2025年高考語文復(fù)習(xí)練【現(xiàn)代文閱讀I題】及答案解析

年高考語文復(fù)習(xí)練【現(xiàn)代文閱讀I題】（青島市2025年高三年級第一次適應(yīng)性檢測）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：1.從信息技術(shù)的發(fā)展歷史來看，歷代信息技術(shù)對于人類知識體系的進(jìn)步都有著重要的意義。但以往的信息技術(shù)只是為人類提供了便利,加速了人類的智力活動，人的主體性地位始終是穩(wěn)固的。2.人工智能這種新信息技術(shù)的出現(xiàn),意味著傳統(tǒng)上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的疊加特征，使知識體系主客體分離的狀態(tài)得到了改變。無論是自然科學(xué)的模型設(shè)定、數(shù)據(jù)分析，還是對人文素材的閱讀理解,甚至對于人類始終保持高貴優(yōu)雅地位的寫作與藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能都開始展現(xiàn)出強(qiáng)大的能力,也由此深刻動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位。3.人工智能能力非凡,人類無法深入理解它是如何運(yùn)作的。人類設(shè)計(jì)出基本的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，然后由人工智能對人類標(biāo)注過的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行吞吐和修正，最終實(shí)現(xiàn)智慧的涌現(xiàn)。在這一過程中，智慧到底是如何涌現(xiàn)的，每個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準(zhǔn)確地說，目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的相互連接形成的自然神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),也大概知道人腦的功能分區(qū)和粗淺的作用機(jī)制，然而對于進(jìn)一步的運(yùn)作細(xì)節(jié)卻無從得知。4.眾所周知，人類在人文學(xué)科研究的過程中始終貫穿著價(jià)值和倫理導(dǎo)向。在這方面，人類通常認(rèn)為人工智能無法形成人類的價(jià)值觀念和倫理約束。然而，從目前進(jìn)展來看，人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚(yáng)嚴(yán)重違背社會價(jià)值體系的對話要求時(shí)，人工智能會發(fā)現(xiàn)并拒絕。這就意味著人工智能實(shí)際上也是能夠執(zhí)行倫理規(guī)則的。當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實(shí)際上人類對于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚,如性善論認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果，那么現(xiàn)在人工智能至少可以做到經(jīng)過訓(xùn)練能夠部分遵循倫理與法律規(guī)則。5.人們對人工智能的分析，歷來存在著兩種基礎(chǔ)性的慣性思維,這在人文學(xué)科研究者中更為常見，一是認(rèn)為人工智能不可能超過人類，二是認(rèn)為人工智能根本上來自人類，其上限不能超出人類知識的范圍。這兩種慣性思維，不能說完全錯(cuò)誤，因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展的確是沿著對人類基本行為的蹣跚模仿和算法優(yōu)化而來。但這兩種思維的根源依然表現(xiàn)出人類對人工智能體系底層邏輯的不了解和人類中心主義的傲慢。6.我們必須承認(rèn)，隨著人工智能技術(shù)日新月異的變化，人類在任何領(lǐng)域方面，都不可避免地要面對人工智能參與和引發(fā)的根本變革。具體到人文學(xué)科領(lǐng)域,人工智能與人類越來越緊密的協(xié)同工作，必然成為一種新的常態(tài)，同時(shí)，人工智能給人文學(xué)科帶來了新的研究方向與問題：這都需要人文學(xué)科研究者做好積極的應(yīng)對。(摘編自何哲《人工智能時(shí)代人文學(xué)科的堅(jiān)守與發(fā)展》)材料二：1.DeepSeekV3這類人工智能對人文學(xué)科具有很大的促進(jìn)作用。作為一種自然語言模型，它們擁有強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合能力和文本生成能為，可以根據(jù)設(shè)問快速地生成合乎邏輯的文本,輕而易舉地完成日常公文寫作和演示文稿創(chuàng)制等工作，極大地提高了工作效率。2.但是，在人文學(xué)科領(lǐng)域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價(jià)值更新的能力必然會被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化。先從作品角度看，人文學(xué)科以探尋人類生存的價(jià)值和意義為目的，人文作品是創(chuàng)作者個(gè)人感受、生命體悟的個(gè)性化表達(dá)，對整個(gè)人類精神世界有普遍性貢獻(xiàn);人工智能模仿人類寫作風(fēng)格輸出的“創(chuàng)作物”，只不過是將人類思想分解為不同的部件、再以看似合乎邏輯的方式制作出的內(nèi)容,是基于數(shù)據(jù)運(yùn)算的結(jié)果，缺乏人文精神和人的真實(shí)感受，不具備獨(dú)屬于人自身生存經(jīng)驗(yàn)的親身性和唯一性，這必然會侵蝕人的主體性價(jià)值。再從讀者角度看，沉溺于人工智能的文本內(nèi)容。會導(dǎo)致閱讀者不能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使閱讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化和同質(zhì)化。3.誠然，人工智能在模仿人類行為方面已經(jīng)獲得令人矚目的成功，但依然是人類設(shè)計(jì)的產(chǎn)品和工具。人工智能依賴既有的數(shù)據(jù)和人類訓(xùn)練作為強(qiáng)化學(xué)習(xí)的基本方式，目前尚無自我建構(gòu)語言和思想的能力，在深度解讀和歸納推理方面，其能力也還非常有限?？傮w上，它還是一種文字處理和日常工作的輔助性工具，在主觀思維的獨(dú)特性上，人類依然具有不可替代性。我們可以斷定，無論人工智能顯得多么地智能，它也不可能像先賢圣者一樣以一以貫之的精神闡述思想和觀念，人類在人文學(xué)科中的主體地位依然不容取代，探尋人之存在的價(jià)值意義、創(chuàng)造和更新規(guī)則依然是人文學(xué)科不變的使命。(摘編自鄔蕾《在生成式人工智能時(shí)代，文科無用？》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人工智能和人類能夠遵循倫理與法律規(guī)則，都是經(jīng)過強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。×A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料一指出人工智能的倫理約束是“強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果”，而人類倫理的形成則存在“性善論”（認(rèn)為道德是本質(zhì)）與“性惡論”（認(rèn)為道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果）的分歧，并非明確斷言人類倫理完全依賴強(qiáng)化訓(xùn)練。選項(xiàng)A將二者等同為"都是經(jīng)過強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果"，這一表述與材料中人類倫理可能具有內(nèi)在本質(zhì)性的觀點(diǎn)矛盾。材料一：④眾所周知，人類在人文學(xué)科研究的過程中始終貫穿著價(jià)值和倫理導(dǎo)向。在這方面，人類通常認(rèn)為人工智能無法形成人類的價(jià)值觀念和倫理約束。然而，從目前進(jìn)展來看，人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚(yáng)嚴(yán)重違背社會價(jià)值體系的對話要求時(shí)，人工智能會發(fā)現(xiàn)并拒絕。這就意味著人工智能實(shí)際上也是能夠執(zhí)行倫理規(guī)則的。當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實(shí)際上人類對于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚，如性善論認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果，那么現(xiàn)在人工智能至少可以做到經(jīng)過訓(xùn)練能夠部分遵循倫理與法律規(guī)則。B.對人工智能的分析，人文學(xué)科研究者的慣性思維表現(xiàn)出人類的無知與傲慢。√材料一：⑤人們對人工智能的分析，歷來存在著兩種基礎(chǔ)性的慣性思維，這在人文學(xué)科研究者中更為常見。一是認(rèn)為人工智能不可能超過人類，二是認(rèn)為人工智能根本上來自人類，其上限不能超出人類知識的范圍。這兩種慣性思維，不能說完全錯(cuò)誤，因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展的確是沿著對人類基本行為的蹣跚模仿和算法優(yōu)化而來。但這兩種思維的根源依然表現(xiàn)出人類對人工智能體系底層邏輯的不了解和人類中心主義的傲慢。C.人工智能強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合和文本生成能力，可以促進(jìn)人文學(xué)科的發(fā)展?！滩牧隙孩貲eepSeekV3這類人工智能對人文學(xué)科具有很大的促進(jìn)作用。作為一種自然語言模型，它們擁有強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合能力和文本生成能力，可以根據(jù)設(shè)問快速地生成合乎邏輯的文本，輕而易舉地完成日常公文寫作和演示文稿創(chuàng)制等工作，極大地提高了工作效率。D.人工智能基于數(shù)據(jù)運(yùn)算生成的“創(chuàng)作物”會導(dǎo)致讀者認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化?！挞诘?，在人文學(xué)科領(lǐng)域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價(jià)值更新的能力必然會被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化。先從作品角度看，人文學(xué)科以探尋人類生存的價(jià)值和意義為目的，人文作品是創(chuàng)作者個(gè)人感受、生命體悟的個(gè)性化表達(dá)，對整個(gè)人類精神世界有普遍性貢獻(xiàn)；人工智能模仿人類寫作風(fēng)格輸出的“創(chuàng)作物”，只不過是將人類思想分解為不同的部件、再以看似合乎邏輯的方式制作出的內(nèi)容，是基于數(shù)據(jù)運(yùn)算的結(jié)果，缺乏人文精神和人的真實(shí)感受，不具備獨(dú)屬于人自身生存經(jīng)驗(yàn)的親身性和唯一性，這必然會侵蝕人的主體性價(jià)值。再從讀者角度看，沉溺于人工智能的文本內(nèi)容，會導(dǎo)致閱讀者不能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使閱讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化和同質(zhì)化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.人工智能改變了知識體系主客體分離的狀態(tài)，并不意味著它已具有人類主觀思維?！滩牧弦唬孩谌斯ぶ悄苓@種新信息技術(shù)的出現(xiàn)，意味著傳統(tǒng)上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的疊加特征，使知識體系主客體分離的狀態(tài)得到了改變。無論是自然科學(xué)的模型設(shè)定、數(shù)據(jù)分析，還是對人文素材的閱讀理解，甚至對于人類始終保持高貴優(yōu)雅地位的寫作與藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能都開始展現(xiàn)出強(qiáng)大的能力，由此深刻動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位。③人工智能能力非凡，人類無法深入理解它是如何運(yùn)作的。人類設(shè)計(jì)出基本的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，然后由人工智能對人類標(biāo)注過的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行吞吐和修正，最終實(shí)現(xiàn)智慧的涌現(xiàn)。在這一過程中，智慧到底是如何涌現(xiàn)的，每個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準(zhǔn)確地說，目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的相互連接形成的自然神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，也大概知道人腦的功能分區(qū)和粗淺的作用機(jī)制，然而對于進(jìn)一步的運(yùn)作細(xì)節(jié)卻無從得知。（分析：材料一第三段進(jìn)一步通過類比人類對AI與人腦的粗淺理解，說明AI的運(yùn)作機(jī)制仍是機(jī)械的算法過程，而非真正的意識或思維）④眾所周知，人類在人文學(xué)科研究的過程中始終貫穿著價(jià)值和倫理導(dǎo)向。在這方面，人類通常認(rèn)為人工智能無法形成人類的價(jià)值觀念和倫理約束。然而，從目前進(jìn)展來看，人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚(yáng)嚴(yán)重違背社會價(jià)值體系的對話要求時(shí)，人工智能會發(fā)現(xiàn)并拒絕。這就意味著人工智能實(shí)際上也是能夠執(zhí)行倫理規(guī)則的。當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實(shí)際上人類對于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚，如性善論認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果，那么現(xiàn)在人工智能至少可以做到經(jīng)過訓(xùn)練能夠部分遵循倫理與法律規(guī)則。B.人類對人工智能和大腦的理解程度相近，說明人工智能與大腦的運(yùn)作細(xì)節(jié)相似。×材料一：③人工智能能力非凡，人類無法深入理解它是如何運(yùn)作的。人類設(shè)計(jì)出基本的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，然后由人工智能對人類標(biāo)注過的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行吞吐和修正，最終實(shí)現(xiàn)智慧的涌現(xiàn)。在這一過程中，智慧到底是如何涌現(xiàn)的，每個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準(zhǔn)確地說，

