語(yǔ)文-2024屆高三1月大聯(lián)考（全國(guó)乙卷）（考試版）

………○……○……○……○……○………………裝………………○………………訂………………○………○……○……○……○……○………………裝………………○………………訂………………○………………線………………○………………學(xué)校：班級(jí)：姓名：準(zhǔn)考證號(hào)：全國(guó)乙卷語(yǔ)文第=PAGE1*2-11頁(yè)（共10頁(yè)）全國(guó)乙卷語(yǔ)文第=PAGE1*22頁(yè)（共10頁(yè)）////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////………裝…………………訂…………………線………………考生注意清點(diǎn)試卷有無(wú)漏印或缺頁(yè)，若有要及時(shí)更換，否則責(zé)任自負(fù)。全國(guó)乙卷語(yǔ)文第=PAGE4*2-17頁(yè)（共10頁(yè)）全國(guó)乙卷語(yǔ)文第=PAGE4*28頁(yè)（共10頁(yè)）絕密★啟用前2024屆高三1月大聯(lián)考（全國(guó)乙卷）語(yǔ)文本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。人工智能是人類理性和技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物。人工智能之父明斯基說(shuō)：“智能是那種世界上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力的計(jì)算部分。”這種對(duì)智能的理解，我們不可否認(rèn)其在技術(shù)和實(shí)踐意義上具有重要意義，但是如果將這種計(jì)算和目的性無(wú)限放大，機(jī)械化成為一種普遍的思維模式，理性就會(huì)成為“工具理性”，最終導(dǎo)致人的物化和異化，導(dǎo)致人對(duì)自然的奴役。在這種情況下，人工智能的哲學(xué)和美學(xué)研究就有其意義和價(jià)值。我們不僅僅需要探尋美的規(guī)律性，同時(shí)也要防止理性被進(jìn)一步工具化，這就需要審美理性的救贖和引導(dǎo)了。人工智能美學(xué)的研究范式相較于傳統(tǒng)的美學(xué)范式，有了一些重要的轉(zhuǎn)變。首先，人工智能美學(xué)的研究方法是從上而下的理性主義與從下而上的經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合。一方面，人工智能美學(xué)需要借用傳統(tǒng)的概念推演和分析；另一方面，人工智能美學(xué)還需要從具體的技術(shù)和作品出發(fā)對(duì)人工智能藝術(shù)機(jī)制和藝術(shù)品進(jìn)行分析。傳統(tǒng)美學(xué)重視范疇自身的發(fā)展和演變，容易導(dǎo)致理念與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的分離。對(duì)于人工智能美學(xué)來(lái)說(shuō)，一些傳統(tǒng)審美范疇的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如“模仿”。人工智能的模仿并非人類的主動(dòng)模仿，也不是完全被動(dòng)的復(fù)制，而是基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)的深度學(xué)習(xí)模式，因此，它具有一定的主動(dòng)性。機(jī)器可以無(wú)監(jiān)督地模仿和學(xué)習(xí)，又不能完全離開(kāi)人類工作——需要輸入已經(jīng)做好標(biāo)簽分類的人類藝術(shù)品數(shù)據(jù)。其次，人工智能美學(xué)更加重視跨學(xué)科思維研究。傳統(tǒng)哲學(xué)要盡力避免經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)如心理學(xué)的影響，因此，哲學(xué)逐漸走向了純思辨的形而上學(xué)。從人類思維來(lái)說(shuō)，既有技術(shù)思維，也有哲學(xué)和藝術(shù)思維。我們要重視人工智能本身的特點(diǎn)對(duì)思維的影響，技術(shù)思維對(duì)結(jié)果、目的、表征非常重視，但同時(shí)，技術(shù)思維也缺少歷史—社會(huì)維度，缺乏人文反思和批判性，而這些是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思維中非常重視的維度。