傳播學(xué)綱要（第3版）課件 第十章 傳播現(xiàn)象的批判視角

傳播學(xué)綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材第三部分

課程內(nèi)容第十章

傳播現(xiàn)象的批判視角

一、大眾傳媒批判

二、

當(dāng)代信息社會批判

三、

培養(yǎng)媒介素養(yǎng)

第十章

傳播現(xiàn)象的批判思考章節(jié)目標(biāo)：知識目標(biāo)1.掌握“異化“”文化工業(yè)”等概念，了解法蘭克福學(xué)派和費斯克對大眾文化的不同觀點，理解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化帝國主義等理論；2.了解信息過載、信息垃圾、網(wǎng)絡(luò)病毒等信息異化現(xiàn)象的表現(xiàn)及危害，理解鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒觀和德波的景觀社會理論；3.掌握傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵、媒介素養(yǎng)教育的歷程、新媒介素養(yǎng)的要求，了解受眾控制和技術(shù)控制的方式及影響。1.能夠運用所學(xué)的批判理論，分析大眾傳媒在文化傳播、權(quán)力運作中的問題；2.提升在信息時代篩選、判斷信息的能力，增強(qiáng)運用媒介的能力。能力目標(biāo)

傳播學(xué)綱要第十章

傳播現(xiàn)象的批判思考導(dǎo)入1932年，英國小說家奧爾德斯·赫胥黎（AldousHuxley，1894－1963）在科幻小說《美麗新世界》中以諷刺的手法描寫了他心目中的未來世界：公元2532年，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)；文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化；沒有人會再愿意讀書，在汪洋如海的信息中變得越來越自私盲目……這個因技術(shù)發(fā)展和政治壓制而變得無人性的世界是否會是今天的寫照？

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考人類的現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造出了一系列不同形態(tài)、渠道的媒介，媒介帶給人們種種新奇和快樂。但是，當(dāng)媒介變得無處不在，并滲透到日常生活、與人們?nèi)跒橐惑w的時候，人們難以清醒地認(rèn)識它，可能會沉溺在它營造的繁華世界里，不去思考它給人的良性發(fā)展帶來的潛在威脅。思考媒介的潛在威脅一、大眾傳媒批判人們所處世界的龐大、復(fù)雜與人自身認(rèn)知能力的有限，使得行為決策的前提——信息的獲取必須有所依憑。德國學(xué)者恩斯特·卡西爾從符號的角度對此進(jìn)行了描述：“隨著人們符號性活動的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西?！痹诠I(yè)社會，這種依憑主要是大眾傳媒?！?9世紀(jì)中葉起，大眾傳媒逐漸擔(dān)當(dāng)起“信息代理者”的中介角色，人們通過媒體了解社會，并從中獲取各類新聞、其他信息和談資。正如李普曼所言：“人類正不斷學(xué)習(xí)用其大腦去觀察世界更廣袤的部分，這部分世界原本是人看不清、摸不著、聞不到、聽不見，也記不住的。就是在這樣的前提下，人們開始逐步在自己的腦海里形成一個關(guān)于那個自己不可企及的廣袤世界的‘可靠’的圖景。美國媒介批評家謝昂（RobertShayon，1912－2008）說：“批評大眾媒介就是對人類的探索，這在孕育人類命運的用意上，比登陸月球重要?！币驗閺氖滦畔⒉杉c傳播的媒介組織營造的“擬態(tài)環(huán)境”與現(xiàn)實世界相吻合的程度與人類利益攸關(guān)。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考媒介作為一種異化力量“異化”是德國古典哲學(xué)家黑格爾（GeorgHegel，1770－1831）使用的一個概念，在馬克思著作中出現(xiàn)過200多次，意指人被自己的創(chuàng)造物所控制和支配。當(dāng)下，媒介信息與媒介產(chǎn)品充斥現(xiàn)代人的精神和生活，人們生存于媒介創(chuàng)造的環(huán)境中而遠(yuǎn)離“真實”生活，習(xí)慣于浮華的“表層娛樂”而不再追問“深層意義”，失去人應(yīng)有的批判精神與超越維度。從這個角度來說，媒介營造的擬態(tài)環(huán)境成為一種與客觀世界相對應(yīng)，但一定程度上又是異化的力量。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判這個學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，從神話到科學(xué)、從野蠻到文明的啟蒙過程，同時也蘊(yùn)涵著文明到野蠻的異化過程，啟蒙精神由于自身邏輯而走向反面。這個問題的核心在于，用科學(xué)的、工具的理性來控制社會，將一種新的秩序、控制和支配的體系強(qiáng)加給人們。法蘭克福學(xué)派傳播學(xué)批判學(xué)派中的法蘭克福學(xué)派，將批評納粹德國的法西斯社會與批評美國的消費社會的語境混合起來，提出“文化工業(yè)”理論。在該學(xué)派的概念中，“文化工業(yè)”基本上是“大眾文化”的代名詞。文化工業(yè)是技術(shù)理性的產(chǎn)物，它的一個重要手段就是機(jī)械復(fù)制。藝術(shù)本是超越的，通過表現(xiàn)另一個世界從而給人以心靈的自由；機(jī)械復(fù)制雖然對藝術(shù)生產(chǎn)有促進(jìn)作用，但卻破壞了藝術(shù)作品的“韻味”和“獨一無二的權(quán)威性”，使藝術(shù)流入現(xiàn)代工業(yè)文明和商品之中。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考1.作為工業(yè)的社會文化（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判對于大眾來說，文化工業(yè)憑借技術(shù)的復(fù)制對藝術(shù)進(jìn)行框定，文化產(chǎn)品變得一體化、標(biāo)準(zhǔn)化，人們只能在既定的框架內(nèi)進(jìn)行無本質(zhì)差別的選擇和接受，這束縛了大眾的創(chuàng)造力和辨別力，窒息了人的個性。文化工業(yè)還制造了大眾的“虛假需要”。在文化工業(yè)之下，人永遠(yuǎn)只是被規(guī)定需求的消費者、知識文化產(chǎn)業(yè)的對象需要。經(jīng)過有組織的策劃和管理生產(chǎn)出來的大眾文化有“偽個人主義”的欺騙性，在耗費人的時光的同時還使大眾認(rèn)同文化工業(yè)的合理性，。文化工業(yè)還造成了資本主義統(tǒng)治下人的異化。人不僅迷失了自己的真正需要，而且失去了想象力、否定和批判精神，成為與西方單向度社會和單向度思想同流合污的人，即這個學(xué)派的另一代表人物馬爾庫塞（HerbertMarcuse，1898-1979）所指的“單向度人”。阿多諾關(guān)于流行音樂的批判文集英文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考1.作為工業(yè)的社會文化（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判大眾文化產(chǎn)品之所以標(biāo)準(zhǔn)化和模式化，一方面是因為大眾文化與高雅文化、民間文化不一樣，是一種自上而下的商業(yè)文化，需要服務(wù)于利潤動機(jī)。另一方面，機(jī)械復(fù)制本身就蘊(yùn)涵著意識形態(tài)，“當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的原真性標(biāo)準(zhǔn)失靈之時，藝術(shù)的整個社會功能也就得到了改變。它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實踐上，即建立在政治的根基上”