目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的相互連接形成的自然神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，也大概知道人腦的功能分區(qū)和粗淺的作用機(jī)制，然而對于進(jìn)一步的運(yùn)作細(xì)節(jié)卻無從得知。錯(cuò)誤。材料一指出人類對AI和大腦的理解程度相近，均停留在結(jié)構(gòu)與功能分區(qū)的表層，但指出兩者運(yùn)作細(xì)節(jié)的不可知性。C.人工智能的飛速發(fā)展造成了人文學(xué)科的異化，從而帶來了倫理上的風(fēng)險(xiǎn)。材料二：②但是，在人文學(xué)科領(lǐng)域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價(jià)值更新的能力必然會被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化。先從作品角度看，人文學(xué)科以探尋人類生存的價(jià)值和意義為目的，人文作品是創(chuàng)作者個(gè)人感受、生命體悟的個(gè)性化表達(dá)，對整個(gè)人類精神世界有普遍性貢獻(xiàn)；人工智能模仿人類寫作風(fēng)格輸出的“創(chuàng)作物”，只不過是將人類思想分解為不同的部件、再以看似合乎邏輯的方式制作出的內(nèi)容，是基于數(shù)據(jù)運(yùn)算的結(jié)果，缺乏人文精神和人的真實(shí)感受，不具備獨(dú)屬于人自身生存經(jīng)驗(yàn)的親身性和唯一性，這必然會侵蝕人的主體性價(jià)值。再從讀者角度看，沉溺于人工智能的文本內(nèi)容，會導(dǎo)致閱讀者不能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使閱讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化和同質(zhì)化。錯(cuò)誤。材料二提到人文學(xué)科的異化源于過度依賴AI創(chuàng)作導(dǎo)致的主體性削弱，但未直接將其歸因于“倫理風(fēng)險(xiǎn)”。因果關(guān)系錯(cuò)誤，缺乏直接依據(jù)。D.材料二側(cè)重于闡述人工智能對人文學(xué)科的促進(jìn)作用，與材料一的側(cè)重點(diǎn)不同。錯(cuò)誤。材料一標(biāo)題：(摘編自何哲《人工智能時(shí)代人文學(xué)科的堅(jiān)守與發(fā)展》)材料二標(biāo)題：(摘編自鄔蕾《在生成式人工智能時(shí)代，文科無用？》)材料一：聚焦AI對知識體系主客體關(guān)系的根本性變革。兩則材料均涉及挑戰(zhàn)與反思；材料二：第一段提及AI的促進(jìn)作用，但核心在于批判其對人文學(xué)科的異化影響（第二段）并強(qiáng)調(diào)人類的主體性不可替代（第三段）。D選項(xiàng)中“材料二側(cè)重于促進(jìn)作用”的表述片面，不符合實(shí)際內(nèi)容。3.下列選項(xiàng)，不能證明材料一第二段“人工智能動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)【答案C】②人工智能這種新信息技術(shù)的出現(xiàn)，意味著傳統(tǒng)上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的疊加特征，使知識體系主客體分離的狀態(tài)得到了改變。無論是自然科學(xué)的模型設(shè)定、數(shù)據(jù)分析，還是對人文素材的閱讀理解，甚至對于人類始終保持高貴優(yōu)雅地位的寫作與藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能都開始展現(xiàn)出強(qiáng)大的能力，由此深刻動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位。A.在苗族紋樣保護(hù)領(lǐng)域，AI通過分析數(shù)千種傳統(tǒng)圖案生成的蝴蝶紋、牛紋等新樣式，被民族學(xué)者認(rèn)為比現(xiàn)代人類在此方面的傳承更貼近原始文化基因。解析：AI生成苗族紋樣新樣式“更貼近原始文化基因”，直接挑戰(zhàn)人類在文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新中的權(quán)威性。民族學(xué)者對AI成果的認(rèn)可，表明，動搖了人類在人文藝術(shù)領(lǐng)域的主體性。B.“阿爾法折疊2”模型能根據(jù)氨基酸序列準(zhǔn)確預(yù)測蛋白質(zhì)的三維結(jié)構(gòu)，已預(yù)測幾乎所有已知的2億多種蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)。解析：“阿爾法折疊2”模型預(yù)測蛋白質(zhì)三維結(jié)構(gòu)的能力覆蓋幾乎所有已知的蛋白質(zhì)，這屬于自然科學(xué)領(lǐng)域的知識發(fā)現(xiàn)革命，動搖了人類在生命科學(xué)中的主導(dǎo)地位。C.在利用DeepSeek快速從海量信息中精準(zhǔn)檢索出相關(guān)文獻(xiàn)后，課題研究者梳理出課題研究現(xiàn)狀，并確定研究方向。解析：DeepSeek輔助文獻(xiàn)檢索與課題研究現(xiàn)狀梳理，本質(zhì)是屬于工具性輔助，未介入或替代人類智力工作，更為體現(xiàn)觸及主體性的動搖。D.ChatGPT3.5生成的詩歌在盲測中被63%的參與者誤判為莎士比亞等詩人的經(jīng)典作品，且其直白的語言風(fēng)格更符合現(xiàn)代讀者偏好。解析：ChatGPT3.5生成的詩歌通過盲測，被誤判為經(jīng)典，其風(fēng)格也更受現(xiàn)代讀者青睞，63%也說明AI在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域AI動搖了人類的主體性地位。4.材料二認(rèn)為“人工智能不會取代人類在人文學(xué)科中的主體地位”，請依據(jù)材料一列出反駁的理由。(4分)【答案】①目前人工智能已經(jīng)具有了人類主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的疊加特征，已經(jīng)深刻動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位；②人類對人工智能的運(yùn)作細(xì)節(jié)像對人腦一樣無從可知，人工智能并非沒有可能取代人腦；③人類對人性機(jī)理也不清楚，性惡論認(rèn)為人類道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果，而人工智能經(jīng)過訓(xùn)練已經(jīng)能夠部分遵循倫理與法律規(guī)則，人工智能形成人類的價(jià)值觀念和倫理約束并非全無可能。（每條2分，答出2條可得滿分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分）【評分細(xì)則】①目前人工智能已經(jīng)具有了人類主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的疊加特征（1分），使知識體系主體分離狀態(tài)改變

或

已經(jīng)深刻動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位（1分）；②人類對人工智能的運(yùn)作細(xì)節(jié)（底層邏輯）像對人腦一樣無從可知（2分），人工智能并非沒有可能取代人腦；③人類對人性機(jī)理也不清楚，性惡論認(rèn)為人類道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果，而人工智能經(jīng)過訓(xùn)練已經(jīng)能夠部分遵循倫理與法律規(guī)則（2分），或

人工智能形成人類的價(jià)值觀念和倫理約束并非全無可能。（2分）④如果審題失誤，將題目答成“人工智能不會取代人類在人文學(xué)科中的主體地位”的理由則為0分。材料一：②人工智能這種新信息技術(shù)的出現(xiàn)，意味著傳統(tǒng)上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的疊加特征，使知識體系主客體分離的狀態(tài)得到了改變。無論是自然科學(xué)的模型設(shè)定、數(shù)據(jù)分析，還是對人文素材的閱讀理解，甚至對于人類始終保持高貴優(yōu)雅地位的寫作與藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能都開始展現(xiàn)出強(qiáng)大的能力，由此深刻動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位。③人工智能能力非凡，人類無法深入理解它是如何運(yùn)作的。人類設(shè)計(jì)出基本的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，然后由人工智能對人類標(biāo)注過的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行吞吐和修正，最終實(shí)現(xiàn)智慧的涌現(xiàn)。在這一過程中，智慧到底是如何涌現(xiàn)的，每個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準(zhǔn)確地說，

目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的相互連接形成的自然神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，也大概知道人腦的功能分區(qū)和粗淺的作用機(jī)制，然而對于進(jìn)一步的運(yùn)作細(xì)節(jié)卻無從得知。④眾所周知，人類在人文學(xué)科研究的過程中始終貫穿著價(jià)值和倫理導(dǎo)向。在這方面，人類通常認(rèn)為人工智能無法形成人類的價(jià)值觀念和倫理約束。然而，從目前進(jìn)展來看，人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚(yáng)嚴(yán)重違背社會價(jià)值體系的對話要求時(shí)，人工智能會發(fā)現(xiàn)并拒絕。這就意味著人工智能實(shí)際上也是能夠執(zhí)行倫理規(guī)則的。當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實(shí)際上人類對于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚，如性善論認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果，那么現(xiàn)在人工智能至少可以做到經(jīng)過訓(xùn)練能夠部分遵循倫理與法律規(guī)則。5.人工智能時(shí)代，人文學(xué)科該何去何從?請結(jié)合兩則材料提出建議。(6分)【答案】①要以積極開放的態(tài)度擁抱人工智能，利用人工智能加速知識體系的構(gòu)建；②在研究人文學(xué)科時(shí)堅(jiān)守人類主體性，提升相關(guān)能力，對于使用人工智能進(jìn)行寫作要更加慎重；③積極拓展人文學(xué)科研究方向和內(nèi)容。（每條2分，答出3條可得滿分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分）【評分細(xì)則】①要以積極開放的態(tài)度擁抱人工智能，積極應(yīng)對人文學(xué)科帶來的新的研究方向與問題；②與人工智能協(xié)同工作，利用人工智能加速知識體系的構(gòu)建，利用它的強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合能力和文本生成能力，提高工作效率；③在研究人文學(xué)科時(shí)堅(jiān)守人類主體性，堅(jiān)守人類在人文學(xué)科中的主體地位不容取代，探尋人之存在的價(jià)值意義、創(chuàng)造和更新規(guī)則；④有限制地、慎重地使用人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，以防造成人文學(xué)科的異化；2025年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測試(一)）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：圍繞對國家版本館的考察指示，強(qiáng)調(diào)對中華文明典籍的保護(hù)與傳承，點(diǎn)明在當(dāng)前歷史階段

