校長的角色-校長姓“教”

校長的角色--校長姓“教”校長姓什么，回答的是校長諸多角色中的“內(nèi)核角色”。這種提問方式意味著校長的角色結(jié)構(gòu)是一個(gè)多重結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)的基本形式是“內(nèi)核角色+”。結(jié)構(gòu)地看，根據(jù)《義務(wù)教育校長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》對校長專業(yè)職責(zé)的規(guī)約，校長的角色有六：學(xué)校發(fā)展的規(guī)劃者、育人文化的營造者、課程教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者、教師發(fā)展的引領(lǐng)者、優(yōu)化組織的管理者、調(diào)適關(guān)系的活動家。這個(gè)以行為特質(zhì)構(gòu)建的扁平結(jié)構(gòu)，很難看出校長核心特質(zhì)。畢竟，它失去了一個(gè)“角色”最需要的精神狀態(tài)與情感狀態(tài)，是一個(gè)沒有“靈魂”的行為結(jié)構(gòu)。歷時(shí)性地看，學(xué)校發(fā)展的不同階段，校長的角色配比會各有側(cè)重。一所新建校，校長更多是活動家和規(guī)劃者的角色，這是因?yàn)橘Y源獲取的需要。一所發(fā)展處于中期的學(xué)校，校長更多是引領(lǐng)者和管理者的角色，這是出于內(nèi)部資源激活與整合的需要。一所發(fā)展處于中期之后的學(xué)校，校長則是課程教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的角色，這是因?yàn)樽兏锱c重構(gòu)的需要。角色轉(zhuǎn)移的背后，需要一個(gè)“一以貫之”的邏輯，回應(yīng)這些角色不斷變化究竟“為什么”！為避免校長因角色切換而帶來沖突、分裂，校長需要為上述種種角色設(shè)置一個(gè)“內(nèi)核”，用“內(nèi)核角色”加以統(tǒng)領(lǐng)。就學(xué)校的根本使命而言，這一“內(nèi)核角色”只能是“教育者”。失去了這一“內(nèi)核”，校長的種種角色就會失去核心特質(zhì)，湮沒在教育文化公司、企業(yè)、教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等“非學(xué)?！睓C(jī)構(gòu)的“一般角色”中，失去自我。校長姓“教”，要將學(xué)生看在眼里，放在心上，對學(xué)生有“愛”。沒有愛就沒有教育。很難用科學(xué)的方式描述或界定什么叫“看在眼里、放在心上”，更難描述和解釋的還有模糊不清的“對學(xué)生的‘愛’”。如果一定要給“看在眼里、放在心上”和對學(xué)生有“愛”找一個(gè)近似的描述，那大概就是像父母對孩子一樣，是“視如己出”的方法論及其催生的情感體驗(yàn)。校長任上，面對十年不曾粉刷，污漬斑斑的教室和銹跡遍體、劃痕滿身的課桌，我為這些睜著茫然無辜眼睛的孩子們而感到悲涼。站在孩子個(gè)人的立場，或許他們早已“習(xí)以為常”。然而，站在群體比較的立場，他們是如此地被漠然視之，成長于一個(gè)“不公平”的環(huán)境里。類似的情形和體驗(yàn)，幾乎可以復(fù)制到學(xué)校生活的方方面面：課堂教學(xué)的低效、課程結(jié)構(gòu)的匱乏、生活服務(wù)的不足，生命時(shí)間的消磨。事實(shí)上，校長只需要“設(shè)身處地”或“角色代入”，將自己想象為學(xué)生或?qū)W(xué)生想象為自己的子女，就能得到校長姓“教”的基本前提——看見學(xué)生的需要、為了學(xué)生的立場、賞識孩子的底色。