語(yǔ)文（天津卷02）（考試版）A4

2024年高考語(yǔ)文第一次模擬考試卷02高三語(yǔ)文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回第Ⅰ卷（選擇題 共33分）本試卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題目要求。一、（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。小說(shuō)課的興起，應(yīng)于大學(xué)教育理念和制度的探索創(chuàng)新。在以往的文學(xué)教育中，文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三者雖不至于分疆而治，但很難做到親密無(wú)間。小說(shuō)課卻幾乎地實(shí)現(xiàn)了三者的交叉融合。講授者的初衷雖不是講成小說(shuō)史，但在選講經(jīng)典篇目時(shí)，已無(wú)形中完成了類(lèi)似文學(xué)史的篩選工作。課堂上對(duì)具體作品的解讀，時(shí)刻要求講授者兼具文學(xué)批評(píng)的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。也就是說(shuō)，講授者實(shí)際上身兼小說(shuō)家、批評(píng)家和教育者等多重身份。當(dāng)小說(shuō)的接受對(duì)象從讀者大眾到學(xué)生聽(tīng)眾時(shí)，它的表現(xiàn)形式也從口頭講授到整理出版。在后續(xù)的傳播中，小說(shuō)課所彰顯的文學(xué)趣味、觀念和立場(chǎng)，對(duì)大眾的文學(xué)解讀、文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受可能產(chǎn)生的影響，難以估量。在這個(gè)意義上，小說(shuō)課的興起密切著文學(xué)生活的變遷。在當(dāng)下的文學(xué)生活中，小說(shuō)課有著重要的意義與影響。其中最突出的是小說(shuō)課起到彰顯獨(dú)到眼光、豐富批評(píng)類(lèi)型的作用。小說(shuō)課作為特殊形態(tài)的文學(xué)批評(píng)，乃是作家對(duì)作家的批評(píng)，這些批評(píng)文學(xué)未必都能達(dá)到“大師的批評(píng)”的理想境界，但至少都別開(kāi)生面，引人入勝。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．歸功

自然而然

關(guān)聯(lián)B．歸結(jié)

大勢(shì)所趨

關(guān)聯(lián)C．歸功

大勢(shì)所趨

關(guān)注D．歸結(jié)

