江蘇省南京市六校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高三2月聯(lián)考語文試題及答案

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高三2月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D．20世紀初以來，個人主義、自由主義思潮泛濫，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，“家”的地位在根本上逐漸被撼動。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3．下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是（

）A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。B．梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。4．材料一兩次引用了霍耐特的話，分別有著怎樣的作用？請簡要說明。5．請結(jié)合兩則材料談?wù)勅绾沃貥?gòu)現(xiàn)代“家”的意義？閱讀下面的文字，完成小題。生沈從文煤灰土新墊就一片場坪，白日照著，有一圈沒事可做的閑人，皆為些小小的熱鬧粘合在那里。一個年過六十的老人扛了一對大傀儡從后海走來，到了場坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停頓下來。這老頭子把傀儡坐在場中烈日下，一面拾著地面的蓮蓬，用手捏著，探視其中的虛實，一面輕輕地咳著，調(diào)理他那副嗓子。他既無小鑼，又無小鼓，除了那對臉兒一黑一白簡陋呆板的傀儡以外，其余什么東西都沒有！看的人也沒有。他把那雙發(fā)紅小眼睛四方瞟著，場坪地位既那么不適宜，天氣又那么熱，心里明白，若無什么花樣做出來，絕不能把游海子的閑人牽引過來。老頭子便望著坐在坪里傀儡中白臉的一個，親昵地低聲地打著招呼，也似乎正用這種話安慰他自己?！巴蹙牛灰?，慢慢的會有人來的，你瞧，這蓮蓬，不是大爺們的路數(shù)？咱們呆一會兒，就來玩?zhèn)€什么給爺們看看，玩得好，還愁爺們不賞三枚五枚？玩得好，大爺們回去還會同家中學(xué)生說：嗨，王九趙四摔跤多扎實，六月天大日頭下扭著蹩著摟著，還不出汗?。ㄋ州p輕地說）可不是，你就從不出汗，天那么熱，你不出汗也不累，好漢子！”來了一個人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長長的拖著，作成北京城大學(xué)生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴神色。老頭子瞥了這學(xué)生一眼，便微笑著，以為幫場的“福星”來了，全身作成年輕人靈便姿勢，把膀子向上向下?lián)u著。大學(xué)生正研究似的，站在那里欣賞傀儡的面目，老頭子就重復(fù)自言自語的說話，親昵得如同家人父子應(yīng)對?！巴蹙牛艺f，你瞧，大爺大姑娘不來，先生可來了。好，咱們動手，先生不會走的。你小心別讓趙四小子扔倒。先生幫咱們繃個場面，看你摔趙四這小子，先生準不走?！庇谑撬芽芊銎?，整理傀儡身上那件破舊長衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲帶上，一切弄妥當(dāng)后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，開始獨自來在灰土坪里扮演兩個人毆打的樣子。他用各樣方法，移動著傀儡的姿勢，跳著，躥著，有時又用真腳去撈那雙用手套著的假腳，裝作摜跤盤腳的動作。他自己既不能看清楚頭上的傀儡，又不能看清楚場面上的觀眾，表演得卻極有生氣。大學(xué)生憂郁地笑了，而且遠遠的另一方，有人注意到了這邊空地上的情形，被這情形引起了好奇興味，第二個人跑來了。再不久，第三個以至于第十三個皆跑來了。閑人為了看傀儡毆斗，聚集在四周的越來越多。眾人嘻嘻的笑著，從衣角里，老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳，他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳，傀儡與藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里，場面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就作了小小結(jié)束了。老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來，露出一個白發(fā)蒼蒼滿是熱汗的頭顱，發(fā)紅的小臉上寫著疲倦的微笑，離開了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自語地說著，“王九，好小子。你瞧，我說大爺會來，大爺不全來了嗎？你玩得好，把趙四這小子扔倒了，大爺會大把子銅子兒撒來，回頭咱們就有窩窩頭啃了。你累了嗎？怕熱嗎？