學(xué)校里曾有一位幾乎令所有人“避之不及”的學(xué)生——一位常年游蕩在教室外、經(jīng)?！扒秩搿苯處熾娔X搞破壞的“游蕩者”。面對他“惡劣”的行徑和經(jīng)常散發(fā)著異味的衣物，很難說會有人愿意靠近他。令我自己都覺得奇怪的是，我似乎從未對這樣的孩子產(chǎn)生過厭惡的情感或躲避的行為。細(xì)想想，這樣的學(xué)生，畢竟不是什么“十惡不赦”的惡人。學(xué)校存在的意義，不正是讓人的種種“惡”能夠以最小化的影響釋放并得到糾正嗎？再細(xì)想，這樣的學(xué)生之所以存在，難道不是因?yàn)槲覀兊慕逃L期“虧欠”的結(jié)果嗎？每一個(gè)“可恨”的學(xué)生背后，也許都有不為人知的“辛酸”。兩次家訪，這個(gè)孩子父母離異、父親再婚。面對同父異母的兩個(gè)十分年幼弟弟與妹妹，母親不僅無力照顧他的生活起居，甚至還可能會暴力以對。面對孩子如此這般的生存境況，我們能譴責(zé)這個(gè)孩子什么呢？我在我的辦公室給他留了一個(gè)只需“敲門”即可來訪的機(jī)會，陪他在學(xué)校的書架上找了幾本他應(yīng)該能看得懂的書，偶爾與他閑聊那個(gè)看不見的“未來”。我時(shí)常在想的是，哪怕這個(gè)孩子離開學(xué)校時(shí)“一無所成”，但當(dāng)他回想自己九年的學(xué)校生活，依然能有哪怕一個(gè)人、一段經(jīng)歷讓他能體驗(yàn)到別人對他的關(guān)心、愛護(hù)或善意，那他至少也具備了在未來社會生活中與別人共同生活的基本質(zhì)素。這是校長姓“教”的重要理由，也是學(xué)校存在的理由。如果一定要給校長對學(xué)生的“愛”加一個(gè)限制，那就是“責(zé)任”，即校長對學(xué)生負(fù)責(zé)任的“愛”。校長姓“教”，要將成人作為追求，化為實(shí)踐，旗幟鮮明講“德”。學(xué)校教育的根本目的讓人們“在一起”。當(dāng)人們用“精致的利己主義者”形容當(dāng)下學(xué)生的發(fā)展境況，或一些人用死亡、不婚、不育等行為方式中止生命的個(gè)體延續(xù)或代際延續(xù)時(shí)，它實(shí)質(zhì)上表明了教育在“社會”維度的失敗。自古以來，中國教育與文明的根本問題乃是探討人與人如何“在一起”。從早期“巫”結(jié)構(gòu)中的“情感”到周代理性化了的“禮”，再至兩千余年儒家的“經(jīng)”，“成為關(guān)系中的人”這一“成人”理想，一直是教育要解決的根本問題。然而，一些校長姓“錢”、姓“官”、姓“樓”或姓“分”，唯獨(dú)忘記了姓“教”。于是，學(xué)校工作的重心就有了牟利、迎合、建設(shè)、分?jǐn)?shù)等等偏離。學(xué)校之所以要旗幟鮮明講“德”，是因?yàn)椤暗隆焙虾跤凇暗馈?，“成人”能夠成為全體學(xué)生的共同追求。校長有必要建立“退一步”的思維方式。如果牟利、迎合、建設(shè)、分?jǐn)?shù)只能讓少數(shù)人獲益，那校長應(yīng)該追問：面對那些無法從上述追求中獲益的人群，他們應(yīng)該從這所學(xué)校獲得些什么？校長任上，我所在的學(xué)校雖然是一所地處鄉(xiāng)村的九年一貫制學(xué)校，但其中考成績十分耀眼。面對30%左右的重點(diǎn)高中升學(xué)率，我更加關(guān)注的是那些成績上處于底端，但應(yīng)該在基礎(chǔ)教育中獲得終身發(fā)展“基礎(chǔ)”的學(xué)生群體。我思考的問題是：如果這些孩子注定考不上高中、甚至有的不得不在初中畢業(yè)后就此離開學(xué)校而進(jìn)入社會，那么，九年的義務(wù)教育究竟能夠?yàn)樗麄冞M(jìn)入社會提供些什么？回到“社會”的本義，我個(gè)人認(rèn)為，讓一個(gè)人學(xué)會“好好說話”、能夠“好好行動”，或者準(zhǔn)確地說，是讓一個(gè)人通過“好好說話”與“好好行動”養(yǎng)成一種待人對物的恭敬心態(tài)，大概就是義務(wù)教育能夠且應(yīng)該給所有學(xué)生奠定的“基礎(chǔ)”。