“收集全、保護(hù)好”典籍的重要性，凸顯守護(hù)中華文明延續(xù)性的宏觀使命，為典籍整理工作提供思想指引與時(shí)代背景。材料二：通過對湯一介的訪談，闡述《儒藏》編纂的工作方式（沿襲傳統(tǒng)分類、依托多方資源、開放合作、嚴(yán)謹(jǐn)修訂）與意義（保存歷史文獻(xiàn)、傳承優(yōu)秀思想、打造儒學(xué)范本、助力中華文化走向世界），展現(xiàn)具體文化工程在保存典籍、傳播文明層面的實(shí)踐與價(jià)值。材料三：聚焦《永樂大典》，介紹其規(guī)模價(jià)值、散佚現(xiàn)狀、多元用途（資料庫、存佚書、?？保?，并提出科學(xué)整理方法（分書重編、校勘輯錄、制作索引），體現(xiàn)對特定典籍深入整理、發(fā)掘文化寶藏功能的探索。材料一從國家層面對典籍保護(hù)傳承提出根本要求，為材料二《儒藏》編纂、材料三《永樂大典》整理提供理念引領(lǐng)；材料二、三分別以《儒藏》《永樂大典》為具體案例，展現(xiàn)典籍整理的不同實(shí)踐路徑：《儒藏》側(cè)重體系化編纂與文化思想傳承，《永樂大典》側(cè)重存卷搶救、科學(xué)整理與功能挖掘。三者共同圍繞“中華文明典籍保護(hù)與傳承”核心，從宏觀指引到微觀實(shí)踐，構(gòu)建起守護(hù)文明、整理典籍的立體敘事。材料一：走進(jìn)保藏古籍版本的蘭臺洞庫，詳細(xì)聽取《四庫全書》版本源流、保護(hù)收藏等介紹，叮囑工作人員：“我最關(guān)心的就是中華文明歷經(jīng)滄桑留下的最寶貴的東西。中華民族的一些典籍在歲月侵蝕中已經(jīng)失去了不少，留下來的這些瑰寶一定要千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好，把我們這個(gè)世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去?！弊叱鎏m臺洞庫，對國家版本館的建成和管理給予充分肯定。他強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)版本館的初心就是收藏，就是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。盛世修文，我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力，要把這件大事辦好?！?摘編自《賡續(xù)歷史文脈譜寫當(dāng)代華章——考察中國國家版本館和中國歷史研究院并出席文化傳承發(fā)展座談會紀(jì)實(shí)》)材料二：問：湯先生，在《儒藏》的編纂過程中，你們采取了怎樣的工作方式，積累了怎樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)？答：我們主持的這部《儒藏》，基本上沿襲了中國的傳統(tǒng)分類法，即四部分類的傳統(tǒng)，也就是按照經(jīng)、史、子、集的框架進(jìn)行架構(gòu)。根據(jù)目前的情況看，《儒藏》具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，北京大學(xué)圖書館的藏書相當(dāng)豐富，版本質(zhì)量也相當(dāng)不錯(cuò)，可以給編纂提供60%～70%的版本。同時(shí)，我們也同國內(nèi)外其他的圖書、藏書機(jī)構(gòu)保持著相當(dāng)好的關(guān)系，為版本和目錄的選定提供了相當(dāng)大的便利。其次，我們的編纂堅(jiān)持一種開放的姿態(tài)，在依托北京大學(xué)現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，跟國內(nèi)外各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合作，形成一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的模式。再者，我們有著相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的工作態(tài)度，從體系的設(shè)計(jì)、版本的選定，再到校勘、審定，都要反復(fù)討論、數(shù)次修訂。問：湯先生，我們知道您的夢想就是希望讓《儒藏》成為全世界最權(quán)威的范本。這是一件功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。請您談?wù)劇度宀亍肪幾氲囊饬x。答：編纂《儒藏》，一個(gè)方面可以很好地保存歷史文獻(xiàn)，古代曾有大型的叢書編纂，如《四庫全書》《永樂大典》，雖然有一些已經(jīng)散佚了，但是，三代典籍通過它們更多地保存了下來，我們今天進(jìn)行整理，還要很大程度上借助于它們;另一個(gè)方面是把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想保存下來，這是更重要的方面;再一方面是希望做成儒學(xué)經(jīng)典的范本。此外，《儒藏》還將搜集未收入上述各書的儒家著述文獻(xiàn)，使我們擁有一部比較完備的儒家思想文化著述的總匯。這不僅可以使我們更系統(tǒng)、更全面地了解儒家文化對于中華民族生存發(fā)展的重要意義，也是使中華文化走向世界，使全世界人文社會科學(xué)研究得以利用中國文化資料檢證人文社會科學(xué)理論的一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)建設(shè)。(摘編自湯一介《傳承中華文化推進(jìn)人類文明——就〈儒藏〉編纂答〈河北學(xué)刊〉主編提問》)材料三：《永樂大典》11095冊，22937卷，約3.7億字。永樂皇帝制定的目標(biāo)是:“凡書契以來，經(jīng)、史、子、集，百家之書，至于天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書?！边@部書的規(guī)模不僅是中國歷史上空前的，也是世界歷史上空前的，《不列顛百科全書》說它是“世界有史以來最大的百科全書”。從這個(gè)角度說，《永樂大典》是中國文化具有標(biāo)志性意義的豐碑?！队罉反蟮洹繁粴闹饕l(fā)生在明末清初和清末庚子事變的戰(zhàn)亂。殘卷散在世界各地，經(jīng)過幾代人的調(diào)查搜集，學(xué)術(shù)界的統(tǒng)計(jì)為現(xiàn)存422冊827卷，按冊數(shù)計(jì)約3.8%，按卷數(shù)計(jì)約3.6%，均不到4%?！队罉反蟮洹返挠猛居腥阂皇驱嫶蟮馁Y料庫，中國歷史文化的巨大信息庫；二是它保存了數(shù)量相當(dāng)大的已經(jīng)失傳的書；三是?？惫δ?，如酈道元《水經(jīng)注》,明代還有刻本和抄本流傳，清代戴震發(fā)現(xiàn)《大典》本來自宋本，而完整的宋刻本已不見了，于是利用《大典》本?？泵鞔陌姹?，訂正了許多錯(cuò)誤，基本恢復(fù)了原貌。但迄今為止，利用《大典》從事科學(xué)研究，發(fā)掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)蘊(yùn)，在方法上還停留在類似于漁民“撒網(wǎng)式”的不夠科學(xué)的階段。沒有采用科學(xué)的“拉網(wǎng)式”，沒有竭澤而漁，不知道《大典》存卷400多冊這個(gè)家底是什么樣的。這顯然是無法得到系統(tǒng)而科學(xué)的成果的，當(dāng)然也就無法發(fā)揮《大典》存卷作為中國文化寶藏的全部功能。我們的辦法，將是把《永樂大典》存卷按照引用的書籍逐條切分開，讓這些古書的片段各歸其書，按《四庫全書》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理，形成《永樂大典存卷分書重編》本。整理的第一步是確定《大典》引用的這部書存不存世。如果存世，就找到這部書的早期版本，最好是宋元明版本進(jìn)行全面?？保胁煌?，寫成?？庇?，供專家們參考。如果不存世了，就看前人有沒有輯本，有輯本的，把輯本仔細(xì)對一遍，文字不同或者漏輯的，寫成?？庇洠W(xué)者參考。至于沒有傳本的，就形成我們的新輯本。至于史料庫作用，我們拿出一冊《永樂大典》做了試驗(yàn)(卷7889、7890)。我們逐條切分出書名、篇名、人名、地名、官名，做成專題索引，發(fā)現(xiàn)這一冊中有索引條目1572條，那么422冊的話，就有663384條，這是我們打開這個(gè)《大典》史料庫的鑰匙。(摘編自杜澤遜在專題會上的發(fā)言《《永樂大典》綜合整理校勘的必要性和可行性》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.收藏和保護(hù)歷代《四庫全書》的版本，傳承中華民族優(yōu)秀文化，是建設(shè)國家版本館的目的。B.《儒藏》的編纂，不僅選用了傳統(tǒng)四部分類法的架構(gòu)，而且有賴于北京大學(xué)豐富的學(xué)術(shù)資源。C.《永樂大典》是世界歷史上規(guī)?？涨暗陌倏迫珪?，但因戰(zhàn)亂現(xiàn)存不到4%，已經(jīng)失去了資料庫功能。D.要發(fā)揮《永樂大典》的全部功能，我們既要“撒網(wǎng)式”研究，也要“拉網(wǎng)式”研究，實(shí)現(xiàn)竭澤而漁。【試題解析】A項(xiàng)，建設(shè)國家版本館不只是為了保護(hù)歷代《四庫全書》，是為了保護(hù)所有中華文化瑰寶?！疽云湃?縮小范圍】C項(xiàng)，材料介紹了很多《永樂大典》的資料庫意義，先前的確沒有利用好這一資料庫，但不能說已經(jīng)失去了資料庫功能，錯(cuò)誤?！静环窒群?言過其實(shí)】D項(xiàng)，材料中說，如果用“撒網(wǎng)式”是無法得到系統(tǒng)的科學(xué)成果的，也無法發(fā)揮《大典》全部功能?！緹o中生有】【參考答案】B2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華文明能夠成為世界上唯一沒有中斷的文明，這與中華民族歷來重視文化典籍的保護(hù)密切相關(guān)。B.《水經(jīng)注》的?？北砻?，只有充分利用不同版本相互印證，才能最大限度地恢復(fù)散佚典籍的原貌。C.今人整理《永樂大典》時(shí)，按其所引書籍逐條切分并各歸其書，可見明代的分類方式較為落后。D.湯一介和杜澤遜在談話中多次提及“我們”，因?yàn)樗麄兌际种匾晥F(tuán)隊(duì)在學(xué)術(shù)研究工作中的作用?！驹囶}解析】A項(xiàng)，材料一強(qiáng)調(diào)保護(hù)典籍以傳承“唯一沒有中斷的文明”，可推知文化典籍保護(hù)與文明延續(xù)的關(guān)聯(lián)，正確。B項(xiàng)，材料三戴震用《大典》本?？泵鞔姹尽端?jīng)注》，“訂正許多錯(cuò)誤，基本恢復(fù)原貌”，說明版本互證的作用，正確。C項(xiàng)，材料三“按《四庫全書》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理”，僅體現(xiàn)整理方法，未提及明代分類方式落后，選項(xiàng)無中生有，錯(cuò)誤。D項(xiàng)，材料二湯一介談《儒藏》編纂時(shí)提及“我們”團(tuán)隊(duì)合作；材料三杜澤遜談《永樂大典》整理時(shí)也用“我們”，體現(xiàn)對團(tuán)隊(duì)作用的重視，正確?！緟⒖即鸢浮緾3.下列對三則材料文體的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一是紀(jì)實(shí)報(bào)道，記錄重大事件，敘述與議論交替，真實(shí)客觀。B.材料二是訪談，受訪者根據(jù)采訪者的問題來直接回答，針對性強(qiáng)。C.材料三是發(fā)言稿，通過數(shù)據(jù)和事例介紹了工作的進(jìn)展，具體詳實(shí)。D.材料二和材料三，專業(yè)術(shù)語使用較多，內(nèi)容學(xué)術(shù)性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。試題解析】A項(xiàng)，材料一是紀(jì)實(shí)報(bào)道，以敘述為主，記錄考察事件，無“敘述與議論交替”，錯(cuò)誤。B項(xiàng)，材料二是訪談，湯一介針對采訪者問題直接回答，如回應(yīng)“工作方式”“編纂意義”，針對性強(qiáng)，正確。C項(xiàng)，材料三是發(fā)言稿，通過“422冊827卷”“試驗(yàn)卷7889、7890”等數(shù)據(jù)和事例介紹工作，具體詳實(shí)，正確。D項(xiàng)，材料二（如“四部分類”“?？薄保⒉牧先ㄈ纭拜嫳尽薄胺诸惙ㄅ判颉保I(yè)術(shù)語多，內(nèi)容學(xué)術(shù)性強(qiáng)且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，正確。【參考答案】A4.《儒藏》編纂和《永樂大典》整理，這兩種“修文”的路徑有何不同?請簡要概括。(4分)答案：①《儒藏》編纂的路徑是選定一個(gè)新的主題，將相關(guān)典籍匯編成集。②《永樂大典》整理的路徑是針對現(xiàn)有存卷，分類整理。[每點(diǎn)2分。意思對即可。]【作答示例】4分示例：①《儒藏》編纂，是圍繞儒學(xué)這一中心(1分)，搜集儒家著述文獻(xiàn)，將它們進(jìn)行編纂，形成一部完備的儒家思想文化著述的匯總(1分)。②《永樂大典》的整理是將存卷(1分)按書籍切分開，讓其片段各歸其書，按分類法排序整理(1分)，并進(jìn)行全面?？?，將現(xiàn)存的400多冊進(jìn)行整理?！狙a(bǔ)充細(xì)則】1.第一點(diǎn)，答出“選定一個(gè)新的主題”，1分;答出“將相關(guān)典籍匯編成集”，1分?！斑x定一個(gè)新的主題”可答為“圍繞新話題”、“聚焦新內(nèi)容”、“針對儒學(xué)主題”“圍繞一個(gè)主題/內(nèi)容”等。“將相關(guān)典籍匯編成集”可答為“形成完備的儒學(xué)總匯”、“成為儒學(xué)的經(jīng)典范本”、“匯編成一本新的叢書”;如只答“收集未收入的儒家文獻(xiàn)”，未體現(xiàn)“匯編”“匯總”之意的，不得分。2.第二點(diǎn)，答出“針對現(xiàn)有存卷”,1分;答出“分類整理”，1分?！搬槍ΜF(xiàn)有存卷”可答為“針對分散的殘卷”“存世書籍”等?！胺诸愓怼笨纱馂椤鞍凑?經(jīng)、史、子、集’分類，整理成專題索引條目”“按照引用書籍逐條切分”“將所引古書片段各歸其書”等，答“根據(jù)引用書籍存世與否確定輯本”等不得分。3.答“修文”的具體方式，如“依托北京大學(xué)豐富的學(xué)術(shù)資源，與國內(nèi)外大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)合作”，不得分;答兩者“修文”的共同點(diǎn)，如“?？?、修正”等，不得分?！窘忸}技巧】1．摘取關(guān)鍵詞法。比如，題目中明確指出了《儒藏》是“編纂”，而《永樂大典》則是“整理”，這就給了我們一個(gè)答題的角度。我們就要回到材料中找到分別對應(yīng)這兩本書的“修文”方式的內(nèi)容。稍加整合，給出答案。一個(gè)文段中的關(guān)鍵詞句往往在段落的開頭，或段落的起始句或終結(jié)句，要找出重要的文字信息，可以著重聚焦內(nèi)涵豐富的詞語、中心句、過渡句、有指代性含義的代詞、提示性詞語等。2．祛除修飾語法。有時(shí)要求概括的對象是一個(gè)句群，道理也是一樣的。組成一個(gè)句群的若干個(gè)句子往往有主次之分，撇開那些居于次要地位的起輔助作用的句子(“修飾成分”)，抓住居于核心地位的起統(tǒng)率作用的句子，就能完整準(zhǔn)確地概括。3．層次切分法。對所給文段細(xì)讀，要依據(jù)論述對象準(zhǔn)確切分層次，切分好層次后再運(yùn)用提取關(guān)鍵詞句、祛除修飾語等方法來進(jìn)行概括。非連續(xù)性文本的標(biāo)題多放在文末出處中。如果是論點(diǎn)，便可直接提取；如果是論題，則要結(jié)合文本提要整合。5.“盛世修文，我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力，要把這件大事辦好”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)答案：意愿層面：傳承中華文明是中華民族的使命擔(dān)當(dāng)，從古至今人們都重視文化典籍的保護(hù)與傳承，如今我們希望延續(xù)這一傳統(tǒng)，讓文明不斷發(fā)展。例如湯一介先生夢想讓《儒藏》成為權(quán)威范本，體現(xiàn)對傳承文化的強(qiáng)烈意愿。能力層面：現(xiàn)代社會在學(xué)術(shù)研究、技術(shù)手段、資源整合等方面有巨大進(jìn)步。如《儒藏》編纂能借助北大及國內(nèi)外豐富藏書資源，《永樂大典》整理可運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)制作索引；國家版本館的建成也彰顯國家在文化保護(hù)傳承上的強(qiáng)大實(shí)力。辦好