技術(shù)思維和哲學(xué)思維所體現(xiàn)的理性還需要藝術(shù)思維中的審美理性來(lái)糾偏和協(xié)調(diào)，正如阿多諾所說(shuō)的“沒(méi)有一個(gè)合理性是完全理性的，沒(méi)有一個(gè)合理性毫無(wú)保留地造福于人類”。人工智能時(shí)代對(duì)審美理性的重視，實(shí)際上就是對(duì)技術(shù)、哲學(xué)和藝術(shù)三種思維方式如何協(xié)調(diào)的重視。再次，人工智能美學(xué)研究嘗試跳出“人類中心主義”框架。一些人工智能獨(dú)具的特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)框架無(wú)法進(jìn)行分析。例如，在人工智能美學(xué)中藝術(shù)的生成主體可以不再是人，這就需要我們跳出人類中心主義的框架，從人、人機(jī)關(guān)系、非人等幾個(gè)層面來(lái)看。當(dāng)前技術(shù)下的人工智能體是否能成為主體，現(xiàn)在學(xué)界還多有爭(zhēng)論，有學(xué)者認(rèn)為人工智能可以成為部分責(zé)任主體，筆者認(rèn)為人工智能可以成為“代理式主體”。人工智能的出現(xiàn)，已經(jīng)給人們樹(shù)立了一個(gè)參照物——人并非是世界唯一的智能體了，人們需要重新審視人與技術(shù)、自然的關(guān)系。人工智能藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展是建立在審美規(guī)律化、理性化的基礎(chǔ)之上的。一些看似神秘的藝術(shù)法則和形式，已經(jīng)能夠被智能系統(tǒng)所把握，這為我們進(jìn)一步理性分析藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。但是，人工智能美學(xué)并非是要簡(jiǎn)單地將藝術(shù)和美學(xué)變成算法和數(shù)學(xué)公式，該研究更重要的內(nèi)容是考察人工智能時(shí)代，人們?nèi)绾斡美硇詠?lái)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展、妥善處理藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。（摘編自陶鋒《人工智能美學(xué)視域中的審美理性》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．為避免人工智能可能導(dǎo)致的負(fù)面影響，在對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)研究時(shí)，要防止理性被進(jìn)一步工具化。B．人工智能美學(xué)既要借用傳統(tǒng)概念，也要結(jié)合具體的技術(shù)和作品對(duì)人工智能藝術(shù)機(jī)制和藝術(shù)品進(jìn)行分析。C．“部分責(zé)任主體”和“代理式主體”兩種觀點(diǎn)都跳出了人類中心主義的框架，否認(rèn)了人類的主體地位。D．人工智能藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展以審美規(guī)律化、理性化為基礎(chǔ)，已取得一定成果，但仍有問(wèn)題需要解決。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章主體探討人工智能美學(xué)研究范式的重要轉(zhuǎn)變，以突出審美理性的救贖與引導(dǎo)作用。B．文章結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行論述，從而突出人工智能美學(xué)所具有的特征。第三段中引用阿多諾的話，意在論證“合理性”不會(huì)理性地、毫無(wú)保留地造福于人類。D．探究人與技術(shù)的關(guān)系，是文章論述的一個(gè)重點(diǎn)，體現(xiàn)對(duì)新時(shí)代人類地位的重新思考。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）人工智能的模仿有一定的主動(dòng)性，它能對(duì)繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)品數(shù)據(jù)進(jìn)行自動(dòng)分類。B．技術(shù)思維重視結(jié)果、目的、表征，不適用于研究歷史因果關(guān)系、文學(xué)情景關(guān)系等。C．在智能社會(huì)中，人不再是藝術(shù)的唯一生成主體，“人類”也將不再是世界的中心。D．