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考1.作為工業(yè)的社會文化（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判對商品形式上的自由消費演變?yōu)檎我庾R上對現(xiàn)狀的順從，罪魁禍?zhǔn)妆闶恰拔幕I(yè)”。文化工業(yè)在大眾媒介和精巧技術(shù)的協(xié)同下，營造出一種“總體化”概念，極力掩蓋嚴(yán)重異化的社會中主客體間的尖銳矛盾，同時提供商品消費的形式自由，使人在淹沒在包裝精美的意識形態(tài)之中而不自知。大眾傳媒在這場反啟蒙的大騙局中起著重要作用，它控制著大眾的生活行為風(fēng)格、消費習(xí)慣甚至內(nèi)在需求和內(nèi)心愿望。2.樂觀的大眾文化約翰·費斯克代表人物之一是英國傳播學(xué)者約翰·費斯克（JohnFiske，1939－2021），他對文化工業(yè)理論進(jìn)行了反撥，闡釋了樂觀的大眾文化觀點。有別于“文化工業(yè)”理論對大眾文化所有者、產(chǎn)制者以及大眾文化文本的關(guān)注，費斯克將視點聚焦于大眾文化的受眾及其消費。研究大眾使用文化商品的方式他認(rèn)為，承載大眾文化的文本，其意義在進(jìn)入流通領(lǐng)域之后就脫離了文本制作者的控制，而成為受眾創(chuàng)造自己意義的文化資源。因此，大眾文化研究不僅要研究文化商品及其制作，更要研究大眾使用文化商品的方式，后者更具有創(chuàng)造性而且變動不居。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判費斯克的大眾文化觀在費斯克看來，大眾文化在資本主義與日常生活提供的文化資源的交接處形成。他承認(rèn)大眾文化在現(xiàn)代社會是一種商品，并蘊(yùn)涵著統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，但也認(rèn)為文化是一個活生生的、積極的過程，它只能從大眾內(nèi)部發(fā)展出來，而不能無中生有，或從上面強(qiáng)加而來，所以大眾文化不是工業(yè)促成的，而是由大眾創(chuàng)造的。大眾在消費大眾文化時是積極、主動和富有創(chuàng)造性的。優(yōu)點與局限費斯克的大眾文化觀開創(chuàng)了大眾文化研究的樂觀視角，它揭示了大眾在消費文本、接受意義時的復(fù)雜性，并賦予大眾以強(qiáng)大的力量。但是，大眾不能憑空創(chuàng)造自己的文化，而要依賴于傳媒提供的文化資源，因而其創(chuàng)造力不可能逃脫既定資源的設(shè)計。大眾對大眾文化消費的主動性、積極性、創(chuàng)造性是一種弱小者的藝術(shù)，面對強(qiáng)勢的體制權(quán)力，顯得有限與無力。0102

