就要克制對財(cái)富的欲望，有了顯耀的信譽(yù)之后就不要輕易許諾。D.顯貴之人貪名不足，試圖以巧偽的手段搏取名聲，結(jié)果弄巧成拙，這與伯石以及王莽的情況相似。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。（2）今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。14.對于汲汲求名者，兩則材料給了哪些勸誡？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。草書屏風(fēng)韓偓何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，猶見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)疑問起筆，驚喜之態(tài)溢于言外，緊接著詩人斷定這是懷素的書法作品，可知他十分熟悉懷素作品的風(fēng)格。B.頷聯(lián)正面描寫屏風(fēng)上的整幅墨跡，用“塵色染”來反襯“墨痕濃”，突出懷素作品筆酣墨暢、痛快淋漓的特點(diǎn)。C.頸聯(lián)具體描繪了屏風(fēng)畫面，將“秋澗”“寒藤”“古松”等意象組合在一起，構(gòu)成一幅古樸的“寒山秋澗”圖。D.詩歌起筆點(diǎn)題，進(jìn)而承“懷素蹤”對作品展開由粗轉(zhuǎn)精的描寫，最后以獨(dú)特方式亮明詩人的情感，自然流暢。16.《書論選讀》評價(jià)此詩：“（該詩）通過生動精辟的語言形式，深刻描述了懷素作品的飛動氣勢和蒼勁形象?！闭埡喴p析詩歌運(yùn)用哪些藝術(shù)手法來描述懷素作品的。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課上，老師使用《五代史伶官傳序》中“________________，________________”兩句話，提醒學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中對待小錯(cuò)誤要防微杜漸，不要過分沉迷享樂。（2）小慧和家人傍晚漫步到江邊，看到月光潑灑江面，流水環(huán)繞花叢。她欣喜地對家人說：“這不就是古詩《春江花月夜》中寫‘________________，________________’嗎？”（3）唐代詩人描摹樂聲時(shí)，常常假托自然界中的聲音，如“________________，________________”就以飛禽之聲寫樂師演奏之音。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年網(wǎng)絡(luò)影視的發(fā)展A，踴現(xiàn)出《我的阿勒泰》《唐朝詭事錄之西行》等爆款劇集。目前網(wǎng)劇呈現(xiàn)兩大趨式：一是（①），如《邊水往事》只有21集，《新生》僅有10集；二是微短劇一路高歌猛進(jìn)，不僅在衛(wèi)視或長視頻平臺享有專區(qū)，實(shí)現(xiàn)大屏展播，而且摧生了長劇短劇化、長短聯(lián)動的態(tài)勢。從快進(jìn)、倍速播放再到刷短視頻，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，微短化的審美消費(fèi)B。微短劇之所以能夠獲得迅猛增長和傳播，原因不外乎兩個(gè)：其一，微短劇體量小、成本低、制作快，短敘事更符合當(dāng)下觀眾碎片化、快節(jié)奏的視聽消費(fèi)習(xí)慣，更方便快捷；其二，微短劇滿足了（②）。微短劇自帶網(wǎng)文基因和各種流行“梗”，通過強(qiáng)劇情、多反轉(zhuǎn)直擊觀眾的爽點(diǎn)和痛點(diǎn)，更擅長“埋鉤子”“吊胃口”，為觀眾提供高濃度的情緒價(jià)值，更“止渴”更“解饞”。不過，當(dāng)下微短劇也面臨著尷尬局面：雖然市場火爆，成功出海，被各行各業(yè)蹭流量，但也屢屢受到口誅筆伐，被批評為“不是作品，只是產(chǎn)品”。文化部門也不得不多次發(fā)布監(jiān)管提示，對其實(shí)施分類分層審核，引導(dǎo)創(chuàng)作，如遏制“霸總”等題材或套路的泛濫，加強(qiáng)“片名”審核等，借以提升行業(yè)整體形象。18.下列詞語與文中加點(diǎn)的“爆款”構(gòu)詞方式不相同的一項(xiàng)是（）A.熱詞 B.佳釀 C.潮牌 D.爆表19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處并加以改正。20.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中畫波浪線的句子中，“作品”和“產(chǎn)品”僅有一字之差，含義卻天差地別。請分析這句話有怎樣的表達(dá)效果。22.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作將有作，則思知止以安人。——《諫太宗十思疏》譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！墩撜Z》大學(xué)之道，在止于至善?！抖Y記》以上含有“止”字的語句引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

六安二中2025屆高三第八次月考語文試卷時(shí)間：150分鐘分值：150分命題人：李玉婉審題人：傅小鋒一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實(shí)上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》，《求是》2024年20期）材料二：中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，這些獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，正是中華文脈之所在。中華文藝史上，凡是在創(chuàng)作上取得卓越成就的作家、藝術(shù)家，其作品都不同程度地浸潤著中華文脈的汩汩清流。上古神話的抗?fàn)幰庾R，《詩經(jīng)》與漢樂府的民本情懷，《天問》的求索精神，司馬遷的懲惡揚(yáng)善，李白的激濁揚(yáng)清，杜甫的博施眾濟(jì)，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，等等，都是五千年中華文脈澎湃向前時(shí)的激響。