（他一面說一面用衣角揩抹他自己的額角。）來，再來一趟，好勁頭，咱們趕明兒還上南京國術(shù)會打擂臺，掙個大面子！”眾人又哄然大笑。過一陣，他看看圍在四方的幫場人已不少，便四向作揖打拱說：“大爺們，大熱天委屈了各位。爺們身邊帶了銅子兒的，幫忙隨手撒幾個，荷包空了的，幫忙呆一會兒，撐個場面?！庇^眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動。這老頭子也同社會上某種人差不多，扮戲給別人看，連唱帶做，并不因為他做得特別好，就只因為他在做，故多數(shù)人皆用希奇憐憫眼光瞧著。應(yīng)出錢時，有錢的照例也不吝惜錢，但不管任何地方，只要有了一件新鮮事情，這點粘合性就失去了，大家便會忘了這里一切，各自跑開了。柳樹蔭下賣蓮子的小攤，有人中了暑，倒在攤邊暈去了，大家不知發(fā)生了什么事，見有人跑向那方面去，也跟著跑去。只一會兒，玩傀儡的場坪觀眾就走去了大半，少數(shù)人也似乎方察覺了頭上的烈日，繼續(xù)漸漸散去了。帶著等待投水神氣的大學(xué)生，似乎也記起了自己應(yīng)做的事情，不能盡在這烈日下捧場作呆二，沿著前海大路擠進游人中不見了。場中剩了七個人。等另一個地方真的毆打發(fā)生后，其余的人便全都跑去了。老頭子還依然玩著，依然常常故意把假腳舉起，作為其中一個全身均被舉起的姿勢，又把肩背極力傾斜向左向右，便仿佛傀儡相撲極烈。到后便依然在一種規(guī)矩中倒下，毫不茍且的倒下。自然的，王九又把趙四戰(zhàn)勝了。他從那堆敝舊衣里爬出時，已空無一人。他于是同傀儡一個樣子坐在地下，計數(shù)身邊的銅子，一面向白臉傀儡王九笑著，說著前后相同既在博取觀者大笑，又在自作嘲笑的笑話。他把話說得那么親昵，那么柔和。他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明。他決不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時，雖場面上王九常常不大順手，上風(fēng)皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總?cè)匀粴w那王九。王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個真的趙四，則早在五年前就害黃疸病死掉了。1922年9月3日于北平新窄而霉齋（有刪改）6．下列對小說內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（

）A．“烈日”多次出現(xiàn)，不僅寫出環(huán)境的惡劣，也暗示人物在艱難生活中的煎熬。B．文中的“閑人”與郁達夫《故都的秋》中的“都市閑人”在內(nèi)涵意蘊上相同。C．觀眾們有的捧錢場有的捧人場，他們以熱心的支持，表達對老頭子的關(guān)懷。D．小說人物刻畫精準，語言藝術(shù)高超，較明顯地呈現(xiàn)了沈從文式的鄉(xiāng)土情韻。7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．主人公老頭子是一個地位卑微的小人物，他在場坪上進行傀儡表演，可笑可憐的表象之下透出濃厚的悲劇色彩。B．大學(xué)生這一人物在文中數(shù)次出現(xiàn)，是青年知識分子形象的代表，作者以此安排，寄寓了對當(dāng)時青年的殷切期盼。C．作者對看客群體投入了不少筆墨，這些內(nèi)容看似贅余，實則別有用意，一定程度上反映了當(dāng)時社會的精神面貌。D．小說雖然在結(jié)尾處才交代傀儡表演的故事，但前文若干細節(jié)為此埋下了伏筆，因此讀來并不令人感到突兀。8．文中的人物，要么沒有姓名，要么是泛稱。這種對姓名的模糊化處理有何用意？請簡要分析。9．小說選取“傀儡”承載故事內(nèi)容，它在文中有著豐富的意蘊，請結(jié)合文本予以探究。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《春秋左氏》言衛(wèi)州吁之事，因載六逆之說曰：“賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義?！绷撸瑏y之本也。余謂“少陵長，小加大，淫破義”，是三者，固誠為亂矣。然其所謂“賤妨貴，遠間親，新間舊”，雖為治之本可也，何必曰亂？夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚賤而圣且賢以是而妨之其為治本大矣，而可舍之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂“遠間親，新間舊”者，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，而新者圣且賢，以是而間之，其為治本亦大矣，又可舍之從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之師古訓(xùn)可乎？此又不可者也。嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下治亂之大本也。