“修文”大事的意義：保護(hù)文化典籍能留存歷史記憶，傳承優(yōu)秀思想，增強(qiáng)民族文化自信；推動學(xué)術(shù)研究，如《永樂大典》?？敝偶芯浚淮龠M(jìn)文化交流傳播，讓世界更好了解中華文化，如《儒藏》對中華文化走向世界意義重大?！咀鞔鹗纠繚M分示例1:①我國現(xiàn)如今處于盛世，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，技術(shù)、資源在進(jìn)步(1分),要將收集編纂保護(hù)古典文籍這件大事做好(1分);②我們通過修文，希望能保存歷史典籍文獻(xiàn)(1分),還能保存?zhèn)鹘y(tǒng)文中的優(yōu)秀思想，傳承這唯一沒有中斷的文明(1分):③在現(xiàn)階段我們已經(jīng)具備修文的能力和方法，有嚴(yán)謹(jǐn)縝密的整理修訂能力，有開放姿態(tài)來協(xié)調(diào)學(xué)術(shù)合作的能力，有豐富的館藏資源（2分）。滿分示例2:①收集保護(hù)古籍是大事(1分),當(dāng)前我國國力強(qiáng)盛，有足夠的人力、物力和才力做這件事(1分);②中華民族的許多典籍已經(jīng)失散不少，希望利用修文保護(hù)和發(fā)揮中華典籍的價(jià)值(1分),最終實(shí)現(xiàn)文明的傳承，豐富世界人文科學(xué)的研究(1分);③我們當(dāng)前還擁有豐富的藏書參考，有開放合作的姿態(tài)，研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合；有各位專家學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的學(xué)術(shù)態(tài)度(2分)?！狙a(bǔ)充細(xì)則】作答此題的關(guān)鍵，一是要準(zhǔn)確理解習(xí)總書記這句話蘊(yùn)含的層次意思；二是要“結(jié)合材料”加以闡述，“結(jié)合材料”要求考生要對材料相關(guān)信息進(jìn)行整合、概括，不宜照搬照抄。每點(diǎn)2分，共6分。1.答案第①點(diǎn)闡釋“盛世修文”?？忌芙Y(jié)合材料概括出“盛世”的特點(diǎn)，1分；指出“修文”的具體內(nèi)容，1分?！笆⑹馈钡奶攸c(diǎn)可以表述為“重視典籍挖掘與傳承的時(shí)代”“重視文化建設(shè)的時(shí)代”“有充足的物力、財(cái)力建設(shè)、管理版本館的今天”“能充分借助各種資源進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的今天”“國家發(fā)展良好的階段”“國力強(qiáng)盛的時(shí)代”“站起來、富起來的時(shí)代”等。答“和平年代”“擁有安穩(wěn)的社會環(huán)境”等未能直接體現(xiàn)有利于古籍整理編纂、中華古典文化傳承發(fā)展等因素的，不得分?！靶尬摹钡木唧w內(nèi)容可以表述為“重視收集中華典籍”“匯編、校對各種古典典籍”“整理中華古典優(yōu)秀文化”“編纂古籍叢書”“對中華古代文化典籍進(jìn)行整理”等。答“具有文化傳承精神”“完成中華民族文化復(fù)興”“利在千秋的偉業(yè)”等與古籍整理、編纂等內(nèi)容不相關(guān)的，不得分。2.答案第②點(diǎn)闡釋“我們有這樣的意愿”,要把“盛世修文”這件事情做好?？忌芙Y(jié)合材料概括、分析某一種古籍整理、編纂的理想、愿望，1分；能答出其對文化傳承與發(fā)展、人類科學(xué)研究與進(jìn)步等方面的設(shè)想、展望，1分。“希望發(fā)揮中華典籍的全部功能”可以表述為“建設(shè)管理好版本館，把《四庫全書》傳承下去”“收全能收集的典籍資料”“利用好/保護(hù)好當(dāng)前收集到的典籍資料”“編纂《儒藏》,讓人了解儒家文化”“希望利用好《永樂大典》,發(fā)揮它的校勘作用”“展示對中華優(yōu)秀文明探索的意愿”；答“愛護(hù)珍惜國寶”“文化遺產(chǎn)要保護(hù)好”“珍貴的歷史書籍不容有失”等與古籍整理、編纂無關(guān)的，不得分?！盀槭澜缛宋目茖W(xué)研究做貢獻(xiàn)”還可以表述為“把沒有中斷的文明傳下去”“把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想保存下來”“讓世界了解中華文化/儒家文化的價(jià)值”“讓世界人文社科研究能充分利用中國優(yōu)秀文化”“讓人們看到儒家文化/傳統(tǒng)文化對中華民族生存發(fā)展的意義”“讓收集到的中華優(yōu)秀典籍解碼中國文化寶藏”等。若答“樹立國人文化自信”“文明的珍貴”“融合資源創(chuàng)新發(fā)展”等與古籍的保護(hù)與傳承意義、作用等不相關(guān)的，不得分。3.答案第③點(diǎn)闡釋“我們有這樣的能力”,能把“盛世修文”這件大事辦好?？忌芙Y(jié)合材料概括出“能力”的特征，每概括對一項(xiàng)，得1分；任答兩點(diǎn)即可。其中，“有能力建設(shè)版本館等設(shè)施”還可以表述為“我們有足夠的財(cái)力、物力去搞好各種場館建設(shè)”;“組建優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)”還可以表述為“廣邀海內(nèi)外專家”“與國內(nèi)外大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)合作”;“協(xié)調(diào)中外學(xué)術(shù)資源”還可以表述為“廣泛搜集散逸的典籍資料”“借助大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的資源”“創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)方案對古籍進(jìn)行整理”“能因地制宜匯編整理古籍”“能根據(jù)古籍的實(shí)際情況，靈活科學(xué)地處理”“嚴(yán)謹(jǐn)縝密的古籍整理修訂能力”。4.重復(fù)作答的點(diǎn)，只計(jì)一次分；答案中有錯(cuò)別字的，不扣分?！窘忸}思路】拆解關(guān)鍵詞，回到文中找材料佐證關(guān)鍵詞1.“現(xiàn)在”如何體現(xiàn)？