中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根。崇德尚善的中華文脈，直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)。音樂批評方面，強(qiáng)調(diào)“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”；詩歌批評方面，主張“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”；繪畫批評方面，認(rèn)為“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”；書法批評方面，主張“記善則惡自削，書賢則過必改……與圣同功，參神并運(yùn)”；戲曲批評方面，強(qiáng)調(diào)“舉賢奸忠佞、理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場，男男婦婦、善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉”；等等。中華文藝思想史上，諸如此類注重文藝社會功能、講求道德教化的例子不勝枚舉，它們共同演繹了中華文脈向上向善的恢宏樂章。中華美學(xué)精神是中華文藝思想的靈與魂。在長期的文藝實(shí)踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國人的審美趣味、審美理想和價(jià)值取向。周敦頤的《愛蓮說》，全文不過百余字，卻描繪出了蓮花“中通外直”之形、“香遠(yuǎn)益清”之味、“出淤泥而不染”之潔、“濯清漣而不妖”之貞。同時(shí)，作者還以菊的隱逸、牡丹的富貴，襯托蓮的君子品格。作品簡潔凝練，格調(diào)清新，形神兼具，寄托遙深，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和審美感召力。傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》圖，選取最具中國特色的景觀、最能代表民族精神的意象：黃河奔騰、珠峰聳立、長城蜿蜒、青松挺勁、紅日噴薄、白雪皚皚……整幅畫卷大氣磅礴，視野縱橫萬里，既抒發(fā)了對祖國壯麗河山的無限熱愛，也表達(dá)了對新中國勃勃生機(jī)的深情禮贊。這種以意象、意境傳情達(dá)意的方式，很好地呈現(xiàn)了中華美學(xué)“外師造化，中得心源”的獨(dú)有風(fēng)范。正是中華美學(xué)精神的浸潤，才形成了中華文藝與眾不同的風(fēng)骨、趣味與審美傳統(tǒng)。文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！奥淦鋵?shí)者思其樹，飲其流者懷其源?！敝腥A文脈、中華美學(xué)精神與中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想之間呈現(xiàn)出相互生發(fā)、相互映照、相互綰結(jié)的邏輯關(guān)系，始終保持著融通契合的雙向運(yùn)動。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想對中華文脈、中華美學(xué)精神的培育與反哺作用，是顯而易見的。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想，作為中華文明重要的有機(jī)組成部分，不僅是文明發(fā)展的結(jié)晶，也是文化傳承的載體，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來生生不息的創(chuàng)新活力。我們要深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，激活中華文化生命力，自覺肩負(fù)起賡續(xù)中華文脈、傳承中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。（摘編自黨圣元《傳統(tǒng)文藝思想與中華文脈傳承發(fā)展》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2024年6月12日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.追求真善美是文藝作品的永恒價(jià)值，中華民族要想永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望，需要我們一代接著一代追求真善美的道德境界。B.蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，是因?yàn)轫n愈文章能夠“載道”，從內(nèi)容和形式上都達(dá)到了前所未有的高度。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，增強(qiáng)文化自覺和文化自信對堅(jiān)定道路自信等至關(guān)重要。D.“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源。”中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想是“實(shí)”“流”，中華文脈、中華美學(xué)精神是“樹”“源”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文藝作品要傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，這是文藝工作者的責(zé)任和使命。B.外國人也從我們的文化資源中尋找素材和靈感，這證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，也啟示我們要文化自信。C.中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根，直接孕育并塑造了中華文藝思想。D.中華文藝思想史上，那些共同演繹中華文脈向上向善恢宏樂章的作品，就是注重文藝社會功能、講求道德教化的很好例證。3.下列選項(xiàng)符合材料一中“中華審美風(fēng)范”的一項(xiàng)是（）A.油畫作品一般都注重光影效果和立體感，畫面逼真而細(xì)膩。B.水墨畫講究筆墨情趣和意境營造，畫面簡潔，又富有內(nèi)涵。C.流行音樂追求節(jié)奏明快和旋律流暢，通俗易懂，易于傳唱。D.