為書者，執(zhí)斯言，一定之論，以遺后代，上智之人固不惑于是矣；自中人而降，守是為大據(jù)，而以致敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃治；宋襄嗣而子魚退，乃亂，貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；魏相成、璜而疏吳起，乃危，親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世，及興；胡亥任趙高而族李斯，乃滅，舊不足恃也。顧所信何如耳！然則斯言殆可以廢矣。噫！古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已；教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書者之罪也。（選自柳宗元《六逆論》）材料二：衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務(wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。（節(jié)自《左傳·隱公三年》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若貴A而愚B賤C而圣D且賢E以是F而妨之G其為治本H大矣11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．殆，大概，與《六國論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。B．去就，取舍，與《屈原列傳》中“同死生，輕去就”的“去就”意思不同。C．化，教化，與《歸去來兮辭并序》中“聊乘化以歸盡”的“化”意思不同。D．效，仿效，與《蘇武傳》中“請畢今日之歡，效死于前”的“效”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．柳宗元的文章有感于《左傳》中衛(wèi)州吁的故事而發(fā)。州吁違背六順，行效六逆，遭到世人的批評。柳宗元為他鳴不平。B．柳宗元對《左傳》的作者也提出了批評，認為他把錯誤的觀點作為定論記載下來，給后世的人帶來困惑和誤導(dǎo)。C．柳宗元的文章從史實出發(fā)，又有詳實的史料論據(jù)，最后落在現(xiàn)實的層面上，所以不僅是一篇史論，也是一篇極具針對性的時文。D．石碏勸衛(wèi)莊公應(yīng)以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止自己的兒子與州吁交往，但都沒效果，就告老回家了。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自中人而降，守是為大據(jù)，而以致敗亂者，固不乏焉。（2）君人者將禍是務(wù)去，而速之，無乃不可乎？14．請簡要概述石碏勸諫衛(wèi)莊公的內(nèi)容。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。寄上叔父夷仲①（其一）黃庭堅少年有功翰墨林，中歲作吏幾陸沈。庖丁解牛妙世故，監(jiān)市履狶②知民心。萬里書來兒女瘦，十月山行冰雪深。夢魂和月繞秦隴，漢節(jié)落毛何處尋?！咀ⅰ竣冱S夷仲是黃庭堅的叔父。詩人作此詩時，他在邊塞為朝廷負責(zé)茶馬貿(mào)易等事宜。②監(jiān)市履狶：出自《莊子·知北游》，指善于體察事物。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)上句寫叔父年少有才，與下句中年仕途沉淪的經(jīng)歷形成反差，表達了作者對叔父的無限同情。B．頷聯(lián)引用《莊子》中的典故形容叔父待人接物的從容自若和為官從政的善察民情，贊頌了叔父的才干。C．頸聯(lián)寫叔父從萬里之外的邊塞寄來家書，表達其對兒女們的牽掛以及對林深雪厚的故鄉(xiāng)的殷切思念。D．尾聯(lián)上句“夢魂和月繞秦隴”，“繞”字，曲折有致，引人聯(lián)想，情感豐沛，詩人的煉字功力于此可見。16．用典是古詩的常用手法，請賞析本詩結(jié)句中的用典。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“”收束了對金陵秋景的描寫；而在《念奴嬌》中，蘇軾用“”收束了對赤壁美景的描寫。（2）《赤壁賦》中“客”對曹操的評論和感慨是：“，?！保?）《過秦論》中秦始皇統(tǒng)一天下后采取對思想言論鉗制的措施是：“，?！蔽?、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。秦淮河的水是碧陰陰的；看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時，陰陰的變?yōu)樯蛏蛄耍瑚龅乃?，像夢一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風(fēng)而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。這時我們已過了利涉橋，望見東關(guān)頭了。