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考2.樂觀的大眾文化（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判二、被操縱的權(quán)力世界傳媒作為一種社會力量，有“第四權(quán)”的隱喻，但其獨立性是有限的。當(dāng)它在社會中的作用顯得強(qiáng)大之時，各種權(quán)力集團(tuán)都企圖掌控它。01“第四權(quán)”“傳媒在批判學(xué)派看來，在由統(tǒng)治者構(gòu)筑的權(quán)力世界里，大眾傳媒是被統(tǒng)治者操縱的工具，為現(xiàn)存體制的強(qiáng)化和鞏固搖旗吶喊。當(dāng)這種操縱跨越國家和民族的界限時，大眾傳媒就成了另外一種“殖民”的手段。03大眾傳媒作為”殖民“手段德國媒介學(xué)者恩岑斯貝格爾（HansEnzensberger，1929－2022）就此甚至說得有些極端：“沒有一部不受操縱的作品、電影或廣播電視。因此，問題不在于媒介是否受到操縱，而在于媒介受到誰的操縱?！?2關(guān)鍵在于媒介受誰操控

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判1.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識形態(tài)理論他認(rèn)為，意識形態(tài)國家機(jī)器給個人定位的主要方式之一是對其進(jìn)行“召喚”。大眾傳媒和其它文本“召喚”受眾，在這個過程中將受眾和所消費的東西聯(lián)系起來，使大眾由此獲得“自主”和“獨立”的意識。大眾自我陶醉在“主體”的愉悅之中，成為意識形態(tài)的積極支持者而不自知，通過這樣的一種“自然化”過程，統(tǒng)治階級主導(dǎo)的意識形態(tài)才得以推行和穩(wěn)固。阿爾都塞法國馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞（LouisAlthusser，1918—1990）的意識形態(tài)理論，常被用來分析大眾傳媒的文本及其所蘊(yùn)涵的意識形態(tài)內(nèi)涵和運作的方式。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判葛蘭西在意識形態(tài)分析中，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西（AntonioGramsci，1891－1937）的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論影響更大?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”也是批判學(xué)派“意識形態(tài)”理論的主要概念。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指講統(tǒng)治階級的意識形態(tài)自然化，賦予人以常識的形式。這一理論的主要觀點是：在一定歷史階段，統(tǒng)治階級為確保自身在社會和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，利用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為手段和機(jī)制來勸誘被統(tǒng)治階級接受其政治、文化、道德等價值體系。具體而言，這套機(jī)制包括國家、法律、教育制度、傳媒和家庭，它們大量生產(chǎn)著知識和意義，發(fā)揮著各自的功能，但以再生產(chǎn)現(xiàn)存制度為共同目標(biāo)。表現(xiàn)領(lǐng)域區(qū)別于國家機(jī)器的武力統(tǒng)治，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是依賴武力而是靠被統(tǒng)治階級的積極認(rèn)同來維持對整個社會的統(tǒng)治，它以一種非政治的形式表現(xiàn)在文化和意識領(lǐng)域，從而避免了強(qiáng)制和壓迫等統(tǒng)治色彩，以得到被統(tǒng)治階級心悅誠服的支持和擁護(hù)。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考1.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判在這方面，英國學(xué)者哈特利（JohnHartley，1948－）做了一些實例分析。他認(rèn)為，電視的新聞播報總是試圖把觀眾置于和新聞內(nèi)容相關(guān)的立場上，向觀眾展示一種意識形態(tài)立場，讓他們從這個角度進(jìn)行預(yù)設(shè)。在這種模式中，被引導(dǎo)的觀眾將這種意識形態(tài)立場看成是自然而然的，并且是符合他們自身利益的。達(dá)到這種效果的方法之一就是將觀眾“放置于”正在報道的事件之中。電視的意識形態(tài)立場這種“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”機(jī)制的運作具有動態(tài)性，在矛盾叢生的沖突斗爭中，統(tǒng)治階級可能會在不危及自身根本利益的范圍內(nèi)對被統(tǒng)治階級作出讓步。例如，1977—1983年間風(fēng)靡英國的電視系列劇《職業(yè)階層》，對社會犯罪問題給予前所未有的關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為從中可見支配集團(tuán)如何通過加強(qiáng)法律和秩序的呼吁，來恢復(fù)他們在政治和文化上的統(tǒng)治地位，雖然這樣做仿佛是為了迎合大眾要求社會安全穩(wěn)定的基本愿望。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有動態(tài)性