自然而然

關(guān)注2．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．當(dāng)小說(shuō)的接受對(duì)象擴(kuò)展至讀者大眾時(shí)，它的表現(xiàn)形式也從口頭講授到整理出版。B．當(dāng)小說(shuō)課的表現(xiàn)形式從整理出版到口頭講授時(shí)，它的接受對(duì)象也從學(xué)生聽(tīng)眾擴(kuò)展至讀者大眾。C．當(dāng)小說(shuō)課從口頭講授到整理出版時(shí)，它的接受對(duì)象也就從學(xué)生聽(tīng)眾擴(kuò)展至讀者大眾。D．當(dāng)小說(shuō)的接受對(duì)象從讀者大眾擴(kuò)展至學(xué)生聽(tīng)眾時(shí)，它的表現(xiàn)形式也從整理出版到口頭講授。3．“節(jié)日”是被人們賦予某種意義的特殊日子，并以相對(duì)固定的儀式或活動(dòng)來(lái)紀(jì)念，因此也成為了古代文人墨客表情致意的時(shí)刻，下列節(jié)日、習(xí)俗、詩(shī)句對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）A上元節(jié)吃元宵誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)。B中秋節(jié)賞月獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。C除夕放爆竹貼春聯(lián)千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。D乞巧節(jié)穿針引線彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。A．A B．B C．C D．D二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文明被稱(chēng)為禮樂(lè)文明，文化被稱(chēng)為禮樂(lè)文化，政治被稱(chēng)為禮樂(lè)政治。就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問(wèn)題?！岸Y”主要涉及道德倫理問(wèn)題，“樂(lè)”卻指向倫理性的至善理想。也就是說(shuō)，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂(lè)舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說(shuō)明美與善不可相互取代，另一方面則說(shuō)明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家向未主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。所謂以美儲(chǔ)善，就是通過(guò)美對(duì)善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時(shí)代，孔子對(duì)西周政治推崇備至，一段時(shí)間夢(mèng)不見(jiàn)周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時(shí)并沒(méi)有講到善或道心問(wèn)題，而是說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”。這說(shuō)明人文性的美并不僅僅是為善的到來(lái)鋪陳前奏，而是對(duì)至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問(wèn)題，在國(guó)家層面涉及“以美立國(guó)”問(wèn)題，一種美德共濟(jì)、美善相樂(lè)的雅化國(guó)風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，原因無(wú)非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩(shī)教和樂(lè)教，“根本原因在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“德”》）材料二：所謂“樂(lè)詩(shī)之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂(lè)伴奏、舞蹈扮演等文藝方式來(lái)推行公共教化，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)倫理與政治意圖的一種教育形式。在“樂(lè)”與“詩(shī)”有機(jī)融合的和諧氛圍里，通過(guò)耳目器官的聞見(jiàn)感知，來(lái)進(jìn)行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到感化他人與教化社會(huì)的效果。孟子曾說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說(shuō)教；所謂“仁聲”，則相當(dāng)于通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來(lái)，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認(rèn)這種道理。為什么“樂(lè)詩(shī)”能達(dá)到教化的效果？儒家認(rèn)為，“樂(lè)詩(shī)”能夠“治心”，也就是“樂(lè)詩(shī)”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會(huì)良好秩序的前提。這也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的君子要“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)》）。儒家認(rèn)為，霸道是憑借武力或暴力等強(qiáng)制力量來(lái)推行其政治目的的，而王道則是通過(guò)征服人們的內(nèi)在心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過(guò)程中，類(lèi)似于“樂(lè)詩(shī)”之類(lèi)平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當(dāng)然，樂(lè)詩(shī)之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過(guò)程中達(dá)到剛?cè)岵?jì)的社會(huì)功效?！笆枪氏韧跎魉愿兄摺９识Y以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也”（《禮記·樂(lè)記》），故“樂(lè)詩(shī)”以柔性來(lái)教化政治，自然可以與禮、政、刑等治理手段一起來(lái)實(shí)現(xiàn)王道。儒家認(rèn)為，音樂(lè)與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項(xiàng)指標(biāo)?！对?shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌，不僅“雅詩(shī)”與“頌詩(shī)”里有很多詩(shī)篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風(fēng)詩(shī)”里也有很多詩(shī)篇與類(lèi)政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀心時(shí)，從魯國(guó)人為其演唱與表演的《詩(shī)經(jīng)》不同歌詩(shī)內(nèi)容和樂(lè)舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異，由此對(duì)政治事務(wù)進(jìn)行社會(huì)評(píng)述。（摘編自朱承《樂(lè)詩(shī)之教》）。材料三：儒家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道，中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說(shuō)區(qū)別于墨家學(xué)說(shuō)和法家學(xué)說(shuō)的根本依據(jù)?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄爸行小笔侵杏怪赖牧硪环N表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進(jìn)，就是不思進(jìn)取。孔子回答別人的問(wèn)題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說(shuō)清楚，全面地看問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同?！迸c人和氣相處，但堅(jiān)持自己的原則立場(chǎng)。墨家主張舍己為人，法家宣揚(yáng)人人為已，儒家主張既為自己也為別人?！睹献印るx婁》說(shuō)：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”無(wú)論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強(qiáng)調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個(gè)相反立場(chǎng)看問(wèn)題，不是為一方獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在中國(guó)思想史上，為強(qiáng)勢(shì)階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢(shì)群體奔走呼號(hào)的是墨家，儒家居中。仲弓請(qǐng)教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說(shuō)：“不信仁賢，則國(guó)空虛?！避髯觿t主張：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官?！比寮覍?duì)政府官員的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強(qiáng)調(diào)能力不同，而是二者兼顧。對(duì)社會(huì)成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》開(kāi)篇是《學(xué)而》，《荀子》開(kāi)篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會(huì)化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會(huì)活動(dòng)則需要看法律。儒家既強(qiáng)調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強(qiáng)調(diào)法律有異。由上可見(jiàn)，儒家凡事站在相反的立場(chǎng)看問(wèn)題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說(shuō)的一條看不見(jiàn)的脈絡(luò)。中庸之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學(xué)說(shuō)只能是一堆碎片。（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在《八佾》中，孔子對(duì)于《武》和《韶》的不同評(píng)價(jià)，說(shuō)明了美的未必就是善的。B．在現(xiàn)代人看來(lái)，古人美與善、美與德不分，是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于精細(xì)。C．西周政治沒(méi)有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說(shuō)明是孔子后來(lái)對(duì)西周政治進(jìn)行了完善。D．儒家的禮樂(lè)制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來(lái)治理百姓。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“王道”與“霸道”是對(duì)立的兩種治國(guó)理念，但在實(shí)行王道的過(guò)程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B．相對(duì)于強(qiáng)硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“樂(lè)詩(shī)之教”是儒家推行王道的有力輔助手段。C．今天，我們也注重音樂(lè)的教育功能，如在重要場(chǎng)合奏唱國(guó)歌、用勵(lì)志歌曲鼓舞士氣，與“樂(lè)詩(shī)之教”本質(zhì)相通。D．“樂(lè)詩(shī)”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會(huì)秩序就會(huì)形成，這是儒家理想中的社會(huì)。6．結(jié)合材料三相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中庸思想的一項(xiàng)是（