如果將藝術(shù)和美學(xué)簡(jiǎn)單地變成算法和數(shù)學(xué)公式，就會(huì)使理性轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮ぞ呃硇浴保ǘ?shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。中國(guó)建筑以木材為主要結(jié)構(gòu)材料，在平面上是離散的獨(dú)立的單座建筑物，嚴(yán)格的，我們便不應(yīng)以單座建筑為單位，與歐美全座石造繁重的建筑物作任何比較。但是若以今日西洋建筑學(xué)和美學(xué)的眼光來(lái)觀察中國(guó)建筑本身之所以如是，和其結(jié)構(gòu)歷來(lái)所本的原則及其所取的途徑，則這系統(tǒng)建筑的內(nèi)容，的確是最經(jīng)得起嚴(yán)酷的分析而無(wú)所慚愧的。我們知道一座完善的建筑，必須具有三個(gè)要素：適用，堅(jiān)固，美觀。但是這三個(gè)條件都不是有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)的。因?yàn)槿魏谓ㄖ圆荒苊撾x產(chǎn)生它的時(shí)代和環(huán)境來(lái)講。所謂適用者，只是適合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣氣候環(huán)境而講。所謂堅(jiān)固，更不能脫離材料本質(zhì)而論；建筑藝術(shù)是產(chǎn)生在極酷刻的物理限制之下的，天然材料種類很多，不一定都湊巧被人采用，被選擇采用的材料，更不一定就是最堅(jiān)固、最容易駕馭的。既被選用的材料，人們又常常習(xí)慣繼續(xù)將就它，雖然在另一方面，或者又引用其他材料、方法，在可能范圍內(nèi)來(lái)補(bǔ)救前者的不足。所謂建筑的堅(jiān)固，只是不違背其所用材料之合理的結(jié)構(gòu)原則，運(yùn)用通常智識(shí)技巧，使其在普通環(huán)境之下能有相當(dāng)永久的壽命。例如石料本身比木料堅(jiān)固，然在中國(guó)用木的方法竟達(dá)極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當(dāng)，且建筑上各種問(wèn)題常不能獨(dú)用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。至于論建筑上的美，當(dāng)然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊(yùn)于其權(quán)衡中；長(zhǎng)與短之比，平面上各大小部分之分配，所謂增一分則太長(zhǎng)、減一分則太短的玄妙。但建筑是主要解決生活上的各種實(shí)際問(wèn)題而用材料所結(jié)構(gòu)出來(lái)的物體，所以無(wú)論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美，是不能脫離合理的、有機(jī)能的、有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立的。中國(guó)建筑曾經(jīng)具備過(guò)以上所說(shuō)的三個(gè)要素：適用，堅(jiān)固，美觀。在木料限制下經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)“權(quán)衡俊美的”“堅(jiān)固”的各種建筑物，來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆N種生活習(xí)慣的需求。我們只說(shuō)其“曾經(jīng)”具備過(guò)這三要素，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代生活種種與舊日積漸不同。所以舊制建筑的各種分配，隨著便漸不適用。尤其是因政治制度和社會(huì)組織忽然改革，與先前迥然不同。一方面許多建筑物完全失掉原來(lái)功用，如宮殿、廟宇、官衙、城樓等；另一方面又需要因新組織而產(chǎn)生的許多公共建筑，如學(xué)校、醫(yī)院、工廠、圖書(shū)館、商場(chǎng)等。在適用一條下，現(xiàn)在既完全換了新問(wèn)題，舊的答案之不能適應(yīng)，自是理之當(dāng)然。中國(guó)建筑堅(jiān)固問(wèn)題，在木料本質(zhì)的限制之下，實(shí)是成功的。直至近代科學(xué)猛進(jìn)，堅(jiān)固標(biāo)準(zhǔn)驟然提高之后，木造建筑之不永久性，才令人感到不滿意。