處在有條件收集全、保護(hù)好文化資源的歷史階段2.“意愿”如何體現(xiàn)？

我們通過修文，

希望能保存歷史典籍文獻(xiàn)，傳承這唯一沒有中斷的文明3.“能力”如何體現(xiàn)？

有嚴(yán)謹(jǐn)縝密的整理修訂能力，有開放姿態(tài)來協(xié)調(diào)學(xué)術(shù)合作的能力，

有豐富的館藏資源4.“辦好”如何體現(xiàn)？

研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合；有各位專家學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的學(xué)術(shù)態(tài)度泉州市2025屆高中畢業(yè)班質(zhì)量監(jiān)測（三）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：曾世英先生是我國現(xiàn)代地圖學(xué)和地名學(xué)的開拓者。1930年，曾世英開始具體負(fù)責(zé)編纂出版《中華民國新地圖》及其縮編本《中國分省新圖》，兩圖俗稱“《申報(bào)》地圖”。當(dāng)時(shí)中國社會上流行的地圖，仍是依據(jù)清乾隆《內(nèi)府一統(tǒng)輿圖》為藍(lán)本修編成的，資料舊，精度低。曾世英對各省測量局和水利機(jī)關(guān)繪制的7700多幅實(shí)測地圖，以及出自俄、英、日、德等國的1500多幅中國各地實(shí)測地圖進(jìn)行了對比研究，分析鑒定，用最新成果消除各圖本的錯(cuò)誤，再進(jìn)行套合對比，作為編制44幅普通地圖的依據(jù)。他上溯清初舊書，博考近時(shí)游記，征引最新材料，獲得了1000多個(gè)天文測定的經(jīng)緯點(diǎn)，在詳細(xì)考證之后，進(jìn)行全國范圍內(nèi)的地理方位糾正?！啊渡陥?bào)》地圖”里地理位置的準(zhǔn)確性有了很大的提高，這是“《申報(bào)》地圖”的主要成就之一。此外，根據(jù)《中華民國新地圖》底圖，經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的量算，得出了當(dāng)時(shí)全國和各省準(zhǔn)確的面積統(tǒng)計(jì)數(shù)字，糾正了以往各種地圖對全國和各省面積統(tǒng)計(jì)數(shù)字的混亂問題?！啊渡陥?bào)》地圖”還創(chuàng)立了地圖集總體結(jié)構(gòu)的新體例，地文與人文分版。此外，增加了自然經(jīng)濟(jì)與社會經(jīng)濟(jì)總圖，還在圖后編附了地名索引，開創(chuàng)了國內(nèi)地圖編附索引的先例?！啊渡陥?bào)》地圖”采用等高線分層設(shè)色法表示地勢高低，淘汰了用筆架式、毛毛蟲式等符號示意性畫法表示山脈走向、地勢高低的陳舊方法，形成了我國地形劃分為三大臺階的概念，比較真實(shí)地反映了我國地勢起伏特征，提高了讀者對中國地形的正確認(rèn)識。“《申報(bào)》地圖”的出版，受到了國內(nèi)外地學(xué)界和教育界的贊賞，被稱之為“中國地圖學(xué)界一部空前未有的巨著”“國內(nèi)地圖革新之第一聲”“可與世界最進(jìn)步之地圖并列而無愧色”。當(dāng)前學(xué)術(shù)界也已公認(rèn)“《申報(bào)》地圖”是我國第一部根據(jù)實(shí)測資料、按等高線、運(yùn)用分層設(shè)色法繪制的現(xiàn)代化地圖集。國內(nèi)外有40多種版本的中國地圖以“《申報(bào)》地圖”為藍(lán)本或受其影響。由此可見“《申報(bào)》地圖”的學(xué)術(shù)價(jià)值。新中國成立后，曾世英繼續(xù)從事地圖事業(yè)，在地圖編繪工作中，他發(fā)現(xiàn)我國已出版的地圖中，地名問題很大。一些地圖中漢語地名寫錯(cuò)，少數(shù)民族地區(qū)的地名常出現(xiàn)一名多譯和同詞異譯等現(xiàn)象，給讀者帶來許多不便，也有損國家的尊嚴(yán)。地圖的質(zhì)量好壞，地名也是一個(gè)重要方面。于是曾世英開始轉(zhuǎn)向地名研究。他傾注數(shù)十年心血，對采用《漢語拼音方案》拼寫我國地名，進(jìn)行了大量研究工作和具體實(shí)踐，從多方面論證了以此作為中國地名羅馬化的國際標(biāo)準(zhǔn)是歷史的必然，為聯(lián)合國最終通過我國自己的地名羅馬化方案，作了充分的理論準(zhǔn)備。他對殘留在我國西部地區(qū)和東南沿海地圖上帶有殖民主義色彩的外來地名進(jìn)行了清理，維護(hù)了國家領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)。曾世英對地名學(xué)理論問題的深入研究，極大地推進(jìn)了這門學(xué)科的健康發(fā)展。（摘編自《地圖》編輯室《創(chuàng)地圖學(xué)偉業(yè)開地名學(xué)先河——現(xiàn)代地圖制圖學(xué)家、地名學(xué)家曾世英》）材料二：版圖在中國最早指戶籍和地圖，后代指國家領(lǐng)土和疆域。國家版圖是一個(gè)國家行使主權(quán)和管轄權(quán)的疆域，可表現(xiàn)為圖、文、聲、像等形式，地圖是最常用、最直觀、最主要的表示形式。國家版圖不僅在地圖上呈現(xiàn)了一國的領(lǐng)土主權(quán)范圍，更深刻影響著國民對本國領(lǐng)土意識的認(rèn)知與認(rèn)同。這種獨(dú)特地位決定了地圖具有嚴(yán)肅的政治性、嚴(yán)格的法定性和嚴(yán)密的科學(xué)性，一旦“三嚴(yán)”性失守，將難保版圖完整與正確，而會滑向“問題地圖”。“問題地圖”主要指存在危害國家主權(quán)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、安全和利益等嚴(yán)重問題的地圖，通常可分三類：一是國家版圖類；二是敏感涉密類；三是其他違規(guī)類。這三類既可單現(xiàn)，亦可共現(xiàn)。版圖問題在已發(fā)現(xiàn)的“問題地圖”中占比最高，且泛濫于地圖市場，所以版圖安全形勢不容樂觀?？傮w國家安全觀對從全局上把握版圖安全具有重要意義?？傮w國家安全觀響應(yīng)了我國面臨的新安全形勢，體現(xiàn)了中國國家安全體系的演變規(guī)律，打破了國家安全傳統(tǒng)認(rèn)知局限，突出人民本位，呈現(xiàn)多領(lǐng)域綜合互動的大安全格局，是一種以非傳統(tǒng)、總體、高級為特色的新安全觀。它包含五大要素：“以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進(jìn)國際安全為依托?！卑鎴D安全是總體國家安全體系重要組成，事關(guān)多類安全。中國國民長期在國家版圖意識上較淡薄，這是中國版圖“問題地圖”泛濫的內(nèi)部根源。國民國家版圖意識的形成、延續(xù)與深化，只有通過長期、廣泛、系統(tǒng)的宣傳教育才能實(shí)現(xiàn)，但版圖教育仍處教育體系邊緣，且多流于形式，致使國民對中國版圖多很模糊，缺乏對“問題地圖”的基本辨別力。西方國家在地圖繪制上擁有主導(dǎo)話語優(yōu)勢，這是中國版圖“問題地圖”泛濫的國際話語生態(tài)。西方制圖技術(shù)形成對軟件、底圖等的多重壟斷，很多國家在地理信息服務(wù)上都難自給開發(fā)，多依賴西方現(xiàn)成技術(shù)。美國環(huán)境系統(tǒng)研究所的ArcGIS平臺在全球擁有極高市場份額，其軟件底圖的中國版圖有誤，影響了全球用戶對華認(rèn)知。隨著地理信息市場日漸繁榮，我國現(xiàn)有地圖審核無法適應(yīng)不斷增長的地圖應(yīng)用消費(fèi)需求，此供需矛盾是造成中國版圖“問題地圖”泛濫的結(jié)構(gòu)性困境。我國地圖審核正趨向體系化、制度化、規(guī)范化，但當(dāng)前審圖仍面臨流程繁、技術(shù)弱、成本高等問題，難滿足全天候、大批量、多樣化審圖需求，制約了對“問題地圖”的截堵。中國版圖“問題地圖”泛濫各成因密切關(guān)聯(lián)并互為條件，這啟示國家版圖安全治理應(yīng)立足總體國家安全觀予以統(tǒng)籌。（摘編自何光強(qiáng)、劉云剛《總體國家安全觀視角下的國家版圖安全及其治理》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“《申報(bào)》地圖”這部現(xiàn)代化地圖集具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，影響廣泛深遠(yuǎn)，受到國內(nèi)外地學(xué)界和教育界的贊賞，獲譽(yù)頗多。B.

版圖現(xiàn)指國家領(lǐng)土和疆域，版圖安全是總體國家安全體系的重要組成，對其的治理應(yīng)立足總體國家安全觀，不孤立而為。C.

地圖呈現(xiàn)了一國的領(lǐng)土主權(quán)范圍，具有嚴(yán)肅的政治性、嚴(yán)格的法定性和嚴(yán)密的科學(xué)性，是國家版圖最主要的表示形式。D.