）A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。B．萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：羊祜，字叔子，泰山南城人也。祜年十二喪父，孝思過(guò)禮。尋遭母憂(yōu)，長(zhǎng)兄發(fā)又卒，毀慕寢頓十余年，以道素自居，恂恂若儒者。武帝受禪，以佐命之勛，進(jìn)號(hào)中軍將軍，加散騎常侍，改封郡公，邑三千戶(hù)。固讓封不受，乃進(jìn)本爵為侯。帝將有滅吳之志，以祜為都督荊州諸軍事、假節(jié)。祜率營(yíng)兵出鎮(zhèn)南夏開(kāi)設(shè)庠序綏懷遠(yuǎn)近甚得江漢之心與吳人開(kāi)布大信降者欲去皆聽(tīng)之。后加車(chē)騎將軍，開(kāi)府如三司之儀，祜上表固讓?zhuān)宦?tīng)。祜進(jìn)據(jù)險(xiǎn)要，開(kāi)建五城，收膏腴之地，奪吳人之資，石城以西，盡為晉有。自是前后降者不絕，乃增修德信，以懷柔初附，慨然有吞并之心。每與吳人交兵，克日方戰(zhàn)，不為掩襲之計(jì)。將帥有欲進(jìn)譎詐之策者，輒飲以醇酒，使不得言。祜出軍行吳境，刈谷為糧，皆計(jì)所侵，送絹償之。于是吳人翕然悅服，稱(chēng)為羊公，不之名也。祜繕甲訓(xùn)卒，廣為戎備。至是上疏曰：“宜當(dāng)時(shí)定，以一四海?！钡凵罴{之。會(huì)秦涼屢敗，祜復(fù)表曰：“當(dāng)速濟(jì)大功耳?！倍h者多不同，祜嘆曰：“天下不如意，恒十居七八，故有當(dāng)斷不斷?！眹L與從弟琇書(shū)曰：“既定邊事，當(dāng)角巾東路，歸故里，為容棺之墟?！膘飿?lè)山水，每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：“自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷?！闭吭唬骸肮鹿谒暮?，道嗣前哲，令聞令望，必與此山俱傳?！膘飳嫾?，求入朝，命乘輦?cè)氲睿瑹o(wú)下拜，甚見(jiàn)優(yōu)禮。及侍坐，面陳伐吳之計(jì)。疾漸篤，乃舉杜預(yù)自代。尋卒，時(shí)年五十八。帝素服哭之，甚哀。南州人征市日聞祜喪，莫不號(hào)慟。吳守邊將士亦為之泣。其仁德所感如此。祜卒二歲而吳平，群臣上壽，帝執(zhí)爵流涕曰：“此羊太傅之功也?！币蛞钥硕ㄖ?，策告祜廟。（節(jié)選自《晉書(shū)·羊祜傳》）材料二：初，徙封鉅平侯祜為南城郡侯，祜固辭不受。祜每拜官爵，常多避讓?zhuān)列乃刂?，故特?jiàn)申于分列之外。祜歷事二世，職典樞要，凡謀議損益，皆焚其草，世莫得聞。所進(jìn)達(dá)之人皆不知所由。常曰：“拜官公朝，謝恩私門(mén)，吾所不敢也。”羊祜以病求入朝，既至，帝命乘輦?cè)氲?，不拜而坐。祜面陳伐吳之?jì)，帝善之。帝欲使祜臥護(hù)諸將，祜曰：“取吳不必臣行，但既平之后，當(dāng)勞圣慮耳。功名之際，臣不敢居；若事了，當(dāng)有所付授，愿審擇其人也。”（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·晉滅吳》）材料三：余讀史至羊祜上平吳一疏，不禁感慨系之矣。蓋人心叵測(cè)，自古照然?！偈龟懣怪糜榔淠辏瑒t祜非其敵，晉之為晉，未可知也，祜又焉能得享盛名于來(lái)者。然晉之得統(tǒng)一者，正天之所以玉成之也，豈羊祜之功哉？而羊祜之得盜虛聲者，亦正適逢其會(huì)，所謂乘時(shí)勢(shì)者非耶?。ü?jié)選自周恩來(lái)《羊叔子平吳疏書(shū)后》）7．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．固讓封不受