古典音樂注重和聲和復(fù)調(diào)的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且音韻深遠(yuǎn)。4.材料二多處使用了排比和引用，請以第一段為例簡要分析其在論證中的效果。5.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，請結(jié)合材料談?wù)勗谖乃噭?chuàng)作中如何堅(jiān)定文化自信?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①排比：第一段在列舉中華文脈對中華文藝創(chuàng)作的影響時(shí)，使用了排比句式，如列舉上古神話的抗?fàn)幰庾R、《詩經(jīng)》與漢樂府的民本情懷等，使論述更加全面、有力，同時(shí)也增強(qiáng)了論證的氣勢。②引用：引用范仲淹、龔自珍等人的詩句，既寫出了中華文脈對作家、藝術(shù)家的影響，論述更加具體，同時(shí)又富有文采和感染力。5.①文藝創(chuàng)作要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②文藝創(chuàng)作要傳承中華美學(xué)精神，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。③文藝創(chuàng)作要促進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料均圍繞中華文藝的傳承與發(fā)展展開，強(qiáng)調(diào)了真善美的追求、文化自信的重要性以及中華文脈的深厚底蘊(yùn)。材料一從文藝的永恒價(jià)值出發(fā)，指出文藝作品應(yīng)傳遞向上向善的價(jià)值觀，并結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)文化自覺與文化自信的緊密聯(lián)系。材料二則展現(xiàn)了中華文脈的歷史積淀和美學(xué)精神的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步闡明了文藝創(chuàng)作與中華文脈的相互滋養(yǎng)關(guān)系。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“從內(nèi)容和形式上都達(dá)到了前所未有的高度”錯(cuò)。根據(jù)“就是‘道’，就是文以載道”可知蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰”是因?yàn)轫n愈以“道”振興了文章（“文以載道”），而非從內(nèi)容和形式上都達(dá)到前所未有的高度。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C.“直接孕育并塑造了中華文藝思想”錯(cuò)。材料二第二段指出，中華文脈“直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)”，而非整個(gè)“中華文藝思想”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一提到中華美學(xué)講求“托物言志、言簡意賅、形神兼?zhèn)洹薄.油畫通常更注重真實(shí)再現(xiàn)，而不是含蓄的意境。B.水墨畫作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，注重通過簡練的筆墨營造深遠(yuǎn)意境（如留白、意象表達(dá)），并常以自然景物隱喻精神追求（如梅、蘭、竹、菊象征高潔品格），完全契合上述特征。C.流行音樂可能更偏向于現(xiàn)代和西方的影響，不太符合傳統(tǒng)的中華美學(xué)精神。D.西方古典音樂更偏向西方或現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①排比。作者以“上古神話的抗?fàn)幰庾R，《詩經(jīng)》與漢樂府的民本情懷，《天問》的求索精神，司馬遷的懲惡揚(yáng)善，李白的激濁揚(yáng)清，杜甫的博施眾濟(jì)”等六個(gè)并列短句構(gòu)成排比，列舉了中華文脈對中華文藝創(chuàng)作的影響，涵蓋抗?fàn)?、民本、求索、道德等多重精神維度，全面展現(xiàn)中華文脈的思想內(nèi)核，形成排山倒海的語勢。②引用的論證效果。文中引用范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”、魯迅“我以我血薦軒轅”等詩句，凸顯中華文脈對文藝創(chuàng)作的深刻影響，同時(shí)將抽象的“文脈影響”轉(zhuǎn)化為可感知的文學(xué)經(jīng)典，使論證更具說服力，富有文采和感染力?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一第三段提到“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，由此可知，文藝創(chuàng)作要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。②材料一第三段提到“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”，材料二第三段提到“在長期的文藝實(shí)踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國人的審美趣味、審美理想和價(jià)值取向”，由此可知，文藝創(chuàng)作要堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，涵養(yǎng)審美價(jià)值。③材料一第四段提到“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，由此可知，文藝創(chuàng)作要古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：又見荷塘月色吳兆民①今晚上，我終于來到了清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子就是對故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，把眼前的荷塘盡情傾灑。③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因?yàn)橹熳郧灏蛯⑺卫胃灿谌藗兊念^腦里，我已活生生移植其于荷塘上?？