較之傳統(tǒng)的國家安全觀，新的國家安全觀不僅包含的要素、涉及的領(lǐng)域完全不同，而且對版圖安全的重視程度也不同。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

如果沒有根據(jù)《中華民國新地圖》底圖對全國和各省的面積進(jìn)行準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，就無法對以往各種地圖中全國范圍內(nèi)的地理方位進(jìn)行糾正。B.

地圖中的地名一旦譯寫不規(guī)范，帶有殖民色彩，不僅會影響地圖的質(zhì)量，給讀者帶來不便，更會對國家領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)造成損害。C.

由于版圖類“問題地圖”既可單現(xiàn)，也可與另兩類共現(xiàn)，所以版圖問題在已發(fā)現(xiàn)“問題地圖”中占比最高，版圖安全形勢不容樂觀。D.

只有安全觀具有了非傳統(tǒng)、總體、高級的特色，總體國家安全觀才能打破國家安全傳統(tǒng)認(rèn)知局限，呈現(xiàn)多領(lǐng)域綜合互動的大安全格局。3.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一從領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)的高度來評價(jià)曾世英對一些外來地名的清理工作，突出清理工作的艱巨。B.

材料一緊扣選文的主標(biāo)題，主要敘寫了曾世英學(xué)術(shù)經(jīng)歷中的兩件大事，敘寫內(nèi)容具有真實(shí)性和典型性。C.

材料二第2段先對“問題地圖”進(jìn)行闡釋、分類，接著指出版圖問題的嚴(yán)重性，層次分明，思路清晰。D.

材料二在點(diǎn)明版圖安全與總體國家安全的關(guān)系后，再分析“問題地圖”泛濫的原因，能引發(fā)讀者關(guān)注。4.

曾世英參加“《申報(bào)》地圖”的編繪經(jīng)歷對科研工作者提高自身專業(yè)水平有什么啟示？請根據(jù)材料簡要說明。5.

我國應(yīng)如何展開治理以維護(hù)國家版圖安全？請根據(jù)材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，如對各種材料要嚴(yán)加鑒定考證。②敢于創(chuàng)新，如在體例、方法上能破舊立新。5.①加強(qiáng)國民版圖意識宣教，筑牢國家版圖安全的群眾基礎(chǔ)。②增強(qiáng)國家版圖安全的話語權(quán)，提升制圖技術(shù)的國際競爭力。③優(yōu)化審圖機(jī)制，提升國家版圖安全的防范能力。材料一突出曾世英在《申報(bào)》地圖編繪中的創(chuàng)新與成就，強(qiáng)調(diào)其學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位；材料二則從總體國家安全觀的角度，分析“問題地圖”的危害及治理策略。兩則材料內(nèi)容互補(bǔ)，既展示了個(gè)體在專業(yè)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，又探討了國家版圖安全的宏觀問題，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)意義?！?題】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“新的國家安全觀不僅包含的要素、涉及的領(lǐng)域完全不同”錯(cuò)誤。由原文“打破了國家安全傳統(tǒng)認(rèn)知局限，突出人民本位，呈現(xiàn)多領(lǐng)域綜合互動的大安全格局，是一種以非傳統(tǒng)、總體、高級為特色的新安全觀”可知，新的國家安全觀“打破傳統(tǒng)認(rèn)知局限”，但并未說明新安全觀與傳統(tǒng)的“要素、領(lǐng)域完全不同”。故選D?！?題】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“就無法對以往各種地圖中全國范圍內(nèi)的地理方位進(jìn)行糾正”錯(cuò)誤。由原文“他上溯清初舊書，博考近時(shí)游記，征引最新材料，獲得了1000多個(gè)天文測定的經(jīng)緯點(diǎn)，在詳細(xì)考證之后，進(jìn)行全國范圍內(nèi)的地理方位糾正”可知，對全國范圍內(nèi)地理方位的糾正與進(jìn)行全省面積統(tǒng)計(jì)沒有關(guān)系。C“由于版圖類‘問題地圖’既可單現(xiàn)，也可與另兩類共現(xiàn)，所以版圖問題在已發(fā)現(xiàn)的‘問題地圖’中占比最高”錯(cuò)誤。由原文“這三類既可單現(xiàn)，亦可共現(xiàn)。版圖問題在已發(fā)現(xiàn)的“問題地圖”中占比最高，且泛濫于地圖市場，所以版圖安全形勢不容樂觀”可知，“版圖類‘問題地圖’既可單現(xiàn)，也可與另兩類共現(xiàn)”和“版圖問題在已發(fā)現(xiàn)的‘問題地圖’中占比最高”之間沒有因果關(guān)系。D.“只有安全觀具有了非傳統(tǒng)、總體、高級的特色，總體國家安全觀才能打破國家安全傳統(tǒng)認(rèn)知局限”錯(cuò)誤。由原文“總體國家安全觀……打破了國家安全傳統(tǒng)認(rèn)知局限，突出人民本位，呈現(xiàn)多領(lǐng)域綜合互動的大安全格局，是一種以非傳統(tǒng)、總體、高級為特色的新安全觀”可知，“非傳統(tǒng)、總體、高級”是總體國家安全觀的特點(diǎn)，與打破國家安全傳統(tǒng)認(rèn)知局限沒有關(guān)系。故選B?！?題】本題考查學(xué)生分析和評價(jià)文章內(nèi)容的能力。A.“突出清理工作的艱巨”錯(cuò)誤。由原文“他對殘留在我國西部地區(qū)和東南沿海地圖上帶有殖民主義色彩的外來地名進(jìn)行了清理，維護(hù)了國家領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)”可知，材料從領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)的高度來評價(jià)曾世英對一些外來地名的清理工作，是為了突出清理工作的重要意義，沒有強(qiáng)調(diào)艱巨性。故選A?！?題】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由原文“他上溯清初舊書，博考近時(shí)游記，征引最新材料，獲得了1000多個(gè)天文測定的經(jīng)緯點(diǎn)，在詳細(xì)考證之后，進(jìn)行全國范圍內(nèi)的地理方位糾正”和“根據(jù)《中華民國新地圖》底圖，經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的量算，得出了當(dāng)時(shí)全國和各省準(zhǔn)確的面積統(tǒng)計(jì)數(shù)字”可知，曾世英以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度對待每一個(gè)數(shù)據(jù)、每一個(gè)細(xì)節(jié)，不馬虎、不敷衍，確保研究成果的準(zhǔn)確性和可靠性。所以科研工作者在提高自身專業(yè)水平時(shí)也應(yīng)學(xué)習(xí)這種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神。②由原文“淘汰了用筆架式、毛毛蟲式等符號示意性畫法表示山脈走向、地勢高低的陳舊方法”和“‘《申報(bào)》地圖’還創(chuàng)立了地圖集總體結(jié)構(gòu)的新體例”可知，曾世英不局限于傳統(tǒng)的方法和模式，敢于突破創(chuàng)新，嘗試新的技術(shù)、方法和思路，以推動科研工作取得新的進(jìn)展。這啟示科研工作者在提高自身專業(yè)水平時(shí)要敢于突破傳統(tǒng)，破舊立新，勇于嘗試新的思路和方法?！?題】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①由原文“國民國家版圖意識形成、延續(xù)與深化，只有通過長期、廣泛、系統(tǒng)的宣傳教育才能實(shí)現(xiàn)”可知，國民對國家版圖的認(rèn)知和認(rèn)同需要通過持續(xù)的教育來加強(qiáng)。因此，加強(qiáng)國民版圖意識的宣傳教育是維護(hù)國家版圖安全的基礎(chǔ)。②由原文“西方國家在地圖繪制上擁有主導(dǎo)話語優(yōu)勢，這是中國版圖‘問題地圖’泛濫的國際話語生態(tài)”可知，我國在地圖繪制技術(shù)方面存在依賴西方的情況。為了維護(hù)國家版圖安全，必須增強(qiáng)我國在國際地圖繪制領(lǐng)域的話語權(quán)，并提升自主制圖技術(shù)的競爭力。③由原文“我國地圖審核正趨向體系化、制度化、規(guī)范化，但當(dāng)前審圖仍面臨流程繁、技術(shù)弱、成本高等問題”可知，現(xiàn)有的審圖機(jī)制存在不足，難以應(yīng)對“問題地圖”的泛濫。因此，優(yōu)化審圖機(jī)制，提高審核效率和技術(shù)水平，是維護(hù)國家版圖安全的重要措施。河南省五市高三第一次聯(lián)考閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化是一個(gè)民族自信、自強(qiáng)、自立的源泉。傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國千百年來世代演變而形成的民族文化標(biāo)志，是承載著中華民族精神的文化資源。節(jié)日代代相傳，已經(jīng)沉淀為民族或地方最為重視的文化傳統(tǒng)，是具有代表性的文化模式和思維方式，甚至是一個(gè)民族的象征符號，具有凝聚人心的重要價(jià)值，如清明祭祖、春節(jié)團(tuán)聚、中秋賞月賦詩、端午包粽競渡等。不僅如此，傳統(tǒng)節(jié)日既能促進(jìn)族群內(nèi)部成員的交流和溝通，又能作為人文精神、審美觀念、道德規(guī)范以及生活智慧的外化形式，增強(qiáng)群體內(nèi)部的文化認(rèn)同。以春節(jié)為例，異地同宗的各種慶?；顒邮蛊涑蔀槟廴A人群體的紐帶和重要媒介，在反復(fù)的實(shí)踐中不斷加深人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶。然而，文化記憶不是完整自發(fā)地保存，而是根據(jù)當(dāng)下的情境對“過去”進(jìn)行選擇并重新建構(gòu)，可能會受到外界的環(huán)境影響和強(qiáng)力干預(yù)，會在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動中，不斷生發(fā)變異和創(chuàng)新，甚至被選擇性地遺忘。但傳統(tǒng)文化具有自愈性，文化記憶也可以在新的社會背景中被不斷修復(fù)，合理地替換或重構(gòu)，從而賦予傳統(tǒng)以新的生命力。伴隨國家與社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力傳承和發(fā)揚(yáng)，民眾的文化自覺性也隨之增強(qiáng)，開始重新審視并傳承文化記憶。但其傳承并非傳統(tǒng)的完美復(fù)現(xiàn)，而是通過“復(fù)刻過去”來“建構(gòu)當(dāng)下”。首先，可以借助數(shù)字媒介等手段延續(xù)和重構(gòu)節(jié)日記憶。媒介經(jīng)過對傳統(tǒng)節(jié)日文化要素的忽略、挑選和放大，甚至添加，賦予節(jié)日更多新的意涵，使之在新的儀式過程中得到展演、傳承與創(chuàng)新，于互動中讓傳統(tǒng)文化被更多的人認(rèn)識和接受。其次，注重打造節(jié)日文化品牌，推動傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。通過各種公共空間中的儀式化展演喚醒文化記憶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來，挖掘并光大符合當(dāng)代人價(jià)值觀的文化元素，充分發(fā)掘文化潛能。最后，注重對傳統(tǒng)節(jié)日中的民族文化精髓的保存和對核心價(jià)值元素的提取。著力搭建傳統(tǒng)文化記憶與現(xiàn)代受眾的有機(jī)聯(lián)系，有效融合新技術(shù)、新媒介、青年文化、流行時(shí)尚等，最大限度實(shí)現(xiàn)“熱回憶”式的“古今對話”，淬煉其中更加貼合現(xiàn)代審美理念與社會價(jià)值取向的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容、形式到精神品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。（摘編自徐贛麗《重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》）材料二：2024年12月4日，中國春節(jié)申遺成功。春節(jié)，自古以來就是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是炎黃子孫心中無可替代的盛事。從臘月底的精心籌備，掃塵迎新春，到貼春聯(lián)寓吉祥，共享年夜飯；從守歲時(shí)對新歲的殷切期盼，到初一的拜年之禮，再到街頭巷尾的舞龍舞獅表演，均飽含著中國人對家庭、對親情、對故鄉(xiāng)深深的眷戀與熱愛，凝聚著中華民族數(shù)千年傳承不息的文化基因與情感密碼。此次申遺成功，無疑是對春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會影響力的高度認(rèn)可，同時(shí)也是對以這一傳統(tǒng)節(jié)日為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價(jià)值彰顯，對于進(jìn)一步弘揚(yáng)中國博大精深的傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和展示意義重大。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的發(fā)展既要保持歷史的厚重，也要活在當(dāng)下，更要走向未來。這也意味著，傳統(tǒng)文化既需要代代傳、人人享，也需要常常新。時(shí)代變遷，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶不能斷；與傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳承與推廣，也一定要推陳出新，才能讓“古老”在當(dāng)代生活中續(xù)寫。與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺不同，公眾體驗(yàn)春節(jié)文化，有更強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性。每一聲的鞭炮炸響、紅包傳遞和新年祝福，都能直擊心靈深處，喚起中國人內(nèi)心最柔軟、熾熱的情感回應(yīng)。如今，通過重新注入時(shí)尚元素和互動體驗(yàn)，如線上線下結(jié)合的“云拜年”創(chuàng)意互動等活動，滿足了消費(fèi)者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求。近段時(shí)間，“國潮春節(jié)市集”成為文化消費(fèi)界的“寵兒”，正契合了年輕人期望在傳統(tǒng)節(jié)日中感受新意與樂趣，在古老習(xí)俗中探尋時(shí)代精神的追求。事實(shí)表明，類似用潮流方式推廣傳統(tǒng)聚人心，有助于進(jìn)一步釋放文化魅力，激發(fā)其在新時(shí)代的傳承活力，刷新中國傳統(tǒng)春節(jié)是“古老舊俗”的刻板印象，使之在年輕的群體中枝繁葉茂，成為一種融入血脈、深入靈魂的精神寄托與文化標(biāo)識。但無論怎樣創(chuàng)新，申遺的核心目的是“守遺”，守護(hù)的最佳途徑則是融入人們的生活日常。當(dāng)然，春節(jié)文化的傳承保護(hù)仍需相關(guān)部門努力推進(jìn)，在深挖春節(jié)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新發(fā)展、動態(tài)傳承、多元交融等方式，使其回歸本真與大眾，讓每一個(gè)中華兒女都能成為春節(jié)文化的傳承者與傳播者。同時(shí)助力中國春節(jié)文化在全球范圍的傳播，推動春節(jié)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)“走出去”，讓這一古老的非遺在現(xiàn)代社會中跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力與精神風(fēng)貌。（摘編自孔德淇《春節(jié)申遺成功，讓傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新中走向世界》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，承載著中華民族精神，是民族的文化標(biāo)志與共享記憶。B.