從東關(guān)頭轉(zhuǎn)灣，不久就到大中橋。大中橋共有三個橋拱，都很闊大，儼然是三座門兒；使我們覺得我們的船和船里的我們，在橋下過去時，真是太無顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長久；但都完好無缺，令人太息于古昔工程的堅美。橋上兩旁都是木壁的房子，中間應(yīng)該有街路？這些房子都破舊了，多年煙熏的跡，遮沒了當(dāng)年的美麗。我想像秦淮河的極盛時，在這樣宏闊的橋上，特地蓋了房子，必然是髹漆得富富麗麗的；晚間必然是燈火通明的，現(xiàn)在卻只剩下一片黑沉沉！但是橋上造著房子，畢竟使我們多少可以想見往日的繁華；這也慰情聊勝無了。過了大中橋，便到了燈月交輝，笙歌徹夜的秦淮河，這才是秦淮河的真面目哩。18．下列句子與文中加點詞“仿佛”用法相同的一項是（

）A．因為我早聽到閏土這個名字，而且知道他和我仿佛年紀。B．聽著琴聲，她仿佛看到了月光照耀下的波濤洶涌的大海。C．漓江的水真綠啊，綠得仿佛是一塊無瑕的翡翠。D．走進去，仿佛到了大會堂，周圍是石壁，頭上是高高的石頂。19．文中畫線部分改成“船和我們”從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？閱讀下面的文字，完成小題。記者：在研制力箭一號時，您和團隊遇到了哪些難題？史曉寧：力箭一號的研發(fā)難點主要體現(xiàn)在兩方面。甲。當(dāng)時，大多數(shù)固體火箭由成熟型號改制設(shè)計而來。但力箭一號要讓盡可能多的衛(wèi)星一起上天，使命不同于以往固體火箭。因此在研發(fā)過程中，我們沒有太多可借鑒的經(jīng)驗。其二，在控制研制成本的同時，我們必須實現(xiàn)力箭一號的高性能。記者：您是乙？史曉寧：我的方法是，為年輕人創(chuàng)造盡可能多的實踐機會。①他們在參與項目過程中遇到問題時，我會讓他們一直分析，直到把問題弄明白。②這個過程不僅有助于他們深入掌握專業(yè)技能水平，還有助于提升他們對相關(guān)接口和系統(tǒng)的認識。同時，為使新人更快適應(yīng)崗位，我們主導(dǎo)建立了一套完整的人才培養(yǎng)體系，幫助年輕人更快掌握工作技能、提升工作效率。記者：您覺得該如何培養(yǎng)年輕人的創(chuàng)新精神？史曉寧：年輕人充滿創(chuàng)意與活力，他們的創(chuàng)新精神是推動航天事業(yè)發(fā)展的重要力量。然而，航天技術(shù)需不斷創(chuàng)新，丙。因此，我在鼓勵年輕人創(chuàng)新的同時，也注重培養(yǎng)他們嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，叮囑他們遇到問題時要“大膽假設(shè)，小心求證”。比如，在研制力箭一號時，我們團隊在國內(nèi)首次采用級間分離的冷氣推沖分離系統(tǒng)。為了驗證這一系統(tǒng)的可靠性，我?guī)ьI(lǐng)年輕人開展了大量地面試驗。20．根據(jù)上述材料，你覺得史曉寧團隊具有怎樣的科學(xué)精神，請簡要概括。21．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：全黨同志像一個人一樣團結(jié)在中央的周圍，為黨中央的總路線奮斗到底，勝利必然是我們的?！攀昵白窳x會議決議發(fā)出的號召材料二：中國式現(xiàn)代化的新征程上，每一個人都是主角，每一份付出都彌足珍貴，每一束光芒都熠熠生輝?！倳浀?025年新年賀詞你對以上兩則材料有怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！督K省南京市六校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高三2月聯(lián)考語文試題》參考答案1．B2．A3．C4．第一處，揭示西方社會因自由主義思想而在認識“家”的社會作用方面存在盲區(qū)，從而證明“在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”的觀點；第二處，指出在現(xiàn)代社會中“家”具有政治—道德意義，并得出“在現(xiàn)代社會中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎(chǔ)”的結(jié)論。5．①構(gòu)建好家庭關(guān)系，家庭成員相互尊重，相互支持，共同合作；②充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，培養(yǎng)推己及人的愛；③重視家在情感和生命意義的承載、歸屬方面的積極作用?！緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過兩則材料，深入探討了“家”在中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會中的意義。材料一從傳統(tǒng)“家—國”同構(gòu)性出發(fā)，指出“家”在傳統(tǒng)社會中的核心地位及其在現(xiàn)代社會中的挑戰(zhàn)，并引用了霍耐特的觀點，強調(diào)“家”在政治—道德建設(shè)中的重要作用。