窗?，這滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時(shí)那樣流瀉在荷花荷葉上，微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對面望去，近春園中那些大大小小的樹木蓊蓊那郁，白楊樹最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落。⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映在水里的顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動著的高大樹枝不時(shí)瞟我一眼。⑥眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下。眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜地往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時(shí)跟著坦蕩起來。極目遠(yuǎn)望，未見昔日那只有些大意的一帶遠(yuǎn)山，恐是讓長高了的樹木遮住了吧。⑦數(shù)十年前那個(gè)夜晚，朱自清獨(dú)自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個(gè)清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個(gè)勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告：但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐。沒有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒有哪一個(gè)監(jiān)督你去這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。也許有人不屑，也確實(shí)有人不屑。但這反而襯托出你的崇高，因?yàn)槟切┎恍颊卟皇峭悺＂噙@樣想著的時(shí)候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來，又想到這遺址就是八國聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷。⑩社會發(fā)展了，人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明，民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事都作否定性回答。朱自清雖是舊時(shí)代知識分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也葆有自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來，無論何時(shí)都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時(shí)時(shí)記取那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)吮拘缘囊粍┝妓帯?荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識地看著眼前的一切。荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。文本二：兆民把朱自清先生視為一生的風(fēng)范和楷模，還有更充分的自白，是他的《自清軒語》。他有了新居，戶型不大，沒有書房，妻子便將鍋灶移到墻院，騰出廚房辟為書室，請書畫家黃澍老先生賜“自清軒”字幅。將“自清軒”作齋名，黃澍不解，問“怎么叫‘自清軒’呢？”他答：“為人處世不與世俗同流合污，要清操自守；素來敬重朱自清先生的道德文章，要清白做人；平日里讀書作文，要文風(fēng)清新；合三為一，曰‘自清軒’?！保◤埿∶鳌蹲志湟娬媲椤x吳兆民新書〈又見荷塘月色〉》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作者開篇寫來到朱自清曾走過的荷塘，但已不見滿塘的荷花荷葉，意在表達(dá)深深的遺憾之情。為全文奠定了感傷的基調(diào)。B.文中作者細(xì)致地描寫了月下荷塘的動人景象，不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品，也寫出了荷塘的滄桑變化，增添了用史厚重感。C.文章從作者懷著渴望已久心情追尋朱自清的足跡寫起，接著記述自己的所見所聞，后聯(lián)系史實(shí)，贊揚(yáng)了先生高潔傲岸的人格。D.文章結(jié)尾，作者觸景生情，既表達(dá)出對故人深切的懷念，又透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判。7.下列對文本一、文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.《荷塘月色》多用比喻和通感，而文本一多用白描和想象，同樣使作品情景交融，意趣橫生，體現(xiàn)出作者文學(xué)創(chuàng)作上積極的探索精神。B.《荷塘月色》側(cè)重對荷塘景色的描繪，以描寫見長；文本一側(cè)重對人生和社會的思考，以敘述、議論見勝。C.文本一綜合運(yùn)用了記敘、描寫、議論、說明、抒情多種表達(dá)方式，使文章娓娓道來，又具有文學(xué)色彩，既感人至深，又令人警醒。D.文本一、二中都使用了排比的修辭，豐富了文章內(nèi)容，傳達(dá)出作者對朱自清人格的敬重，對高尚品格的追求，可謂字句見真情。8.文章中第⑦段中，將第三人稱轉(zhuǎn)換為第二人稱，有什么表達(dá)效果？9.文本一以“又見荷塘月色”為題，由文本二出處可知作者的新書亦以其為名，試分析此“題目”有哪些豐富的含意？【答案】6.C7.C8.①增加親切感，營造了向故人直接傾訴的氛圍，拉近了讀者與文章的距離；②運(yùn)用了呼告的修辭手法，便于抒發(fā)內(nèi)心的情感，容易引起讀者的共鳴，增強(qiáng)了文章的感染力。9.