固：本來(lái)B．乃增修德信

修：修養(yǎng)，美化C．疾漸篤，乃舉杜預(yù)自代。

篤：加重D．職典樞要

職：掌管8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．以道素自居

不賂者以賂者喪B．而議者多不同

鍥而不舍，金石可鏤C．若事了，當(dāng)有所付授

若屬皆且為所虜D．而羊祜之得盜虛聲者

王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也9．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．祜率營(yíng)兵出鎮(zhèn)南夏/開(kāi)設(shè)庠序/綏懷遠(yuǎn)近/甚得江漢之心/與吳人開(kāi)布大信/降者欲去/皆聽(tīng)之B．祜率營(yíng)兵出鎮(zhèn)/南夏開(kāi)設(shè)庠序/綏懷遠(yuǎn)近/甚得江漢之心/與吳人開(kāi)布大信/降者欲去/皆聽(tīng)之C．祜率營(yíng)兵出鎮(zhèn)南夏/開(kāi)設(shè)庠序/綏懷遠(yuǎn)近/甚得江漢之心/與吳人開(kāi)布/大信降者/欲去皆聽(tīng)之D．祜率營(yíng)兵出鎮(zhèn)/南夏開(kāi)設(shè)庠序/綏懷遠(yuǎn)近/甚得江漢之心/與吳人開(kāi)布/大信降者/欲去皆聽(tīng)之10．下列句子，分別編為四組，全都表現(xiàn)羊祜“綏懷遠(yuǎn)近”的一組是（