材料二則從中國文明的整體性出發(fā)，闡述“家”作為社會倫理和政治關(guān)系的建構(gòu)基礎(chǔ)，強調(diào)其在現(xiàn)代社會中依然具有不可替代的價值。兩則材料共同呼吁在現(xiàn)代社會中重新認識和重構(gòu)“家”的意義，以應(yīng)對個體主義和自由主義的沖擊。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——‘家’‘國’具有同構(gòu)性……”錯誤。根據(jù)原文“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”，可知A因果關(guān)系顛倒。C.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”理解錯誤。根據(jù)原文“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價值觀念”之下，選項中擴大了范圍；后半句是“沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜”。D.“20世紀初以來，……‘家’的地位在根本上逐漸被撼動”理解錯誤。根據(jù)原文“即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化一心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，原文運用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，邏輯混亂。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域”理解錯誤。根據(jù)原文“在傳統(tǒng)中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”

可知，“家”是在“生存論上”“‘修齊治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進入公共領(lǐng)域”。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A.“左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心”，意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.“梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒”，意思是在社會上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

C.“《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也”，意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系。因此不能作為材料一的論據(jù)。

D.“《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”，意思是如果利益只有你一個人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。第一處，根據(jù)原文“霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，‘自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單

純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治一道德的建設(shè)中的作用’。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識‘家’的社會作用方面所存在的盲區(qū)”，可知揭示西方社會因自由主義思想而在認識“家”的社會作用方面存在盲區(qū)，證明“在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”的觀點。

第二處，根據(jù)原文“指出：‘一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治一道德意義。因為……是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中‘家’的政治一道德意義，算是一種現(xiàn)代版的‘家和萬事興’”，可知指出在現(xiàn)代社會中“家”具有政治一道德意義，并得出“在現(xiàn)代社會中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎(chǔ)”的結(jié)論。引用名家的觀點，可以更具權(quán)威性，更具說服力。故結(jié)合兩處引用可以概括為：引用西方名家的觀點，指出西方自由主義者觀點的錯誤，有針對性；用以推斷出自己的結(jié)論，有說服力。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的”，可知需構(gòu)建和諧的、充滿信任和平等的家庭關(guān)系。