但是近代新發(fā)明的科學(xué)材料，如鋼架及鋼骨水泥，作木石的更經(jīng)濟(jì)更永久的替代，其所應(yīng)用的結(jié)構(gòu)原則，卻正與我們歷來(lái)木造結(jié)構(gòu)所本的原則符合。所以即使木料本身有遺憾，因木料所產(chǎn)生的中國(guó)結(jié)構(gòu)制度的價(jià)值則仍然存在，且這制度的設(shè)施，將繼續(xù)應(yīng)用在新材料上，效勞于我國(guó)將來(lái)的新建筑。以往建筑即使因人類生活狀態(tài)之更換，至失去原來(lái)功用，其歷史價(jià)值不論，其權(quán)衡俊秀或魁偉，結(jié)構(gòu)靈活或誠(chéng)樸，其純美術(shù)的價(jià)值仍顯然絕不能諱認(rèn)。古埃及的陵殿，希臘的神廟，中世紀(jì)的堡壘，文藝復(fù)興中的宮苑，皆是建筑中的至寶，雖然其原始作用已全失去。（摘編自林徽因《林徽因講建筑》）4．下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．雖然中國(guó)單座建筑與歐美全座建筑有很大區(qū)別，但若以西方建筑學(xué)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)審視中國(guó)建筑，中國(guó)建筑是經(jīng)得起推敲的。B．堅(jiān)固是建筑的一大要素，但人們選擇的材料不一定是最堅(jiān)固的，建筑材料的選取有偶然性，而且人們習(xí)慣沿用所選的材料。C．建筑美的大部分精神在于對(duì)建筑的權(quán)衡中，這種美的精神依附于合理適用的結(jié)構(gòu)上，是與生活中的實(shí)際問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的。D．建筑三要素中，適用是一個(gè)重要因素，失掉功用的建筑，會(huì)因失去價(jià)值而退出歷史舞臺(tái)，具有新功用的建筑也在不斷產(chǎn)生。5．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（3分）A．建筑的三個(gè)要素都不是有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的，西方石材建筑也是時(shí)代與環(huán)境的反映，時(shí)空發(fā)生變化，建筑標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)改變。B．在中國(guó)，建筑上既可使用木料，也可使用石料，使用石料能彌補(bǔ)木料建筑易損毀的不足，使建筑具有更加長(zhǎng)久的壽命。C．政治制度和社會(huì)組織的改革，導(dǎo)致木料被科學(xué)材料所代替，可以想象，隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑材料還將會(huì)不斷變化。D．堅(jiān)固標(biāo)準(zhǔn)驟然提高后，人們開(kāi)始不滿意木造建筑的不永久性，因此舊有的中國(guó)木料建筑結(jié)構(gòu)制度在新建筑中將會(huì)被拋棄。6．將我國(guó)古代木料建筑及其建筑藝術(shù)作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，在當(dāng)代具有怎樣的意義？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。從南極帶來(lái)的植物季羨林小友兼老友唐老鴨（師曾）自南極歸來(lái)。在北大為我舉行九十歲華誕慶祝會(huì)的那一天，他來(lái)到了北大，一見(jiàn)了我，從褲兜里掏出來(lái)一個(gè)信封，里面裝著什么東西，鄭重地遞給了我。信封上寫(xiě)著幾行字：祝季老壽比南山！南極長(zhǎng)城站的植物，每100年長(zhǎng)一毫米，此植物已有6000歲。唐老鴨敬上這幾行字真讓我大吃一驚，手里的分量立刻重了起來(lái)。打開(kāi)信封，里面裝著一株長(zhǎng)在仿第二天早晨才拿了出來(lái)。初看之下，覺(jué)得沒(méi)有什么稀奇之處，這不就是一棵平常的“草”嘛，同我們這里遍地長(zhǎng)滿了的野草從外表上來(lái)看差別并不大。但是，當(dāng)我擦了擦昏花的老眼再仔細(xì)看時(shí)，它卻不像是一株野草，而像是一棵樹(shù)，具體而微的樹(shù)，有干有枝。枝子上長(zhǎng)著一些黑色的圓果。我眼睛一花，原來(lái)以為是小草的東西，驀地變成了參天大樹(shù)，樹(shù)上搭滿鳥(niǎo)巢。樹(shù)扎根的石塊或鐵塊一下子變成了一座大山，巍峨雄奇。但是，當(dāng)我用手一摸時(shí)，植物似乎又變成了礦物，是柔軟的能屈能折的礦物。