遺憾的是，這一“基礎(chǔ)”很難在當(dāng)下社會成為人們的共識。朋友圈中，一位部門領(lǐng)導(dǎo)“曬”因其提議而舉辦的某個(gè)活動，其部門員工回復(fù)的內(nèi)容是：“非常好的活動！可以努力做成品牌?！鳖愃啤把孕胁划?dāng)”的案例在真實(shí)生活中不勝枚舉、比比皆是。表面上看，這不過是一時(shí)言行不注意罷了。實(shí)質(zhì)上，真正難的，從來都不是外在的行為，而是源自內(nèi)心的“色難”。從校長任上回到大學(xué)，每天早上行走在必經(jīng)的茶山路上，看著亂停的車輛，逆行的人群，人群中穿插、鳴笛的電動車，那時(shí)就會深切地感受到一所學(xué)校，能夠教會人們“好好說話”與“好好行動”的不易。事實(shí)上，世界上再沒有比“育分”更容易的事了。唯“育人”不易，其方為基礎(chǔ)。校長姓“教”，要將覺人作為路徑，以人育人，讓師生有“藝”。人在根本上是一種精神性、價(jià)值性的存在。盡管教育的真諦乃是讓人們超越個(gè)體的有限性，融匯至一種普遍精神中，但精神與價(jià)值在根本上又是非言說性的。人們可以在“榜樣-行為”中感悟，也可以在“行為-實(shí)踐”中體悟，但精神與價(jià)值很難通過說教的方式傳遞。為此，校長的重要使命從來不是苦口婆心地說道、規(guī)勸，而是需要?jiǎng)?chuàng)建一種環(huán)境，讓每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)男袨橹懈型ň?、體證價(jià)值?！扒‘?dāng)?shù)男袨椤笔且痪洮F(xiàn)代表達(dá)，用比較拗口的文言來說，那就是通過“技藝”開顯的“時(shí)中“中體會到“德”。人對“德”的領(lǐng)悟不是言傳性的，而是通過技藝的方式開顯出某種境界進(jìn)而感通生成的。如果承認(rèn)孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，那么應(yīng)當(dāng)不會否認(rèn)孔子的“校長”角色?？v觀孔子一生，其自稱少時(shí)“多能鄙事”的人生經(jīng)歷和對各種技藝的學(xué)習(xí)，深切塑造了他的人格和思想方式?？鬃硬粌H以“吾不試，故藝”來解釋自己的人生，更以禮、樂、射、御、書、數(shù)傳統(tǒng)“六藝”及《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、樂儒家“六藝”教授弟子。校長姓“教”，內(nèi)在要求校長成為多面手，能夠通過多方面的熟練技巧富有靈巧性、機(jī)變性和尺度感。體育、烹飪、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、邏輯……，在不同領(lǐng)域的“專長”有助于一個(gè)人觸類旁通，實(shí)現(xiàn)對事與物結(jié)構(gòu)的多重領(lǐng)會，從而成為“專家型人物”。更重要的是，當(dāng)一個(gè)人能觸及事物本身的結(jié)構(gòu)時(shí)，就能觸摸事與物的必然之理，明白“道”之所在和“德”之所系。如此來講，校長姓“教”，倒未必需要懂多少關(guān)于“教育”的理論或方法。一個(gè)人能夠通過“藝”，在多大程度上達(dá)到過特定的精神境界或思想狀態(tài)，才是校長更加內(nèi)核的素養(yǎng)。同樣，唯有一個(gè)人曾經(jīng)切實(shí)地通過“藝”的方式達(dá)到過某些精神境界或思想狀態(tài)，他才有可能真正地重視那些指向“育人”而非“育分”的體育、美術(shù)、音樂、勞動。畢竟，只有切身體驗(yàn)，才會明白“藝”遠(yuǎn)不是現(xiàn)代人所說的“技能”。校長