②由材料一“現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛‘推及’到對他人的愛，進而‘推及’到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能”，可知需充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，把以己為中心的“私”變成以“己”及人的愛，培養(yǎng)共同合作、相互支持的家庭關(guān)系。

③由材料二“今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”，可知需認識“家”作為中國人情感和生命意義的承載、情感港灣的意義，把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)其成為“中國人的社會生命”之源的事實。

6．A7．B8．①文中老頭子、王九等都是當(dāng)時社會中的小人物，對姓名的模糊化處理，符合其“小人物”的形象；②文中人物共同反映了當(dāng)時社會的精神面貌，對姓名的模糊化處理，有助于凸顯其群體性，深化主題。9．①傀儡是老頭子表演的道具；②傀儡是連接老人和兒子的情感紐帶，老人借助表演傀儡表達對兒子的思念及對其生前事的不平；③傀儡象征了特定年代下老頭子、王九等小人物命運的不可控，具有悲劇色彩；④傀儡也映射出當(dāng)時社會面貌的麻木、呆滯，體現(xiàn)了作者對當(dāng)時社會的批判的反思。【導(dǎo)語】這篇小說描繪烈日下老人表演傀儡戲，揭示底層小人物的生存困境與孤獨。老人與傀儡的互動映射現(xiàn)實無奈，寄托對已故兒子的思念。沈從文細膩刻畫看客冷漠與短暫好奇，反映社會浮躁與人情淡薄。語言質(zhì)樸，情感深沉，以“傀儡”為象征，傳達人物內(nèi)心掙扎與對命運的無聲抗?fàn)?，展現(xiàn)其對鄉(xiāng)土生活的深刻洞察與人文關(guān)懷。6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“內(nèi)涵意蘊上相同”錯誤。文中的“閑人”主要指的是那些圍觀傀儡戲的人，他們冷漠、好奇且容易散去，反映了社會的浮躁與人情的淡薄。而郁達夫《故都的秋》中的“都市閑人”則更多地帶有一種悠閑、愜意的生活態(tài)度，與本文中的“閑人”形象不同。C.“他們以熱心的支持，表達對老頭子的關(guān)懷”錯誤。因為觀眾們雖然有的捧錢場有的捧人場，但他們并非都以熱心的支持表達對老頭子的關(guān)懷。實際上，他們的關(guān)注往往是短暫的、冷漠的，只是被傀儡戲的新奇所吸引，而非真正關(guān)心老人的生活。D.“較明顯地呈現(xiàn)了沈從文式的鄉(xiāng)土情韻”錯誤。小說人物刻畫精準、語言藝術(shù)高超是事實，但“較明顯地呈現(xiàn)了沈從文式的鄉(xiāng)土情韻”這一表述過于籠統(tǒng)且不夠準確。沈從文的鄉(xiāng)土情韻通常體現(xiàn)在對湘西鄉(xiāng)村生活的描繪上，而本篇小說雖然也涉及鄉(xiāng)土生活，但更側(cè)重于揭示社會底層小人物的生存困境與孤獨，以及人與人之間的冷漠與隔閡。故選A。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“寄寓了對當(dāng)時青年的殷切期盼”錯誤。因為大學(xué)生這一人物在文中雖然數(shù)次出現(xiàn)，但作者并沒有通過這一形象寄寓對當(dāng)時青年的殷切期盼。大學(xué)生在文中的形象更多是作為一個旁觀者出現(xiàn)，他的憂郁和對傀儡戲的好奇反映了當(dāng)時一部分青年知識分子的某種精神狀態(tài)，但并未承載作者對青年的殷切期盼。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①這種模糊化處理符合小說中人物“小人物”的形象定位。在沈從文的這篇小說中，老頭子、王九等都是生活在社會底層的小人物，他們的命運往往被大社會所忽視，他們的生活充滿了艱辛和無奈。對這樣的角色進行姓名模糊化處理，可以更加凸顯出他們在社會中的微不足道和邊緣化地位。這種處理方式使得讀者能夠更加關(guān)注到這些角色所代表的社會群體，而不是被具體的姓名所束縛，從而更加深入地理解小說所揭示的社會現(xiàn)實。②這種模糊化處理有助于凸顯人物的群體性，深化主題。在小說中，老頭子、王九等角色并不是孤立的個體，而是當(dāng)時社會精神面貌的縮影。他們共同反映了當(dāng)時社會的冷漠、浮躁和人情的淡薄。對姓名進行模糊化處理，可以使得這些角色更加具有代表性和普遍性，從而更加有力地揭示出社會的真實面貌。同時，這種處理方式也使得讀者能夠更加容易地將自己代入到小說所描繪的社會情境中，從而更加深刻地感受到小說所傳達的主題和情感。9．本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①傀儡是老頭子表演的道具，這是其最直接的意義。