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判2.文化帝國主義01還有一種比“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”激進(jìn)得多的概念，即美國批判學(xué)派的代表席勒（HerbertSchiller，1919-2000）提出的“文化帝國主義”。赫伯特·席勒提出這個概念的內(nèi)涵是：發(fā)達(dá)國家基于強(qiáng)大的傳媒資源優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)推行和普及自身文化，至少在客觀上造成同化他國或他民族的文化、思想、價值觀等，同時實現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益。由于大眾傳媒在當(dāng)前社會中具有最大的傳播優(yōu)勢，文化帝國主義也被稱為“媒介帝國主義”。02概念內(nèi)涵

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判作為一個過程文化帝國主義是“一個綜合的過程，通過這個過程，把一個社會帶入現(xiàn)代世界體系。這個過程具有一種社會機(jī)制，即通過吸引、壓迫、強(qiáng)制，有時是賄賂手段使該社會主導(dǎo)的社會階層形成符合現(xiàn)有世界體系統(tǒng)治中心的價值觀，增強(qiáng)現(xiàn)有世界體系統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)”特點一它有三個特點：首先，它是一個以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、資本實力為后盾，主要通過市場占有而進(jìn)行的擴(kuò)張過程；特點二其次，這種擴(kuò)張是一種文化價值的擴(kuò)張，其實現(xiàn)的途徑是含有文化價值的產(chǎn)品或商品的全球化銷售，其目的或者說后果在于實現(xiàn)全球化的文化支配；特點三最后，由于信息產(chǎn)品的文化含量最高（或者說信息本身就是文化產(chǎn)品），這種文化擴(kuò)張的過程主要通過信息產(chǎn)品的傳播而得以實現(xiàn)

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考2.文化帝國主義（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判學(xué)者薩義德美籍巴勒斯坦學(xué)者薩義德（EdwardSaid，1935－2003）在文化控制和支配的意義上探討文化帝國主義，提出了“東方主義”（Orientalism）的概念。他認(rèn)為西方在對東方進(jìn)行話語編織和塑造的背后，是“一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系”。學(xué)者亨廷頓美國學(xué)者亨廷頓（SamuelHuntington，1927－2008）認(rèn)為文明是放大了的文化，冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球政治正沿著文明分界線進(jìn)行分化重組。世界沖突的主導(dǎo)因素不再是經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)，而是“文明的沖突”，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。學(xué)者福山美籍日裔學(xué)者福山（FrancisFukuyama，1952－）認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方自由主義的價值觀和意識形態(tài)標(biāo)志著歷史的終結(jié)，人類在此歷史進(jìn)化發(fā)展的終極狀態(tài)下實現(xiàn)大同。這種歷史終結(jié)于一元化的西方文明的觀點被認(rèn)為是典型的文化帝國主義觀點。學(xué)者洪美恩“文化帝國主義”假設(shè)文化具有極強(qiáng)的單向灌輸功能，主張文化是一個全球性的斗爭“場域”，這種觀點受到另外一些學(xué)者的批評。荷蘭學(xué)者洪美恩（LenAng，1954－）對曾經(jīng)風(fēng)靡全球的美國電視肥皂劇《達(dá)拉斯》進(jìn)行受眾接受研究后發(fā)現(xiàn)，許多人收看電視節(jié)目的愉悅享受，與文本的所謂意識形態(tài)并無關(guān)聯(lián)。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考2.文化帝國主義（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判第一點：個體經(jīng)驗作為中介第一，更重要的是文化消費者自身經(jīng)驗這個“中介”，這個中介顯示出個體經(jīng)驗的復(fù)雜性。第二點：文化認(rèn)同的私人領(lǐng)域第二，文化的認(rèn)同更多來自于私人領(lǐng)域，這種認(rèn)同就不會構(gòu)成文化帝國主義的威脅。第三點：消費者的能動性第三，忽略了消費者選擇的主動性和選擇自由?，F(xiàn)代社會應(yīng)該具備的民主、自由、法治等思想，對發(fā)展中國家并非百害而無一利。第四點：現(xiàn)代化批判第四，對文化帝國主義的批判意味著對現(xiàn)代性的批判?，F(xiàn)代性將全球緊密聯(lián)系在一起，不會造成全球文化和價值觀的一體化和同質(zhì)化。學(xué)者湯林森質(zhì)疑命題本身英國學(xué)者湯林森（JohnTomlinson，1949－）在1991年《文化帝國主義》中基于“文化”和“帝國主義”概念的歧異，對文化帝國主義這個命題本身提出質(zhì)疑。他認(rèn)為文化帝國主義不是一個清晰的概念。湯林森和他的《文化帝國主義》英文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考2.文化帝國主義（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判信息社會是繼農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會之后的新的社會形態(tài)，它的形成除了物質(zhì)生產(chǎn)力所提供的強(qiáng)大支撐外，傳播科技的工具價值顯得尤為突出。信息與物質(zhì)、能量一起被視為共同構(gòu)成社會存在和正常運轉(zhuǎn)的基本要素，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到從web2.0向web3.0轉(zhuǎn)變的階段，整個社會信息化了，連傳統(tǒng)的大眾傳媒也被網(wǎng)絡(luò)傳播裹挾其中。在信息社會，人們沉浸在信息的海洋，盡享海量信息的同時，也在經(jīng)歷著諸種信息異化現(xiàn)象。信息社會的信息異化引言