①表明所寫內(nèi)容與朱自清先生的《荷塘月色》緊密相關(guān)；②說明《荷塘月色》一文對作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；③暗示作者要像朱自清先生那樣，追求高潔的品行、獨(dú)立的人格和民族氣節(jié)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過重訪清華園荷塘，再現(xiàn)朱自清《荷塘月色》足跡，描繪了夜晚荷塘的靜謐美景以及帶給作者的思索與情感共鳴。作者以自然景物描寫和對朱自清的懷念，深刻探討了個(gè)人操守與民族氣節(jié)，呼吁現(xiàn)代人在文明發(fā)展中不忘初心，保持清白品質(zhì)。文本通過豐富的情感層次展現(xiàn)了荷塘的歷史厚重感，結(jié)合個(gè)人化的深情告白，傳達(dá)出對高尚品格的追求與敬仰?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和理解的能力。A.“為全文奠定了感傷的基調(diào)”錯(cuò)誤。文章中有對荷塘月色的動人描述，有對朱自清先生高尚品格的由衷贊揚(yáng)，有對現(xiàn)代人、現(xiàn)代文明的深沉思考，全文并非“感傷的基調(diào)”。B.“不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品”錯(cuò)誤。作者是有意識地回應(yīng)《荷塘月色》，是向經(jīng)典作品致敬。D.“又透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。文章結(jié)尾“荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考”，有對故人深切的懷念，也由此引發(fā)作者對做人的思考，沒有透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“文本一綜合運(yùn)用了記敘、描寫、議論、說明……”錯(cuò)誤。文本一是散文，沒有運(yùn)用“說明”的表達(dá)方式。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章敘述人稱的表達(dá)效果的能力。①“為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告：但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐”，“你”反復(fù)出現(xiàn)，增加親切感，你活出了尊嚴(yán)，你一人在這里的默想和表白，你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐，營造了向故人直接傾訴的氛圍，拉近了讀者與文章的距離。②“沒有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒有哪一個(gè)監(jiān)督你去這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人”，采用第二人稱，用呼告的形式，仿佛朱自清先生就在對面、便于情感的交流，親切自然，在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人，更能表達(dá)對朱自清先生的敬佩之情，增強(qiáng)了文章的感染力，能引起讀者情感共鳴。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。解答本題，可從表層、深層、人物、主旨幾個(gè)方面來分析概括。①題目表層含義：“又見荷塘月色”表明文章所寫內(nèi)容為“荷塘月色”，“又見”表明與朱自清先生的《荷塘月色》有關(guān)。②題目深層義：“又見荷塘月色”中的“又”字說明作者不是第一次見到“荷塘月色”，作者先是讀了朱自清先生《荷塘月色》，并且感觸頗深，又來到了當(dāng)年朱自清寫《荷塘月色》的地方，看到了眼前之景，想起了先生的高尚品格，再次有感而發(fā)，可見該文對作者產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。③題目與主旨（思想感情）的關(guān)系：由“朱自清雖是舊時(shí)代知識分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也葆有自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好”等句可知，“又見荷塘月色”暗示作者、我們要像朱自清先生那樣，有高潔的品行，獨(dú)立的人格和民族氣節(jié)。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：名者，所以名實(shí)也，實(shí)立而名從之，非名立而實(shí)從之也。故長形立而名之曰長短形立而名之曰短非長短之名先立而長短之形從之也。仲尼之所貴者，名實(shí)之名也，貴名乃所以貴實(shí)也。夫名之系于實(shí)也，猶物之系于時(shí)也。物者，春也吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實(shí)，斯無為而自成者也。若強(qiáng)為之，則傷其性矣。名亦如之，故偽名者皆欲傷之者也。人徒知名之為善，不知偽善者為不善也，惑甚矣！求名有三：少而求多，遲而求速，無而求有。此三者不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也。固非君子之所能也。君子者，能成其心，心成則內(nèi)定，內(nèi)定則物不能亂，物不能亂則獨(dú)樂其道，獨(dú)樂其道則不聞為聞，不顯為顯。故《禮》稱：“君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡?！本又赖粎?，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知徵之顯，可與入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不見乎。（節(jié)選自徐干《中論?考偽篇》，有刪改）材料二：名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。吾見世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟?dú)爸蓹┮玻]子賤云：“誠于此者形于彼。”