在小說中，老頭子通過操縱傀儡進行表演，以此吸引觀眾并賺取微薄的收入。傀儡作為表演的道具，不僅展現(xiàn)了老頭子的技藝，也體現(xiàn)了他在艱難生活中的掙扎與努力。②傀儡是連接老人和兒子的情感紐帶。老頭子在表演中常常與傀儡王九進行對話，這些對話看似是對傀儡的指示和鼓勵，實則蘊含了他對已故兒子的深深思念。通過表演傀儡，老頭子得以在虛幻的世界中與兒子重逢，表達對兒子的懷念以及對兒子生前遭遇的不平。這種情感紐帶使得傀儡成為老頭子精神寄托的重要載體。③傀儡象征了特定年代下老頭子、王九等小人物命運的不可控。在小說中，傀儡的命運被老頭子所操縱，但老頭子自己的命運卻無從把握。他們生活在社會的底層，飽受貧困、孤獨和冷漠的煎熬?？艿谋瘧K命運實際上是對這些小人物現(xiàn)實處境的隱喻，揭示了他們在特定年代下無法掌控自己命運的悲劇色彩。④傀儡也映射出當(dāng)時社會面貌的麻木、呆滯。小說中的觀眾對傀儡表演表現(xiàn)出冷漠和短暫的好奇，這反映了當(dāng)時社會人心的冷漠和麻木?？艿拇魷蜗笈c觀眾的反應(yīng)相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了對當(dāng)時社會面貌的批判與反思。作者通過傀儡這一形象，揭示了社會的浮躁與人情的淡薄，表達了對社會現(xiàn)實的深刻洞察和人文關(guān)懷。10．BEG11．A12．A13．（1）中等智商以下的人，固守著這個說法作為行事的重要依據(jù)，卻因此導(dǎo)致行事失敗和局勢混亂的例子，本來就不少。（2）君主應(yīng)致力于去除禍害，現(xiàn)在卻招致禍害，恐怕不可以吧！14．①先從道理上說父母過多的寵愛會讓孩子走上邪路。②接著從州吁的角度出發(fā)，說明不確定太子之位，又有過多的寵愛會招致州吁的怨恨。③最后從國君的角度說明國君的責(zé)任是消除禍害而不應(yīng)該招致禍害，即不應(yīng)該再寵溺州吁?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞“六逆”與“六順”展開討論。柳宗元批判了《左傳》中的“六逆”觀點，認為某些“逆”實為治世之本，強調(diào)擇君置臣應(yīng)注重賢能而非貴賤親疏。材料二則通過石碏勸諫衛(wèi)莊公的故事，警示過度寵愛和違背道義的危害。整體上，文章體現(xiàn)了柳宗元的批判精神和歷史觀，強調(diào)治國應(yīng)重賢能、去禍亂。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果出身高貴卻愚蠢，地位低賤卻圣明且賢能，因此而后者妨害前者，正是治理國家的重大原則?！叭簟笔沁B詞，表示假設(shè)，“貴而愚”“賤而圣且賢”是假使的兩種相反的情況，故在BE處應(yīng)斷開；“其為治本大矣”主謂句，表感嘆，故G處應(yīng)斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.錯誤。大概/幾乎、差不多。句意：既然這樣，那么這些話大概可以廢棄不用了。/況且燕國與趙國處在秦國逐漸征伐（天下）幾乎快要消滅（各國）的時候。B.正確。取舍/去官或就職。句意：傳授給后世，沒有人知道該如何取舍。/把死和生同等看待，把去官和就職看得很輕。C.正確。教化/自然造化。句意：那些具有中等才智可以受到教化的人。/姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。D.正確。效法、仿效/獻出。句意：摒棄順從（的道理）而效法叛逆（的行為）。/請讓我結(jié)束今天的歡樂，在您面前獻出生命。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“柳宗元為他鳴不平”錯誤。柳宗元并不是為州吁鳴不平，而是對《左傳》中“賤妨貴，遠間親，新間舊”這三種觀點提出質(zhì)疑，認為這三種情況在一定條件下可以是治理國家的根本，并非一定是“亂”的根源。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“降”，以下；“守”，固守；“大據(jù)”，重要依據(jù)；“固”，本來。（2）“禍是務(wù)去”，賓語前置，“務(wù)去禍”，致力于去除禍害；“速”，招致；“無乃……乎”，恐怕……吧。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①依據(jù)“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪驕奢淫逸所自邪也。四者之來，寵祿過也”可知，石碏認為愛孩子應(yīng)該用道義去教導(dǎo)他，驕奢淫逸是由過分的寵愛和優(yōu)厚的俸祿導(dǎo)致的，會讓孩子走上邪路。②依據(jù)“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣”可知石碏從州吁的角度出發(fā)，說明不確定太子之位，又有過多的寵愛會招致州吁的怨恨。③依據(jù)“君人者，將禍是務(wù)去，而速之，無乃不可乎”可知石碏強調(diào)君主應(yīng)該致力于去除禍害，而現(xiàn)在這樣寵溺州吁是在招致禍害，不應(yīng)該這樣做。