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會批判1.信息過載信息過載是指信息的巨量復(fù)制和傳播形成的量化態(tài)勢，其表現(xiàn)包括五個方面：第一，新聞信息飛速增加。第二，娛樂信息急劇攀升。第三，廣告信息鋪天蓋地。第四，科技信息飛速遞增。第五，個人接受嚴(yán)重“超載”。信息過載是相對于人們處理信息的能力而言的。人們處理信息的時間、精力和能力有限，在信息過載的態(tài)勢下，信息生產(chǎn)的無限性使得人們面對海量信息無能為力。原本有利于豐富和完善人們的信息現(xiàn)在變成了對人的一種壓迫。信息過載在帶來信息豐裕的同時，也導(dǎo)致了新的信息匱乏。在大量無序信息泛濫之下，人們想尋找有用信息反而變得猶如大海撈針，信息利用率低下。這也造成社會資源的的極大浪費。信息過載表現(xiàn)在五個方面信息過載的壓迫性新的信息匱乏

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會批判（一）信息異化的諸種表現(xiàn)2.信息垃圾信息垃圾是從內(nèi)容的角度對信息的判定，指那些混在大量有用信息中的無用信息、有害信息，以及對人類社會各個方面帶來危害的信息。信息垃圾對信息的安全應(yīng)用和傳播構(gòu)成了威脅。2006年，中國已超過韓國，成為僅次于美國的世界第二號垃圾郵件發(fā)源國。在不到兩年的時間，來自中國的垃圾郵件增長了150.6％01垃圾信息中被雇傭的“水軍”信息和廣告郵件占很大比例。廣告商之間的商戰(zhàn)造成網(wǎng)上的大量冗余信息；由于互聯(lián)網(wǎng)低成本、高擴(kuò)散的信息傳播特性，廣告開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)上發(fā)布廣告，各網(wǎng)站為贏得廣告客戶，千方百計迫使網(wǎng)絡(luò)用戶被迫接受各種形式出現(xiàn)的廣告，造成時間的浪費和減損帶寬、妨礙通信等實質(zhì)性損害。02信息垃圾的威脅水軍和廣告占比大

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會批判（一）信息異化的諸種表現(xiàn)3.信息病毒網(wǎng)絡(luò)病毒是信息時代又一新的傳播問題，它是一種人為惡意編造的程序，具有自我復(fù)制能力，易于被數(shù)據(jù)、文件攜帶而進(jìn)行傳染，通過非授權(quán)入侵而隱藏在可執(zhí)行程序和數(shù)據(jù)文件中，干擾和破壞信息系統(tǒng)的正常運作。計算機(jī)系統(tǒng)一旦遭遇病毒襲擊，輕則文檔丟失、死機(jī)；重則系統(tǒng)癱瘓,其損失不言而喻。網(wǎng)絡(luò)病毒危害巨大病毒是傳播科技發(fā)展中人創(chuàng)造的一種邪惡的智慧成果，它在相當(dāng)程度上控制了人。這是最為典型的信息傳播中的異化現(xiàn)象。制作和傳播網(wǎng)絡(luò)病毒已經(jīng)成為國際社會公認(rèn)的一種犯罪行為。公認(rèn)為犯罪行為

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會批判（一）信息異化的諸種表現(xiàn)后現(xiàn)代“后現(xiàn)代”是一個缺乏確定性的概念，一般是指現(xiàn)代工業(yè)社會以后的信息社會。20世紀(jì)90年代以后，隨著傳播科技的急遽發(fā)展和各種媒介形態(tài)、渠道的擴(kuò)張，“后現(xiàn)代”很大程度上成了當(dāng)代信息社會的同義語。鮑德里亞對于信息社會的批判性分析，尤以法國哲學(xué)家和社會學(xué)家鮑德里亞（JeanBaudrillard，1929－2007）（圖10－11）的思想最為深刻。他的學(xué)識很廣，其論著中與傳播批判相關(guān)的有《消費社會》（1970年）、《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1972年）、《生產(chǎn)之鏡》（1973年）、《象征交往與死亡》（1976年）、《仿真與擬像》（1978年）等。鮑德里亞和他的《消費社會》英文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會批判（二）鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒觀鮑德里亞通過展開符號與象征的關(guān)系，對后現(xiàn)代文化生產(chǎn)過程最終為象征秩序所代替的過程進(jìn)行了闡釋。但其偏頗之處也極為明顯，美國加州大學(xué)UCLA教育哲學(xué)研究所所長凱爾納（DouglasKellner，1943－）教授就此寫道：“鮑德里亞夸大了現(xiàn)代與后現(xiàn)代的斷層，把未來的可能性當(dāng)作現(xiàn)存的實在，給現(xiàn)實描繪了一幅未來主義圖景，很像反烏托邦的科幻小說傳統(tǒng)。01盡管鮑德里亞曾被譏為“技術(shù)決定論者”，但他對社會現(xiàn)實某種特征的揭示，應(yīng)當(dāng)重視。在后現(xiàn)代社會，視覺符號的急劇擴(kuò)張導(dǎo)致日常生活形式發(fā)生了深刻變化，人們?nèi)绱巳娴貫楦鞣N最新的媒介形態(tài)或渠道所控制，不管是“單向度”的接受還是“有機(jī)”的抵抗，人們無法擺脫各種象征符號。02存在偏頗之處揭示某種特征