傳統(tǒng)節(jié)日能促進(jìn)族群成員交流，增強(qiáng)文化認(rèn)同，例如春節(jié)就成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人共同體最重要的媒介。C.

春節(jié)申遺成功，讓這一承載中華民族集體記憶的節(jié)日在世界舞臺上樹立了重要里程碑，彰顯了多元價(jià)值。D.

春節(jié)有深厚的文化底蘊(yùn)，用潮流的方式對其進(jìn)行傳承與推廣，有助于改變春節(jié)是“古老舊俗”的刻板印象。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

人們對傳統(tǒng)文化的記憶在各種慶?；顒拥姆磸?fù)實(shí)踐中加深，基于此我們應(yīng)盡可能多地創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日。B.

春節(jié)申遺成功，標(biāo)志著其文化核心內(nèi)涵與情感紐帶不會斷，傳承與推廣也更應(yīng)做到推陳出新。C.

傳統(tǒng)節(jié)日中的儀式慶典、聚會交流、休閑娛樂等活動，將物質(zhì)消費(fèi)、知識實(shí)踐、倫理關(guān)系等融為一體。D.

春節(jié)申遺能夠順利通過評審，源于公眾對春節(jié)文化的體驗(yàn)有很強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性。3.

下列對兩則材料論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一從宏觀角度闡述了傳統(tǒng)節(jié)日與文化記憶的關(guān)系，指出文化記憶會因?yàn)橥饨缬绊懚兓?，也可以被修?fù)、替換或重構(gòu)。B.

材料二以春節(jié)申遺成功為切入點(diǎn)，具體論述了春節(jié)申遺成功的意義及春節(jié)文化創(chuàng)新傳承的必要性和方式。C.

兩則材料均強(qiáng)調(diào)了節(jié)日文化需要傳承，但是材料一側(cè)重節(jié)日文化記憶的理論論述，材料二側(cè)重以春節(jié)為代表的案例分析。D.

材料二運(yùn)用對比論證，將體驗(yàn)春節(jié)文化與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺進(jìn)行對比，意在突出春節(jié)文化的歷史厚重感。4.

針對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，兩則文本的觀點(diǎn)有何異同？請簡要分析。5.