人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝悌著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣；而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過，左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)?名實(shí)篇》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故長形立而名之A曰長B短形立而名之C曰短D非長E短之名先立F而長G短之形從之也。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.樂，以……為樂，意動用法，與《岳陽樓記》“后天下之樂而樂”后一個(gè)“樂”用法不同。B.其，也許、大概，表示一種推測語氣，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”意思相同。C.虛，虛浮、不真實(shí)的，與《赤壁賦》“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”中的“虛”意思及用法相同。D.讓，推辭、辭讓，與《鴻門宴》“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”中的“讓”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.名與實(shí)，就如同形與影，具有相互依存的關(guān)系，但實(shí)立名才能夠隨之而來，二者的順序不可顛倒。B.徐干認(rèn)為求取名聲有三種行為，這三種行為均是采用了偏離正道的不光彩的方式，為君子所不齒。C.顏之推認(rèn)為，有了清廉的名聲之后就要克制對財(cái)富的欲望，有了顯耀的信譽(yù)之后就不要輕易許諾。D.顯貴之人貪名不足，試圖以巧偽的手段搏取名聲，結(jié)果弄巧成拙，這與伯石以及王莽的情況相似。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。（2）今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。14.對于汲汲求名者，兩則材料給了哪些勸誡？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.C13.（1）君子的道雖然隱晦，但日益彰顯；小人的道雖然看似明顯，但日益消亡。（2）現(xiàn)在（有人）不注重修養(yǎng)身心卻想在世上求得美好的名聲，就好像容貌很丑陋卻在鏡子里要求出現(xiàn)美麗的影子一樣。14.①要先立實(shí)，實(shí)立名才能隨之而來，不要只追求名而忽視實(shí)。②追求名聲不能采用不正當(dāng)、偏離正道的方式。③不要做偽善、偽名之事，要保持內(nèi)心真誠。④通過修身慎行來立名，不追求浮華虛名。【解析】【導(dǎo)語】這兩則文言文分別出自徐干的《中論》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，都探討了名與實(shí)的關(guān)系。徐干強(qiáng)調(diào)名從實(shí)立，批評追求虛名的行為，認(rèn)為君子應(yīng)內(nèi)心堅(jiān)定，不為外物所動。顏之推通過比喻指出不修身而求名的荒謬，強(qiáng)調(diào)德藝與名聲的聯(lián)系，批判虛偽求名的行為。兩者都勸誡人們要注重內(nèi)在修養(yǎng)，反對追逐虛名，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符的重要性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以長的形狀確立了，就給它命名叫“長”；短的形狀確立了，就給它命名叫“短”。并不是“長”“短”的名稱先確立，然后“長”“短”的形狀才跟從它。“長形立而名之曰長”，“短形立而名之曰短”結(jié)構(gòu)一致，意思相似，表意完整，分別獨(dú)立成句，在BD處斷開；“長短之名先立”中“長短之名”作主語，“立”作謂語，結(jié)構(gòu)完整，句意清晰，在F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。意動用法，以……為樂/動詞，快樂。句意：外物不能擾亂就會獨(dú)自以自己所遵循的道為樂。/在天下人都快樂之后才快樂。B.正確。句意：大概就在于別人看不見的地方吧。/大概都出于這吧？C.錯(cuò)誤。意思及用法不同，形容詞，虛浮、不真實(shí)的/名詞，太空。句意：求取浮華的虛浮的名聲。/多么遼闊呀，就像凌空乘風(fēng)而行。D.正確。句意：伯石辭讓卿的冊封。/做大事不必注意小的細(xì)節(jié)，講大禮不必講究小的辭讓。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“有了清廉名聲之后就要克制對財(cái)富的欲望，有了顯耀的信譽(yù)之后就不要輕易許諾”錯(cuò)誤?！拔嵋娛廊?，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧”意思是有的人有了清名卻貪財(cái)，有了信譽(yù)卻失信，顏之推列舉這些是為了表達(dá)有了清廉的名聲和顯耀的信譽(yù)后，仍需保持誠實(shí)和信守承諾；而非有了名聲之后就要克制對財(cái)富的欲望，有了信譽(yù)之后就不要許諾。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“暗然”，隱晦深遠(yuǎn)；“彰”，彰明；“的然”，明顯；“亡”，消亡。（2）“令”，美好；“求令名于世”“責(zé)妍影于鏡”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤懊谑狼罅蠲薄坝阽R責(zé)妍影”；“責(zé)”，要求；“妍”，美麗。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①注重實(shí)際：“實(shí)立而名從之，非名立而實(shí)從之也”，可見要先立實(shí)，實(shí)立名才能隨之而來，不要本末倒置，只追求名而忽視實(shí)。②正途求名：追求名聲應(yīng)以修身為本，不能采用不正當(dāng)?shù)?、偏離正道的方式，如“少而求多，遲而求速，無而求有。此三者不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也”，可見少求多、遲求速、無求有等行為不可取。