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會批判（二）鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒觀針對媒介技術(shù)革新所帶來的種種社會異化現(xiàn)象，法國思想家居伊·德波（GuyDebord，1931-1994）于1967年在其著作《景觀社會》（圖10-12）一書中提出，當(dāng)代資本邏輯中最重要的構(gòu)序要素是景觀(spectacle)，他認(rèn)為，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一個表現(xiàn)?！本右痢さ虏ā毒坝^社會》1967年法文版封面和2017年中文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會批判（三）居伊·德波的《景觀社會》德波所提出的“景觀社會”是一種新的社會批判理論，在他看來，景觀指一種可視的景象，也可指代一種具有主觀性、有意識的表演或作秀。這是由少數(shù)人演出給多數(shù)人看的，在此多數(shù)人往往是默默欣賞的表現(xiàn)。這里的少數(shù)人，指代的是幕后操控的資本家，多數(shù)人則是被支配的觀眾。景觀的定義對于景觀的特性，有以下兩點，其一，“景觀”的作用并不是強(qiáng)制性的，也不是一種政治的意識形態(tài)控制，更不是強(qiáng)買強(qiáng)賣，但它卻能造成一種不干預(yù)的隱性控制，從而形成了一種深刻的“奴役”。其二，在景觀所帶來的廣泛的“迷惑”之下，“大多數(shù)”會偏離自我的創(chuàng)造性和批判性，淪為“景觀控制”的奴隸。景觀的兩大特性“景觀社會”理論誕生的社會背景，源于電子傳媒的高速發(fā)展，使得時尚與廣告彌漫，大眾的主要消費開始逐漸被廣告所引導(dǎo)，大眾開始將廣告中所塑造的產(chǎn)品的意象，作為自己消費的依據(jù)。這在德波看來，正是“意象統(tǒng)治一切”，也就是“景觀社會”。理論誕生背景

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會批判（三）居伊·德波的《景觀社會》景觀社會真-偽的二重性德波特別論證了“景觀社會”中，“真-偽”的二重性，在早期的商品社會中，人們購買的是商品本身的有用性，該被稱為真實的消費。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，消費是滿足被意象所激發(fā)的需要，德波稱之為“偽需要的滿足”，這就使得真實的消費變成了幻覺的消費，從而形成了“偽存在的二次方”。景觀概念的五層含義一是景觀的表象構(gòu)境層，一切能夠作用于人的感官層面，并用以生產(chǎn)捕捉心靈的表象建構(gòu)和制作，都是景觀生產(chǎn)。二是景觀的存在論層面，即是由景觀的表象所構(gòu)建出來的個體和共在的偽構(gòu)境和日常生活的偽場境存在。三是存在于景觀的表象中的有形和無形的表演構(gòu)式所賦形的隱性支配關(guān)系；四是對于景觀雙重偽境的無批判性認(rèn)同的接收者，其是作為景觀軟暴力施暴的關(guān)系受動方；五是革命性的情境建構(gòu)，即打破偽場景中存在的“偽交往”關(guān)系，將主動性和參與性重新引入。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會批判（三）居伊·德波的《景觀社會》三、

培養(yǎng)媒介素養(yǎng)他們強(qiáng)調(diào)在面對信息時，我們首先應(yīng)當(dāng)對于信息本身的性質(zhì)和類型進(jìn)行評價，并強(qiáng)調(diào)在碎片化信息泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時代，信息的完整性尤為關(guān)鍵，這是相較于傳統(tǒng)媒體時期信息接受和獲取時較大的改變之一。相對的，與傳統(tǒng)媒體時代一脈相承的時對于信源的判斷和把控，了更好地獲取信息，你必須對媒介有所了解，知道從特定的媒介上獲取相關(guān)的信息?？仆咂婧土_森斯蒂爾提出，在信息時代全民新聞素養(yǎng)的六要素，即:1．我碰到是什么新聞內(nèi)容？2．我得到的信息是完整的嗎？假如不完整，缺少了什么？3．信源是誰/什么？我為什么要相信他們？4．提供了什么證據(jù)？是怎樣檢驗或核實的？5．其它可能性解釋或理解是什么？6．我有必要知道這些信息嗎？全面新聞素養(yǎng)的六要素