它究竟是什么東西呢？我說(shuō)不清楚。我只能認(rèn)為它是從南極萬(wàn)古冰原中帶來(lái)的一個(gè)奇跡。既然唐老鴨稱之為植物，我們就算它是植物吧。我也想創(chuàng)造兩個(gè)新名詞：像植物一般的礦物，或者像礦物一般的植物。英國(guó)人有一個(gè)常用的短語(yǔ)：atone’swits’end，“到了一個(gè)人智慧的盡頭”，我現(xiàn)在真走到我的智慧的盡頭了。在這樣智窮力盡的情況下，我面對(duì)這一個(gè)從南極來(lái)的奇跡，不禁浮想聯(lián)翩。首先是它那六千年的壽命。在天文學(xué)上，在考古學(xué)上，在人類生活中，六千是一個(gè)很小的數(shù)目，沒(méi)有什么值得大驚小怪的地方。但是，在人類有了文化以后的歷史上，在國(guó)家出現(xiàn)的歷史上，它卻是一個(gè)很大的數(shù)目。中國(guó)滿打滿算也不過(guò)有五千年的歷史。連世界上國(guó)家產(chǎn)生比較早的國(guó)家，比如埃及和印度，除了神話傳說(shuō)以外，也達(dá)不到六千年。我想，我們可以說(shuō)，在這一株“植物”開(kāi)始長(zhǎng)的時(shí)候，人類還沒(méi)有國(guó)家。說(shuō)是“宇宙洪荒”，也許是太過(guò)了一點(diǎn)。但是，人類的國(guó)家，同它比較起來(lái)，說(shuō)是瞠乎后矣，大概是可以的。想到這一切，我面對(duì)這一株不起眼兒的“植物”，難道還能不驚詫得瞠目結(jié)舌嗎？再想到人類的壽齡和中國(guó)朝代的長(zhǎng)短，更使我的心進(jìn)一步震動(dòng)不已。在過(guò)去，人們總是互相祝愿“長(zhǎng)命百歲”。對(duì)人生來(lái)說(shuō)，百歲是長(zhǎng)極長(zhǎng)極了的。然而南極這一株“植物”在一百年內(nèi)只長(zhǎng)一毫米。中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的朝代是周代，約有八百年之久。在這八百年中，人間發(fā)生了多么大的變動(dòng)呀。然而，南極這一株“植物”卻在萬(wàn)古冰原中，沉默著，忍耐著，只長(zhǎng)了約八毫米。周代以后，秦始皇登場(chǎng)，接著登場(chǎng)的是赫赫有名的漢祖、唐宗等一批人物，一直到了清代末葉，帝制取消，軍閥混戰(zhàn)，最終是成立了中華人民共和國(guó)。在這兩千多年的漫長(zhǎng)悠久的歲月中，赤縣神州的花花世界里演出了多少幕悲劇、喜劇、鬧??；然而，這一株南極的“植物”卻沉默著、忍耐著只長(zhǎng)了兩厘米多一點(diǎn)。多么艱難的成長(zhǎng)呀！想到這一切，我面對(duì)這一株不起眼兒的“植物”難道還能不驚詫得瞠目結(jié)舌嗎？我們的漢語(yǔ)中有“目擊者”一個(gè)詞兒，意思是“親眼看到的人”。我現(xiàn)在想杜撰一個(gè)新名詞兒“準(zhǔn)目擊者”，意思是“有可能親眼看到的人或物”?？鬃邮侵袊?guó)的圣人，是萬(wàn)世師表，受萬(wàn)人景仰。到了今天，除了他那峨冠博帶的畫(huà)像之外，人類或任何動(dòng)物絕不會(huì)有孔子的目擊者。植物呢，我想，連四川青城山上的那一株老壽星銀杏樹(shù)，或者陜西黃帝陵上那一些十幾個(gè)人合抱不過(guò)來(lái)的古柏，也不會(huì)是孔子的目擊者。然而，我們這一株南極的“植物”卻是有這個(gè)資格的，孔子誕生的時(shí)候它已經(jīng)有三千多歲了。我不是生物學(xué)家，沒(méi)有能力了解，這一株“植物”究竟是什么東西。我感興趣的問(wèn)題是，我眼前的這一株“植物”，身高六厘米，壽高六千歲。如果它或它那些留在南極的伙伴還繼續(xù)長(zhǎng)的話，再過(guò)六千年，也不過(guò)高一分米兩厘米，仍然是一株不起眼兒的可憐兮兮的“植物”。然而，今后的六千年卻大大地不同于過(guò)去的六千年了。就拿過(guò)去一百年來(lái)看吧，科技發(fā)展，日新月異。到了今天，更是分新秒異，誰(shuí)也不敢說(shuō)，新的科技將會(huì)把我們帶向何方。一百年尚且如此，誰(shuí)還敢想象六千年呢？到了那時(shí)候，人類是否已經(jīng)異化為非人類，至少是同現(xiàn)在的人類迥然不同的人類，誰(shuí)又敢說(shuō)呢？想到這一切，念天地之悠悠，后不見(jiàn)來(lái)者，面對(duì)這一株不起眼兒的“植物”，我只能驚詫得瞠目結(jié)舌了。（有刪改）7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者認(rèn)為這株可以放在信封中的“植物”卻有很“重”的分量，輕與重的對(duì)比，增加了作品內(nèi)容對(duì)讀者思想的沖擊力。