③真誠為本：“人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠”，因此不能急功近利或虛偽造作，不要做偽善、偽名之事，不要以虛假的手段來獲取名聲，最后落得“以一偽喪百誠者”，要一直內(nèi)心真誠。④注重修身：通過修身慎行來立名，忘名者要體道合德，立名者要注重自身修養(yǎng)；如果“不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也”，因此不要竊名，不要厚貌深奸，追求浮華虛名。參考譯文：材料一：名，是用來給事物的實(shí)際情況命名的，實(shí)際情況確立了，名稱才隨之而來，而不是名稱先確立然后實(shí)際情況才跟從它。所以長的形狀確立了，然后給它命名叫“長”；短的形狀確立了，然后給它命名叫“短”。不是“長”“短”的名稱先確立，然后“長”“短”的形狀才跟從它?？鬃铀粗氐?，是與實(shí)際情況相符的名稱，看重名稱正是為了看重實(shí)際情況。名稱與實(shí)際情況的關(guān)系，就如同萬物與時(shí)節(jié)的關(guān)聯(lián)。萬物在春天開花，在夏天展葉，在秋天凋零，在冬天結(jié)果，這是不用做什么而自然形成的。如果強(qiáng)行去改變它，就會傷害它的本性。名也是如此，所以虛假的名稱都是會對事物造成傷害的。人們只知道名是好的，卻不知道虛假地制造好的名稱其實(shí)是不好的，糊涂得很?。∏笕∶曈腥N：原本擁有的少卻想求取很多，原本進(jìn)展遲緩卻想快速獲得，原本沒有卻想擁有。這三種情況如果不采取不正當(dāng)、隱蔽的手段，不偏離正道，就無法實(shí)現(xiàn)。本來這就不是君子所能做的事情。君子能夠成就自己的內(nèi)心，內(nèi)心成就了就會內(nèi)心安定，內(nèi)心安定了外物就不能擾亂，外物不能擾亂就會獨(dú)自以自己所遵循的道為樂，獨(dú)自以自己所遵循的道為樂就不把聽聞當(dāng)作聽聞，不把顯揚(yáng)當(dāng)作顯揚(yáng)。所以《禮記》上說：“君子所遵循的道，表面隱晦卻日益彰明；小人所遵循的道，外表顯著卻日益消亡?！本铀裱牡?，平淡卻不會讓人厭煩，簡約卻有文采，溫和且有條理，知道遠(yuǎn)是由近開始的，知道風(fēng)氣的來源，知道細(xì)微之處會變得顯著，可以憑借這些進(jìn)入道德的境界了。君子讓人難以企及的地方，大概就在于在別人看不見的地方吧。（節(jié)選自徐干《中論?考偽篇》，有刪改）材料二：名與實(shí)的關(guān)系，好比形與影的關(guān)系。德行技藝周厚，那名就一定好；容貌美麗，那影就一定美。如今不修身卻想在世上求取美好的名聲，就好比容貌很丑卻要求鏡子里現(xiàn)出美麗的影子。上等德行的人已經(jīng)忘掉了名聲，中等德行的人努力樹立名聲，下等德行的人竭力竊取名聲。忘掉名聲的人，可以體察事物的規(guī)律，使言行符合道德的規(guī)范，因而享受鬼神的賜福、保佑，這就是他們用不著去求取名聲的原因；樹立名聲的人，努力提高品德修養(yǎng)，慎重對待自己的行動，常常擔(dān)心自己的榮譽(yù)不能顯現(xiàn)，這就是他們對名聲不會謙讓的原因；竊取名聲的人，貌似忠厚而心懷大奸，求取浮華的虛名，這就是他們不會得到好名聲的原因。我看世上有些人，在清白的名聲樹立之后，就把金錢財(cái)寶弄來裝入腰包；在信譽(yù)顯揚(yáng)之后，就不再去信守諾言，不知道后面的矛戟，在搗毀前面的盾牌??！慮子賤說過：“在這件事上做得真誠，就給另件事樹立了榜樣。”人的虛實(shí)真?zhèn)伪居趦?nèi)心，但不能不從他的形跡中顯露出來，只是人們沒有深入考察罷了。一旦通過考察來鑒別，那么奸巧偽詐的人就不如笨拙誠實(shí)的人，他蒙受的羞辱就大了。春秋時(shí)代的伯石曾經(jīng)三次推卻卿的冊封，漢朝的王莽也曾一再辭謝大司馬的任命，在那個(gè)時(shí)候，他們都自以為事情做得機(jī)巧縝密。后人把他倆的言行記載下來，留傳萬代，讓人讀后為之毛骨悚然。最近有位大官，以孝順聞名，在居喪時(shí)，他悲傷異常超過了喪禮的要求，其孝心可說是超乎常人了。但他曾經(jīng)在居喪期間，用巴豆涂抹臉部，從而使臉上長出了瘡疤，以此表示他哭泣得多么厲害。他身邊的童仆，卻沒有遮蓋這件事，反而使得外人對他在居處飲食諸方面所表露的孝心，都不相信了。因一件虛假的事情使一百件誠實(shí)的事情失去別人的信任，這就是貪求名聲不停止的緣故啊。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)?名實(shí)篇》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。草書屏風(fēng)韓偓何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，猶見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)疑問起筆，驚喜之態(tài)溢于言外，緊接著詩人斷定這是懷素的書法作品，可知他十分熟悉懷素作品的風(fēng)格。B.頷聯(lián)正面描寫屏風(fēng)上的整幅墨跡，用“塵色染”來反襯“墨痕濃”，突出懷素作品筆酣墨暢、痛快淋漓的特點(diǎn)。C.頸聯(lián)具體描繪了屏風(fēng)畫面，將“秋澗”“寒藤”“古松”等意象組合在一起，構(gòu)成一幅古樸的“寒山秋澗”圖。D.詩歌起筆點(diǎn)題，進(jìn)而承“懷素蹤”對作品展開由粗轉(zhuǎn)精的描寫，最后以獨(dú)特方式亮明詩人的情感，自然流暢。16.《書論選讀》評價(jià)此詩：“（該詩）通過生動精辟的語言形式，深刻描述了懷素作品的飛動氣勢和蒼勁形象?！闭埡喴p析詩歌運(yùn)用哪些藝術(shù)手法來描述懷素作品的?！敬鸢浮?5.C16.①頸聯(lián)使用比喻。用“怪石”“秋澗”“寒藤”“古松”等比喻懷素草書的點(diǎn)、豎和弧鉤的筆畫，形象表現(xiàn)了其古樸蒼勁、靈活飛動、富于變化的特征。②用字精煉，富有表現(xiàn)力。如“怪”字寫出草書運(yùn)筆狂放不羈、富有個(gè)性，“奔”“掛”則寫出筆畫之間流淌的氣韻以及用墨的飽滿勁健、酣暢淋漓。③尾聯(lián)采用虛寫的手法。詩人想象如果把屏風(fēng)放在水邊，屏風(fēng)上的字跡都會化作蛟龍游走。想象奇特，突顯草書筆勢的迅疾、筆畫的盤曲和氣韻的生動?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首題畫詩以屏風(fēng)草書為審美對象，通過三重藝術(shù)手法展現(xiàn)懷素書藝：首以“塵色染”反襯墨韻淋漓，次以“怪石奔秋澗”的動感意象擬其筆勢，末借“字字成龍”的奇幻想象升華境界。