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考傳統(tǒng)的“媒介素養(yǎng)是指使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力”，著重幫助人們，尤其是青年人成為對媒介信息謹(jǐn)慎、理性的消費者，在有關(guān)健康、購物和價值判斷上能做出明智的選擇；同時，也幫助人們成為媒介的創(chuàng)新消費者，有效地傳遞他們的所思、所想和優(yōu)勢。傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的定義媒介素養(yǎng)的目標(biāo)是讓公眾熟悉大眾媒體運作流程，保持對其的批判意識。因為對沒有機(jī)會接觸大眾傳媒運作流程的大多數(shù)公眾來說，傳媒具有一些神秘色彩。因此，“去魅”是媒介素養(yǎng)教育的第一步，通過讓公眾熟諳大眾傳播信息的生產(chǎn)、方法、程序來實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，知道大眾傳媒作為社會的信息系統(tǒng)，并非完全自足自為，而是組織的產(chǎn)物，有自身的利益訴求，要致力于對大眾媒體商業(yè)和政治宣傳手段、技巧的公開揭示。媒介素養(yǎng)的目標(biāo)1.定義與目標(biāo)

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)（一）傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)2.新的內(nèi)涵分析能力偏重的是一種客觀的認(rèn)定，即：①能夠判斷媒介信息是否符合事實；②判斷信息中的因果關(guān)系是否合乎邏輯；③辨別記者和媒體的意圖和觀點、認(rèn)識信息產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)和歷史語境，以及媒介自身發(fā)展與社會進(jìn)程之間的互動關(guān)系。01分析能力評價能力表現(xiàn)為對媒介信息進(jìn)行價值觀層面的分析與判斷，包括所提供的信息持何種立場、代表了哪一種傾向、維護(hù)了哪個階層的利益、體現(xiàn)了一種什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)、隱含著怎樣的世界觀，等等。02評價能力傳播信息的能力是對現(xiàn)代人在信息社會中發(fā)展的更高要求?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為這一能力提供了平臺，同時也使之成為一種必然要求。03信息傳播能力主要指兩方面總的說來主要指兩方面能力：實踐性的批判能力和帶有批判性的實際操作能力，它不僅包括接受媒介產(chǎn)品的能力，用獨立的、批判的眼光看待媒介內(nèi)容和建設(shè)性地利用媒介的能力，還包括對媒介機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)活動及受眾的接受過程的了解，以及對整個媒介傳播活動的社會歷史語境的認(rèn)識。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（一）傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)加拿大媒介素養(yǎng)教育專家龐金特（JohnPungente，1939-2023）闡釋了媒介素養(yǎng)教育的理念。第四，媒介總是蘊(yùn)涵商業(yè)動機(jī)。第一，媒介是建構(gòu)的。媒介不是現(xiàn)實世界的映像，而是對現(xiàn)實反映。第五，媒介包含意識形態(tài)和價值觀。第二，媒介建構(gòu)現(xiàn)實。人們對外部世界的觀察和體驗是經(jīng)由媒介獲得的，對此要清晰并持懷疑態(tài)度。第六，媒介暗含政治和社會訴求。第三，受眾選取媒介中所傳遞的信息的意義。第七，媒介的內(nèi)容和形式緊密相連。第八，媒介有其獨特的美學(xué)形式。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）媒介素養(yǎng)教育歷程三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)國外媒介素養(yǎng)教育的四個階段1933年，英國文學(xué)批評家利維斯（FrankLeavis，1895－1978）和他的學(xué)生首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行了闡述。教育界應(yīng)以系統(tǒng)化的課程或訓(xùn)練，培養(yǎng)青少年的媒介批判意識，使其能夠辨別和抵御大眾傳媒的不良影響。20世紀(jì)五六十年代，媒介素養(yǎng)教育理念發(fā)生變化，人們逐漸意識到媒介是人們獲取信息的重要途徑，不再簡單排斥和盲目批評媒介，開始強(qiáng)調(diào)理解、判斷和欣賞媒介，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們對媒介的辨別、鑒賞能力。1.“免疫”范式階段2.“分析”范式階段20世紀(jì)70年代，媒介素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)公眾對媒介“建構(gòu)現(xiàn)實”功能的“解碼”能力，能夠通過對媒介內(nèi)容的符號學(xué)分析來辨別媒介的表現(xiàn)，從而將獲得的知識為我所用。20世紀(jì)80年代以后，媒介素養(yǎng)作為一門獨立的課程被較多的國家和地區(qū)納入正規(guī)課程教育系統(tǒng)中，由此學(xué)校的媒介素養(yǎng)教育開始形成規(guī)模。這主要是各國官方和聯(lián)合國教科文組織介入的結(jié)果。4.自主范式階段3.解碼范式階段