請結(jié)合兩則文本，談一談春節(jié)申遺成功的意義?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①兩則材料均強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新不能脫離現(xiàn)實(shí)，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展和建設(shè)要求的觀點(diǎn)。②材料一側(cè)重文化記憶的重構(gòu)，即通過“復(fù)刻過去”來“建構(gòu)當(dāng)下”。③材料二側(cè)重傳統(tǒng)文化要保持厚重，活在當(dāng)下，走向未來。5.①能不斷加深人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，促使人們重新審視、傳承文化記憶，有利于“守遺”。②能增強(qiáng)現(xiàn)代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓傳統(tǒng)文化被更多的人所接受。③是對春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會影響力的高度認(rèn)可，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中國博大精深的傳統(tǒng)文化。④是對以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價(jià)值彰顯，有利于非遺文化跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力。兩則材料圍繞傳統(tǒng)節(jié)日與文化記憶展開論述。材料一從理論層面探討文化記憶的重構(gòu)與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化；材料二以春節(jié)申遺為例，具體分析其文化價(jià)值與傳承方式。兩文均強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新，但材料一偏重理論闡述，材料二則結(jié)合實(shí)踐，共同彰顯了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的生命力與意義?！?題】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“最重要的媒介”錯(cuò)，說法絕對，材料一提到“以春節(jié)為例，異地同宗的各種慶?；顒邮蛊涑蔀槟廴A人群體的紐帶和重要媒介”，可知春節(jié)是聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人共同體的重要媒介，而非“最重要”媒介。故選B?！?題】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“盡可能多地創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日”錯(cuò)，無中生有。材料一提到“以春節(jié)為例，異地同宗的各種慶祝活動使其成為凝聚華人群體的紐帶和重要媒介，在反復(fù)的實(shí)踐中不斷加深人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶”，這說明通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒涌梢约由钗幕洃洠⑽刺峒靶枰氨M可能多地創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日”。B.“春節(jié)申遺成功，標(biāo)志著……”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。材料二第二段提到“傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶不能斷；與傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳承與推廣，也一定要推陳出新”，但這只是強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化發(fā)展的一般要求，并未明確指出“春節(jié)申遺成功”是導(dǎo)致“文化核心內(nèi)涵與情感紐帶不會斷”的原因。D.“源于公眾對春節(jié)文化的體驗(yàn)……”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。材料二第一段提到“此次申遺成功，無疑是對春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會影響力的高度認(rèn)可”，“公眾對春節(jié)文化的體驗(yàn)有很強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性”并非春節(jié)申遺通過評審的原因。故選C?！?題】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。D.“意在突出春節(jié)文化的歷史厚重感”錯(cuò)誤。材料二第四段提到“與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺不同，公眾體驗(yàn)春節(jié)文化，有更強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性?！边@表明對比的重點(diǎn)在于公眾對春節(jié)文化的“情感共鳴與群體參與性”，而非春節(jié)文化的歷史厚重感。故選D?！?題】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一中提到“文化記憶也可以在新的社會背景中被不斷修復(fù)，合理地替換或重構(gòu)，從而賦予傳統(tǒng)以新的生命力”，表明傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新需要在新的社會背景下進(jìn)行，不能脫離現(xiàn)實(shí)。材料二中則指出“傳統(tǒng)文化的發(fā)展既要保持歷史的厚重，也要活在當(dāng)下，更要走向未來”，直接強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展和建設(shè)要求。因此，兩則材料均強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新不能脫離現(xiàn)實(shí)，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展和建設(shè)要求的觀點(diǎn)。②材料一中詳細(xì)闡述了如何通過數(shù)字媒介等手段延續(xù)和重構(gòu)節(jié)日記憶，如“媒介經(jīng)過對傳統(tǒng)節(jié)日文化要素的忽略、挑選和放大，甚至添加，賦予節(jié)日更多新的意涵，使之在新的儀式過程中得到展演、傳承與創(chuàng)新”。同時(shí)，材料一還提到了注重打造節(jié)日文化品牌、推動傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以及注重對傳統(tǒng)節(jié)日中的民族文化精髓的保存和對核心價(jià)值元素的提取，這些都是通過“復(fù)刻過去”來“建構(gòu)當(dāng)下”的具體表現(xiàn)。③材料二首先強(qiáng)調(diào)了春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的深厚文化底蘊(yùn)和廣泛社會影響力，如“春節(jié)，自古以來就是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是炎黃子孫心中無可替代的盛事”。接著，材料二指出“傳統(tǒng)文化的發(fā)展既要保持歷史的厚重，也要活在當(dāng)下，更要走向未來”，并具體闡述了如何通過創(chuàng)新來滿足當(dāng)代人的需求，如“通過重新注入時(shí)尚元素和互動體驗(yàn)，如線上線下結(jié)合的‘云拜年’創(chuàng)意互動等活動，滿足了消費(fèi)者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求”。最后，材料二還提到了春節(jié)文化的傳承保護(hù)需要相關(guān)部門努力推進(jìn)，以及助力中國春節(jié)文化在全球范圍的傳播，這些都是為了讓傳統(tǒng)文化“活在當(dāng)下，走向未來”?！?題】本題考查學(xué)生整合文中信息以及對特定事件意義的理解與分析能力。①能不斷加深人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，促使人們重新審視、傳承文化記憶，有利于“守遺”。文中提到“在反復(fù)的實(shí)踐中不斷加深人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶”，春節(jié)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其申遺成功無疑會加深人們對這一文化的記憶。同時(shí)，“民眾的文化自覺性也隨之增強(qiáng)，開始重新審視并傳承文化記憶”，申遺成功促使人們更加珍視和傳承這一文化遺產(chǎn)，有利于“守遺”。②能增強(qiáng)現(xiàn)代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓傳統(tǒng)文化被更多的人所接受。文中強(qiáng)調(diào)“潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感”，春節(jié)申遺成功，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，能夠增強(qiáng)現(xiàn)代人對這一文化的認(rèn)同感和歸屬感。通過各種創(chuàng)新方式，如“云拜年”等創(chuàng)意互動活動，滿足了消費(fèi)者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求，使傳統(tǒng)文化被更多的人所接受。③是對春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會影響力的高度認(rèn)可，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中國博大精深的傳統(tǒng)文化。文中明確指出“此次申遺成功，無疑是對春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會影響力的高度認(rèn)可”，春節(jié)申遺成功，不僅是對這一節(jié)日本身的認(rèn)可，更是對中國博大精深的傳統(tǒng)文化的高度贊揚(yáng)。這有助于進(jìn)一步弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和展示，讓更多人了解和欣賞中國文化的魅力。④是對以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價(jià)值彰顯，有利于非遺文化跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力。文中提到“對于進(jìn)一步弘揚(yáng)中國博大精深的傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和展示意義重大”，春節(jié)申遺成功，是對以這一傳統(tǒng)節(jié)日為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價(jià)值彰顯。同時(shí)，“助力中國春節(jié)文化在全球范圍的傳播，推動春節(jié)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)‘走出去’”，這有助于非遺文化跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力與精神風(fēng)貌，增強(qiáng)中國文化的國際影響力。2503濰坊市高考模擬考閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：故宮博物院藏有的《胤禛耕織圖》冊，是雍正帝為勸課農(nóng)桑而下令繪制的科普圖冊，其中包含了大量的古代農(nóng)業(yè)智慧。該圖冊共有52幅圖，其中，耕圖包含“浸種”“耕”“溉灌”“收刈”等內(nèi)容，織圖包括“浴蠶”“采?！薄芭驶ā薄安靡隆钡葍?nèi)容?！案笔歉麍D的重要組成部分，繪制的是犁耕的場景。在人類歷史的長河中，工具始終伴隨著文明的發(fā)展，各個(gè)朝代中，勞動人民不斷改進(jìn)犁的構(gòu)造。神農(nóng)氏時(shí)期出現(xiàn)了耒耜，用于翻整土地。隨著古代生產(chǎn)水平的提高，更先進(jìn)的犁開始出現(xiàn)。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直轅（牽引用）、犁底（安裝犁鏟用）、犁鏟（破土用）、犁箭（確定耕深用）等部件組成，耕田效率較低。到唐代，出現(xiàn)了曲轅犁，并且沿用到清代。據(jù)《全唐文》記載，曲轅犁在構(gòu)造上不僅由直轅形式變成了曲轅形式，而且增加了犁壁、犁評、犁盤。其中，曲轅形式改變了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁鏟上方，可用于翻土；犁評位于犁箭上方，通過調(diào)整犁箭高度來調(diào)整耕田的深度；犁盤位于犁最前端，用于拉接牛軛，便于牛轉(zhuǎn)身，可省畜力。曲轅犁是我國古代農(nóng)耕工具走向成熟的標(biāo)志，是我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要科技成果。農(nóng)耕用具的完善，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，使得有限的土地能夠養(yǎng)活更多的人口。“攀花”是織圖的重要組成部分，繪制的是織女操作提花機(jī)的場景。圖中，一位織女坐在較高的位置控制經(jīng)線的起落，另一位織女則腳踩地綜，投梭打緯，流利地織造所需的織錦。明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》中較為詳細(xì)地描述了提花機(jī)的構(gòu)造和原理?？楀\前，技術(shù)人員把紋飾繪制在紙上，然后根據(jù)繪圖內(nèi)容準(zhǔn)備好所需的絲線，把絲線掛在提花機(jī)上，并在提花機(jī)的各種線口做好設(shè)置。隨后，織女通過操縱提花機(jī)，即可把這種紋飾織出來。織女無需掌握織造錦紋的技術(shù)，而且可以重復(fù)操作提花機(jī)，以織出多幅同樣的復(fù)雜錦紋。提花機(jī)的織花方法類似于今天的計(jì)算機(jī)編程，是我國古代紡織技術(shù)的最高成就代表。（“攀花”圖）（摘編自周乾《<胤禛耕織圖>里的古代農(nóng)業(yè)智慧》）材料二：生產(chǎn)力中人與生產(chǎn)工具是核心要素，本源是人，人主要從體力、技巧、智識三方面表現(xiàn)出自己的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)工具革命的本質(zhì)是人的延伸，生產(chǎn)工具是人的三方面能力的延伸。從這三方面生產(chǎn)能力對生產(chǎn)工具進(jìn)行劃分，可分為動力機(jī)、操作機(jī)（含傳送機(jī)）、控制機(jī)三大類。動力機(jī)是提供能量的設(shè)備，為生產(chǎn)過程中的其他機(jī)械或設(shè)備提供所需的動力；操作機(jī)是直接參與生產(chǎn)過程，對物料進(jìn)行加工、處理或轉(zhuǎn)換的設(shè)備；控制機(jī)是負(fù)責(zé)監(jiān)控、調(diào)節(jié)和管理整個(gè)生產(chǎn)過程的設(shè)備或系統(tǒng)。歷史演變至今，人類的生產(chǎn)工具在不斷“軟化”，且與人類文明呈現(xiàn)出雙向塑造的特點(diǎn)。從歷史角度看，生產(chǎn)力伴隨著技術(shù)重大革新的躍升，往往都體現(xiàn)為生產(chǎn)工具的革命。農(nóng)耕時(shí)代，隨著工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸走向精耕細(xì)作。耕作技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，為明清時(shí)期“湖廣熟，天下足”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，蒸汽機(jī)、電動機(jī)等動力工具的發(fā)明和應(yīng)用，使生產(chǎn)自動化和機(jī)械化成為可能，突破了人類體力的生理限制。具體來看，蒸汽機(jī)作為動力機(jī)的代表，為各種操作機(jī)提供了穩(wěn)定的動力來源，使工廠生產(chǎn)從手工勞動向機(jī)械生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。機(jī)器生產(chǎn)逐漸替代手工勞動，但生產(chǎn)過程中的控制主要依賴人工操作和經(jīng)驗(yàn)判斷。電力的廣泛應(yīng)用和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明，進(jìn)一步推動了動力機(jī)的發(fā)展，電動機(jī)和自動化設(shè)備的出現(xiàn)則使操作機(jī)能夠執(zhí)行更加復(fù)雜的任務(wù)，使生產(chǎn)更加高效和便捷。信息革命時(shí)代，智能機(jī)器人和自動化生產(chǎn)線等高科技生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，將人類的手工操作技巧轉(zhuǎn)化為機(jī)器的程序化動作，甚至超越人類操作的精度與效率。人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步推動了控制機(jī)的發(fā)展，通過算法決策替代人類的經(jīng)驗(yàn)判斷，使生產(chǎn)更加自動化、智能化。當(dāng)前，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，迫切需要加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力以技術(shù)革命性突破為關(guān)鍵要素，本質(zhì)是生產(chǎn)工具的革命。新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”，在技術(shù)特征上，不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的邊際革命，它表現(xiàn)為關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)和前沿技術(shù)的涌現(xiàn)及其應(yīng)用，既是質(zhì)態(tài)躍遷的先進(jìn)生產(chǎn)力，又是生產(chǎn)力系統(tǒng)的整體躍升，正在以數(shù)字化、智能化、融合化、綠色化的形式演進(jìn)；經(jīng)濟(jì)特征上，催生出新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能，推動經(jīng)濟(jì)增長模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成以知識經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動社會生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新的高度，實(shí)現(xiàn)新的躍升；社會特征上，是人們的交往方式、生活方式發(fā)生深刻變化?？傮w上看，生產(chǎn)工具的革命性演變作為新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”，將改變生產(chǎn)工具的形式和功能，改變生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)對社會結(jié)構(gòu)和人們的生活方式帶來重大影響。新質(zhì)生產(chǎn)力有別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，涉及領(lǐng)域新，技術(shù)含量高，它包括但不限于數(shù)字化和綠色化轉(zhuǎn)型、智能制造、新一代通信技術(shù)等新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)以及新發(fā)展模式，也包括對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級。大力培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，將有力地加快構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。當(dāng)前，太陽能電池、鋰離子電池和電動汽車“新三樣”已成為中國經(jīng)濟(jì)增長的核心動力，使我國在全球合作中保持競爭優(yōu)勢。借助人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)，工具的智能化將人類的智識能力擴(kuò)展至數(shù)據(jù)分析和復(fù)雜決策領(lǐng)域，形成“人機(jī)協(xié)同”的新型生產(chǎn)力。總之，在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的浪潮中，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，聚焦生產(chǎn)力革命的“質(zhì)的躍升”，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略抉擇。（摘編自李國強(qiáng)《從生產(chǎn)工具演變的大歷史視角，深入理解新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”的劃時(shí)代意義》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

曲轅犁結(jié)構(gòu)上的改進(jìn)和完善節(jié)省了人力和畜力，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。B.

技術(shù)人員負(fù)責(zé)繪制紋飾、設(shè)置絲線，織女負(fù)責(zé)操作提花機(jī)，分工協(xié)作，職責(zé)明確。C.

“雙向塑造”是指生產(chǎn)工具促進(jìn)人類文明發(fā)展，人類文明推動生產(chǎn)工具革新。D.

隨著人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)等工具的普及應(yīng)用，人不再是生產(chǎn)力的核心要素。2.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

明清時(shí)期“湖廣熟，天下足”的現(xiàn)象，得益于曲轅犁等生產(chǎn)工具的改進(jìn)。B.

控制機(jī)智能化的程度越來越高，說明其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過動力機(jī)和操作機(jī)。C.

如果使用顛覆性技術(shù)改進(jìn)了生產(chǎn)工具，就有可能實(shí)