全詩將視覺形象轉(zhuǎn)化為詩意語言，在虛實(shí)相生中完成對書法神韻的文學(xué)再創(chuàng)造，堪稱“以詩論藝”的典范?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析詩歌的能力。C.“構(gòu)成一幅古樸的‘寒山秋澗’圖”錯(cuò)誤。本詩題目中有“草書”，可知本詩描寫的對象為懷素的草書。詩歌的頸聯(lián)上句從點(diǎn)畫來贊美懷素書法的剛勁有力，說懷素草書中的點(diǎn)，好像怪石正在向秋澗奔走；下句是說懷素草書中豎和弧鉤筆畫，真像枯藤（即“寒藤”）掛在古松上。上下兩句通過對懷素書法筆畫的描寫，展現(xiàn)了狂放、豪縱的書法氣度，可見不是寫景，是以比喻修辭，寫草書的特點(diǎn)。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①詩歌頸聯(lián)“怪石奔秋澗，寒藤掛古松”，是說懷素草書中的點(diǎn)畫，好像怪石正在向秋澗奔走；懷素草書中豎和弧鉤筆畫，真像枯藤掛在古松上。這兩句運(yùn)用了比喻的修辭手法，把點(diǎn)畫比作正在向秋澗奔走的怪石，把豎和弧鉤比作掛在古松上的枯藤，形象生動，體現(xiàn)其狂放、豪縱的氣度，無一字不飛動，無一字不活潑，體現(xiàn)了生動活潑的氣韻，形象表現(xiàn)了其書法作品古樸蒼勁、靈活飛動、富于變化的特征。②詩歌頸聯(lián)“怪石奔秋澗，寒藤掛古松”，其中的“奔”“掛”兩個(gè)動詞非常富有表現(xiàn)力?！氨肌弊?，充分表現(xiàn)了草書中點(diǎn)畫那種迅疾有力的動勢，十分形象生動；“掛”字，充分展現(xiàn)了懷素草書中筆畫之間蘊(yùn)藏的生動氣韻。此外，形容詞“怪”也獨(dú)具特色，“怪”字突出懷素草書書寫運(yùn)筆的與眾不同，極富個(gè)性魅力。③尾聯(lián)“若教臨水畔，字字恐成龍”，是說如果把屏風(fēng)搬到水邊，每個(gè)字恐怕都要化成龍，游到水里去了。由此可見懷素草書是何等的筆勢飛矯，生動活潑。這兩句詩歌作者沒有再直接對書法作品進(jìn)行寫實(shí)描寫，而是運(yùn)用了虛寫的手法，以神奇的想象結(jié)尾，想象奇特，突出書法作品筆走龍蛇的草書特點(diǎn)，留下回味不盡的余意。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課上，老師使用《五代史伶官傳序》中“________________，________________”兩句話，提醒學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中對待小的錯(cuò)誤要防微杜漸，不要過分沉迷享樂。（2）小慧和家人傍晚漫步到江邊，看到月光潑灑江面，流水環(huán)繞花叢。她欣喜地對家人說：“這不就是古詩《春江花月夜》中寫的‘________________，________________’嗎？”（3）唐代詩人描摹樂聲時(shí)，常常假托自然界中的聲音，如“________________，________________”就以飛禽之聲寫樂師演奏之音?！敬鸢浮竣?夫禍患常積于忽微②.而智勇多困于所溺③.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸④.月照花林皆似霰⑤.昆山玉碎鳳凰叫⑥.芙蓉泣露香蘭笑（間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的書寫：“禍”“宛轉(zhuǎn)”“甸”“霰”“鶯”“幽咽”。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年網(wǎng)絡(luò)影視的發(fā)展A，踴現(xiàn)出《我的阿勒泰》《唐朝詭事錄之西行》等爆款劇集。目前網(wǎng)劇呈現(xiàn)兩大趨式：一是（①），如《邊水往事》只有21集，《新生》僅有10集；二是微短劇一路高歌猛進(jìn)，不僅在衛(wèi)視或長視頻平臺享有專區(qū)，實(shí)現(xiàn)大屏展播，而且摧生了長劇短劇化、長短聯(lián)動的態(tài)勢。從快進(jìn)、倍速播放再到刷短視頻，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，微短化的審美消費(fèi)B。微短劇之所以能夠獲得迅猛增長和傳播，原因不外乎兩個(gè)：其一，微短劇體量小、成本低、制作快，短敘事更符合當(dāng)下觀眾碎片化、快節(jié)奏的視聽消費(fèi)習(xí)慣，更方便快捷；其二，微短劇滿足了（②）。微短劇自帶網(wǎng)文基因和各種流行“?！?，通過強(qiáng)劇情、多反轉(zhuǎn)直擊觀眾的爽點(diǎn)和痛點(diǎn)，更擅長“埋鉤子”“吊胃口”，為觀眾提供高濃度的情緒價(jià)值，更“止渴”更“解饞”。不過，當(dāng)下微短劇也面臨著尷尬局面：雖然市場火爆，成功出海，被各行各業(yè)蹭流量，但也屢屢受到口誅筆伐，被批評為“不是作品，只是產(chǎn)品”。文化部門也不得不多次發(fā)布監(jiān)管提示，對其實(shí)施分類分層審核，引導(dǎo)創(chuàng)作，如遏制“霸總”等題材或套路的泛濫，加強(qiáng)“片名”審核等，借以提升行業(yè)整體形象。18.下列詞語與文中加點(diǎn)的“爆款”構(gòu)詞方式不相同的一項(xiàng)是（）A.熱詞 B.佳釀 C.潮牌 D.爆表19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處并加以改正。20.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中畫波浪線的句子中，“作品”和“產(chǎn)品”僅有一字之差，含義卻天差地別。請分析這句話有怎樣的表達(dá)效果。22.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字?！敬鸢浮?8.D19.“踴現(xiàn)”改為“涌現(xiàn)”；“趨式”改為“趨勢”；“摧生”改為“催生”。20.A.如火如荼B.應(yīng)運(yùn)而生21.①凸顯本質(zhì)差異：“作品”蘊(yùn)含創(chuàng)作者的心血，體現(xiàn)藝術(shù)審美；“產(chǎn)品”更強(qiáng)調(diào)工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)過程，注重實(shí)用性和商業(yè)價(jià)值。②強(qiáng)化情感態(tài)度：表達(dá)了對“作