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）媒介素養(yǎng)教育歷程三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)國際化開展從20世紀(jì)二三十年代開始，英國開展與電影媒介相關(guān)的課程，開始推行媒介教育。澳大利亞20世紀(jì)70年代通過法令使媒介素養(yǎng)教育成為從幼兒園到12年級教育的一部分。與此同時，美國也以教授批判性的收看電視技巧為切入點，開始了媒介素養(yǎng)教育，并逐漸納入教育體制。芬蘭1994年將媒體教育納入官方教育體制。加拿大、日本、中國香港、中國臺灣等地的媒介素養(yǎng)教育也開展得較好。國內(nèi)共同重視中國內(nèi)地新聞傳播學(xué)界從1994年起，將公眾的媒介素養(yǎng)教育提上日程。1997年，中國學(xué)者卜衛(wèi)發(fā)表《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》一文。當(dāng)前我國學(xué)界對媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵、對象、方法等尚沒有完全形成共識，但在重視信息社會媒介的影響、媒介素養(yǎng)教育的意義方面，觀點是一致的。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）媒介素養(yǎng)教育歷程三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)提出道德素養(yǎng)的新要求新媒介素養(yǎng)不僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的強(qiáng)調(diào)，更包含了道德素養(yǎng)的要求，這是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)中所忽略的。傳播能力、搜索能力并不意味著可以利用網(wǎng)絡(luò)為所欲為。從弱者走向惡者并不是媒介素養(yǎng)的目的，比如人肉搜索網(wǎng)絡(luò)暴力，便是對新媒介素養(yǎng)的一種違背。新媒介素養(yǎng)的提出《網(wǎng)絡(luò)化：新的社會操作系統(tǒng)》提出了新媒介素養(yǎng)（Networkingliteracy）的要求，內(nèi)容具體包括：圖像處理能力、導(dǎo)航能力、信息的組織和聯(lián)通能力、專注能力、多任務(wù)處理的能力、懷疑精神以及道德素養(yǎng)。新媒介素養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)公眾作為傳播者的角色?；ヂ?lián)網(wǎng)以信息通信技術(shù)為核心，為公眾提供了傳者角色的平臺。公眾要想成為合格的傳播者，需要具備基本的圖像與文字處理能力、導(dǎo)航能力、信息組織和聯(lián)通能力以及多任務(wù)處理能力等。強(qiáng)調(diào)公眾作為傳播者《網(wǎng)絡(luò)化：新的社會操作系統(tǒng)》英文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（三）新媒介素養(yǎng)三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)三、新媒介素養(yǎng)媒介素養(yǎng)基本五要素一種手段，利用媒介認(rèn)識世界的手段一種能力，解讀、鑒別信息的能力一種技巧，掌握媒介、使用媒介的技巧一種觀念，批判、駕馭媒介的觀念一種方法，通過媒介觀察世界的方法

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考四、受眾控制

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考受眾控制不論外在形式如何，實質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)控制。大多數(shù)傳媒依賴廣告生存，實際上將讀者、聽眾或觀眾（表現(xiàn)為發(fā)行量、收聽率、收視率）“出售”給廣告商，而廣告商看中的是受眾的購買力。對于大多數(shù)傳媒來說，擁有在質(zhì)（例如白領(lǐng)階層是其主要受眾群）或量上突出的受眾，是獲得廣告商青睞的關(guān)鍵。四、受眾控制

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考在二次售賣的邏輯下，受眾對于傳媒的態(tài)度就是一種無形的控制。受眾對大眾傳媒的控制主要通過以下幾種手段進(jìn)行。1.以來訪、信件、電話、電子郵件以及參與傳媒受眾調(diào)查的方式表達(dá)對傳媒的評價。2.采取法律手段要求傳媒糾正錯誤。3.通過視聽率、訂閱率等市場指標(biāo)來制約傳媒活動。四、受眾控制

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考2006年，網(wǎng)民成為美國《時代》周刊年度人物，這是自1927年《時代》開展評選活動以來頭一個并非知名個體的對象當(dāng)選。該刊編輯格羅斯曼在頒獎詞中說：“2006年也有許多新聞事件主角引人關(guān)注，但換個角度，卻可以看到事態(tài)發(fā)展的另一面。它與沖突或偉人無關(guān)，它是一個以前所未有規(guī)模的進(jìn)行交流和合作的故事......

《時代》周刊2006年的年度人物——你一直以來，受眾在總體上處于被動地位是一種常態(tài)，以離散化為特征的受眾對大眾傳播的控制力顯得相當(dāng)微弱。但網(wǎng)絡(luò)時代的到來改變了原來大眾傳播中受眾的被動地位。網(wǎng)民不是原來意義的受眾。四、受眾控制

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考戶對大眾傳播的控制，也不再是原來意義的受眾控制，而是以一種廣泛存在的網(wǎng)絡(luò)輿論形態(tài)，作為一種獨立