）①與吳人開(kāi)布大信降者欲去皆聽(tīng)之

②帥有欲進(jìn)譎詐之策者，輒飲以醇酒，使不得言③既定邊事，當(dāng)角巾東路，歸故里

④祜出軍行吳境，刈谷為糧，皆計(jì)所侵，送絹償之⑤乃增修德信，以懷柔初附

⑥常曰：“拜官公朝，謝恩私門(mén)，吾所不敢也。A．①③⑤ B．②④⑥ C．①④⑤ D．②③⑥11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．羊祜居喪過(guò)禮，篤行孝悌之道。羊祜十二歲喪父，之后母親和兄長(zhǎng)相繼去世，他沉浸在失去親人的痛苦中，憔悴不堪，有十余年之久。B．羊祜不慕榮利，屢拒朝廷封賞。武帝因?yàn)檠蜢锪⑾麓蠊?，封他為郡公，羊祜?jiān)決推辭；加封車(chē)騎將軍，他也不接受，朝廷只得作罷。C．羊祜功高有威望，乘車(chē)上殿、不拜而坐、不領(lǐng)兵伐吳是因?yàn)橛胁?，也表現(xiàn)晉武帝對(duì)羊祜的尊重與愛(ài)護(hù)。D．羊祜心系統(tǒng)一，為國(guó)鞠躬盡瘁。但周恩來(lái)認(rèn)為羊祜能享有盛名在于他趕上好的時(shí)機(jī)，能夠趁著時(shí)機(jī)運(yùn)勢(shì)才能成功。第Ⅱ卷（非選擇題 共117分）四、（25分）12．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）將帥有欲進(jìn)譎詐之策者，輒飲以醇酒，使不得言。（2）祜樂(lè)山水，每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。13．羊祜聲名顯赫的原因都有什么？14.閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列小題。沖雪宿新寨忽忽不樂(lè)黃庭堅(jiān)①縣北縣南何日了，又來(lái)新寨解征鞍。山銜斗柄三星沒(méi)，雪共月明千里寒。小吏有時(shí)須束帶②，故人頗問(wèn)不休官。江南長(zhǎng)盡捎云竹，歸及春風(fēng)斬釣竿。【注】①黃庭堅(jiān)：洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，時(shí)任汝州葉縣縣尉。②束帶：陶淵明任彭澤令時(shí)，屬吏告訴他束帶見(jiàn)督郵，他嘆道“豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，遂授印去職。（1）．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“縣南縣北”呈現(xiàn)了一個(gè)到處奔忙的詩(shī)人形象，“何日了”飽含對(duì)公務(wù)纏身的厭倦。B．“解征鞍”“來(lái)新寨”交代詩(shī)人寄宿之地，而“又”字強(qiáng)化了詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)奈之情。C．詩(shī)人用陶淵明見(jiàn)督郵的典故，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)繁文縟節(jié)的反感以及政治黑暗的不滿(mǎn)。D．故人多次詢(xún)問(wèn)詩(shī)人為何還不辭官，這句實(shí)際是詩(shī)人借故人之口傳遞自己內(nèi)心呼聲。（2）．請(qǐng)賞析詩(shī)歌最后兩句的精妙之處。15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知。（李密《陳情表》）（2），信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。

（賈誼《過(guò)秦論》）（3），列坐其次。（王羲之《蘭亭集序》）（4）不失其所者久，。（《老子》）（5）司馬遷在《屈原列傳》中用“，”評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》兩個(gè)類(lèi)別，引出《離騷》的評(píng)價(jià)。五、（21分）閱讀下面的文章，完成小題。根河之戀根河是鄂溫克①人的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開(kāi)來(lái)，它推去堅(jiān)冰，歡快地伸展腰肢，向遠(yuǎn)方而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清洌，水晶一般透明。在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿(mǎn)成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開(kāi)看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，他們離開(kāi)森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長(zhǎng)輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開(kāi)她的馴鹿。一踏進(jìn)根河，我就聽(tīng)說(shuō)了她美麗的名字。先前見(jiàn)到過(guò)作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長(zhǎng)袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前。她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹(shù)皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞·索拍一張照片。但我想，我這樣匆匆來(lái)去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的深沉呢？因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說(shuō)里，認(rèn)識(shí)了這個(gè)寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來(lái)辭去京官重返故鄉(xiāng)。在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對(duì)母親的深情眷念與報(bào)答。我們山外的人遠(yuǎn)道來(lái)看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類(lèi)到了21世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門(mén)前干著一些零碎的活兒。男人穿著時(shí)尚的T恤和牛仔褲；女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪麗亞·索一樣，但卻是城市里流行的花色。鄂溫克人與外族人通婚是常見(jiàn)的事情，近些年更為普遍，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過(guò)多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過(guò)往的一切留在了畫(huà)冊(cè)里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們?cè)谂εc以往告別，與未來(lái)接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，河對(duì)面的廣場(chǎng)上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個(gè)小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂(lè)蕩漾，我忍不住踱過(guò)根河橋，進(jìn)入了舞者的歡樂(lè)。用不著有任何忐忑不安，大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者??！我模仿著她們舉手投足，扭動(dòng)腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過(guò)的最為愉快的時(shí)刻。陽(yáng)光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光。（取材于葉梅的同名散文，有刪改）【注】鄂溫克是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。16．下列加點(diǎn)字的注音，有誤的一項(xiàng)是（

）A．迸發(fā)（bèng）篝火（gōu）接軌（guǐ）翩翩起舞（piān）B．清洌（liè）T恤