B．引用英國(guó)諺語(yǔ)，是因?yàn)椤拔摇睙o(wú)法想象這株六千歲的“植物”，對(duì)于理解人類歷史以及人類自身有著怎樣的意義。壽星銀杏樹(shù)、古柏都不是孔子的目擊者，這株“植物”卻是“準(zhǔn)目擊者”，通過(guò)襯托，更突出“植物”的壽命之長(zhǎng)。D．文中在寫(xiě)“植物”的同時(shí)，也對(duì)個(gè)人甚至人類進(jìn)行了思考，表達(dá)了與《赤壁賦》中“渺滄海之一粟”一致的思想。8．9．這篇隨筆在結(jié)尾處將時(shí)間跳到“今后的六千年”，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題?；腹狈ス轮?，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然視，援弓將射，謂左右曰：“見(jiàn)是前人乎？”左右對(duì)曰：“不見(jiàn)也?！惫唬骸笆缕洳粷?jì)乎？寡人大惑。今者寡人見(jiàn)人：冠，右祛衣，走馬前疾?！惫苤賹?duì)曰：“臣聞登山之神有俞兒者長(zhǎng)尺而人物具焉霸王之君興而登山神見(jiàn)。且走馬前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示從右方涉也?！敝帘岸?，有贊水者曰：“從左方涉，其深及冠；從右方涉，其深至膝。若右涉，其大濟(jì)?！被腹莨苤儆隈R前曰：“仲父之圣至若此?！惫苤賹?duì)曰：“夷吾聞之，圣人先知無(wú)形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也?！被腹构苤偾髮幤?，寧戚應(yīng)之曰：“浩浩乎?！惫苤俨恢林惺扯鴳]之。婢子曰：“公何慮？”管仲曰：“非婢子之所知也?！辨咀釉唬骸肮湮闵偕?，毋賤賤。百里奚，秦國(guó)之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯。”管仲曰：“然，公使我求寧戚，寧戚應(yīng)我曰：‘浩浩乎。’吾不識(shí)?！辨咀釉唬骸啊对?shī)》有之：‘浩浩者水，育育者魚(yú)，未有室家，而安召我居？’寧子其欲室乎？”。管仲笑而然之?；腹^管仲曰：“寡人與仲父闔門(mén)而謀伐莒，未發(fā)也，而已聞?dòng)趪?guó)，其故何也？”管仲曰：“國(guó)必有圣人。”少焉，東郭郵至?；腹珕?wèn)焉，曰：“子言伐莒者乎？”東郭郵曰：“然，臣也?！被腹唬骸肮讶瞬谎苑ボ於友苑ボ?，其故何也？”東郭郵對(duì)曰：“君子善謀，而小人善意，臣意之也?！被腹唬骸白愚梢砸庵?？”東郭郵曰：“夫欣然喜樂(lè)者，鐘鼓之色也；夫淵然清靜者，缞绖之色也；漻然豐滿，而手足拇動(dòng)者，兵甲之色也。日者，臣視二君之在臺(tái)上也，口開(kāi)而不闔，是言莒也；舉手而指，勢(shì)當(dāng)莒也。”桓公曰：“善哉，以微射明，此之謂乎！”（節(jié)選自《管子·小問(wèn)》，有刪改）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）臣聞A登山之神B有俞兒者C長(zhǎng)尺D而人物E具焉F霸王之君G興H而登山神見(jiàn)11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．冠，指戴著帽子，與《廉頗藺相如列傳》中“怒發(fā)上沖冠”的“冠”用法不同。B．無(wú)形，表示“沒(méi)有形體”，如“大象無(wú)形”中的“無(wú)形”，現(xiàn)在多指不知不覺(jué)C．善意，善于推測(cè)，其中“意”與成語(yǔ)心猿意馬、出其不意中的“意”意思相同。D．缞绖，缞、绖分別指喪服和喪帶，缞绖統(tǒng)稱整套喪服，后來(lái)引申為服喪的意思。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．桓公在北伐行進(jìn)途中，在前方看到一個(gè)人，但身邊的人都說(shuō)沒(méi)有看到，桓公于是很疑惑，擔(dān)心北伐會(huì)不成功。B．管仲根據(jù)桓公的描述，推測(cè)前方有水，且應(yīng)從右邊渡水，這個(gè)推測(cè)的正確性得到了引人渡水的向?qū)У淖C實(shí)。C．桓公派管仲去征召寧戚，管仲對(duì)寧戚的回復(fù)感到不解，最終他的一個(gè)婢女引用《詩(shī)》中的話幫他解開(kāi)了疑團(tuán)。D．東郭郵從桓公和管仲的臉色神態(tài)之中，判斷出他倆的決定，管仲稱東郭郵為圣人，桓公對(duì)他也是贊賞有加。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）百里奚，秦國(guó)之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯。（2）寡人與仲父闔門(mén)而謀伐莒，未發(fā)也，而已聞?dòng)趪?guó)，其故何也？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14~15題。丘中春臥寄王子岑參田中開(kāi)白室，林下閉玄關(guān)①。卷跡人方處，無(wú)心云自閑。竹深喧暮鳥(niǎo)，花缺露春山。勝事那能說(shuō)，王孫②去未還?！咀ⅰ竣傩P(guān)：泛指門(mén)戶。②王孫：此借指詩(shī)題中的“王子”。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）．本詩(shī)受陶淵明《歸去來(lái)兮辭》影響較深，如“閉玄關(guān)”與“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”意思頗為相近。．“卷跡”是斂跡、隱居的意思，與標(biāo)題“丘中春臥”照應(yīng)，引出“無(wú)心”“自閑”之意。．“花缺露春山”寫(xiě)遠(yuǎn)處的春山只在花稀少的地方才能顯露，側(cè)面說(shuō)明詩(shī)人住處春花凋零之態(tài)。．這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人隱居山林，閉門(mén)讀書(shū)，雖居室簡(jiǎn)陋，卻怡然自樂(lè)，詩(shī)中洋溢著對(duì)隱居生活的喜愛(ài)。尾聯(lián)寫(xiě)道“勝事那能說(shuō)”，對(duì)此你如何理解？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）歌曲《榮耀》中有句歌詞“歷經(jīng)磨難亦不忘初心”，鼓勵(lì)人們?cè)谇靶械穆飞霞词乖馐苣ルy，也要保持初心，《離騷》中也有相似的句子，用以表達(dá)不忘初心和對(duì)人生進(jìn)退的態(tài)度：“，。”（2）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“，”兩句與“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”相似，對(duì)人們忘卻國(guó)恥的行為進(jìn)行批判。（3）小剛在傍晚散步時(shí)，看到天上絢麗的晚霞，內(nèi)心生發(fā)出一片詩(shī)意，想起古人描寫(xiě)“霞”或借“霞”抒發(fā)感悟的詩(shī)句：“，。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成17~19題。村里識(shí)字的人不多。他們說(shuō)話，喜歡直來(lái)直去，又帶著濃重的鄉(xiāng)音，顯得很土氣。但他們也會(huì)不自覺(jué)地使用一些修辭。最擅長(zhǎng)的，是打比方。一個(gè)事情，說(shuō)不清楚，又找不出更恰當(dāng)?shù)脑~，他們就打比方。比方說(shuō)一個(gè)人瘦。他們不會(huì)用“瘦削”這個(gè)詞，怎么辦呢？他們就打比方。說(shuō)一個(gè)人瘦，瘦得跟麻稈一樣。麻稈是我們鄉(xiāng)下常見(jiàn)的植物，稈子又高又細(xì)，連枝葉也是細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的。那時(shí)候人大多都瘦，但能瘦得跟麻稈一樣，那是真瘦，瘦得人心疼。我們村里的人，總是拿他們最熟悉的事物來(lái)打比方。還有什么能比莊稼更熟悉的嗎？因而，我的鄉(xiāng)親們，最喜歡拿莊稼來(lái)打比方。村西頭是一大片水稻田，稻米是我們的主糧，我們都無(wú)比熱愛(ài)水稻，夸一個(gè)人成熟、穩(wěn)重、謙遜，我們就說(shuō)他跟八月的水稻一樣，稻穗熟了，才低著頭，沒(méi)有架子。誰(shuí)家的孩子不爭(zhēng)氣了，水稻田里也有現(xiàn)成的拿來(lái)打比方，我們不罵他敗家子，只需喊一聲，你這個(gè)稗子。被斥責(zé)的人，頓時(shí)蔫了。稗子長(zhǎng)得很像水稻，卻是稻田里最討厭的雜草，誰(shuí)愿意做一棵稗子?。?7．下列句子中的“拿”與文中加點(diǎn)的“拿”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．如今有了高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，還有高科技帶動(dòng)，高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)十拿九穩(wěn)。B．寶蟾亦知薛蟠難