參考譯文：材料一：《春秋左氏傳》記載衛(wèi)國州吁的事情時，因而記載了“六逆”的說法：“低賤的妨礙高貴的，年少的欺凌年長的，關(guān)系疏遠的離間關(guān)系親近的，新的離間舊的，弱小的凌駕于強大的之上，邪惡的破壞正義的?！边@六種情況，是禍亂的根源。我認為“年少的欺凌年長的，弱小的凌駕于強大的之上，邪惡的破壞正義的”，這三種情況，確實是禍亂的根源。然而他所說的“低賤的妨礙高貴的，關(guān)系疏遠的離間關(guān)系親近的，新的離間舊的”，即使把它們當(dāng)作治理國家的根本也是可以的，為什么一定要說是禍亂的根源呢？所說的“低賤的妨礙高貴的”，大概是說選擇繼承人的道理，就是兒子因為母親地位尊貴而尊貴。如果高貴的人愚蠢，低賤的人圣明并且賢能，因為這個原因而妨礙高貴的人，這對于治理國家來說是非常重要的根本，難道可以舍棄這樣的情況而聽從“賤妨貴”這種說法嗎？這肯定是不可以的。所說的“關(guān)系疏遠的離間關(guān)系親近的，新的離間舊的”，大概是說任用官員的道理。如果關(guān)系親近并且是舊臣的人愚蠢，而新的人圣明并且賢能，因為這個原因而離間他們，這對于治理國家來說也是非常重要的根本，又怎么可以舍棄這樣的情況而聽從這種說法呢？如果一定要聽從這種說法而使天下大亂，能說這是效法古代的教訓(xùn)嗎？這又是不可以的。唉！這三種情況，是選擇君主、任用臣子的道理，是天下安定或混亂的根本。寫這部書（《左傳》）的人，堅持這些話，把它們作為固定不變的論斷，用來留給后代，智慧超群的人當(dāng)然不會被這些話迷惑；中等智商以下的人，固守著這個說法作為行事的重要依據(jù)，卻因此導(dǎo)致行事失敗和局勢混亂的例子，本來就不少。晉厲公死后悼公即位，晉國才得以治理；宋襄公繼承君位而子魚退居下位，宋國就發(fā)生了禍亂，這說明高貴的人不值得推崇。秦國任用張祿而罷黜穰侯，國家才得以安定；魏國讓成、璜做相國而疏遠吳起，國家就陷入了危險，這說明關(guān)系親近的人不一定可靠。前秦苻氏重用王猛而殺掉樊世，國家就興盛起來；秦二世胡亥任用趙高而滅了李斯的族，國家就滅亡了，這說明舊臣不一定可以依靠。只不過在于所信任的人怎么樣罷了！既然這樣，那么這些話大概可以廢棄不用了。唉！古代講道理的人，很少能夠把道理說透徹。建立一種觀點，確立一種言辭，就搖擺不定，說它對可以，說它不對也可以，含混不清罷了；把這些觀點傳授給后世，沒有人知道該如何取舍。明智的人感慨萬分想要確定它們的是非對錯，那些拘泥于舊說的儒生就成群地吵吵嚷嚷地反對，認為（明智的人）是狂妄、怪異的，這樣想要世上有很多明白事理的人，怎么可能呢？那些具有中等才智可以受到教化的人，普天下實在是不少啊，然而很少有人懂得圣人的道理，那么這本來就是寫書人的罪過啊。材料二：衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜容貌美麗卻沒有兒子。衛(wèi)莊公又在陳國娶妻，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。厲媯的妹妹戴媯生下桓公，莊姜把桓公當(dāng)作自己的兒子。公子州吁，是衛(wèi)莊公寵妾的兒子。（州吁）受到寵愛并且喜歡軍事，衛(wèi)莊公不加以禁止，莊姜討厭他。石碏勸諫說：“我聽說，疼愛兒子，要按照道義去教導(dǎo)他，不讓他走上邪路。驕橫、奢侈、淫亂、逸樂，就是走向邪路的開端。這四種惡習(xí)的產(chǎn)生，是由于給他的寵愛和俸祿過多了。如果您打算立州吁為太子，那就確定下來；如果還沒有決定，這樣做就會逐步引發(fā)禍亂。受寵愛而不驕橫，驕橫而能自我克制，克制而不怨恨，怨恨而能自我忍耐的人，是很少的。況且低賤的妨礙高貴的，年少的欺凌年長的，關(guān)系疏遠的離間關(guān)系親近的，新的離間舊的，弱小的凌駕于強大的之上，邪惡的破壞正義的，這就是所說的六種逆理的事情。君主行事公正適宜，臣子服從命令，父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬，這就是所說的六種順理的事情。摒棄順從（的道理）而效法叛逆（的行為），這就是加速招致禍患的原因啊。君主應(yīng)致力于去除禍害，現(xiàn)在卻招致禍害，恐怕不可以吧！”衛(wèi)莊公不聽從（他的勸諫）。石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏禁止他，（石厚）不聽從。衛(wèi)桓公即位后，石碏就告老還鄉(xiāng)了。15．C16．①尾聯(lián)下句援引化用了“蘇武牧羊”的典故，用不辱使命誓不改節(jié)的蘇武來比附勤政盡責(zé)對朝廷忠心耿耿的叔父。②表達了作者對叔父的贊頌以及要以蘇武、叔父為楷模追躡前賢的意愿。③使用典故，使詩歌語言古樸、詩風(fēng)典雅、內(nèi)容含蓄，耐人尋味?！緦?dǎo)語】這首詞通過對比叔父年少才華與中年仕途沉淪，表達了對叔父的同情與贊頌。引用《莊子》典故，形容其待人接物從容，善察民情。煉字精巧，情感豐沛，展現(xiàn)了詩人高超的藝術(shù)功力。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“以及對林深雪厚的故鄉(xiāng)的殷切思念”錯誤。頷聯(lián)主要是通過叔父家書的內(nèi)容，體現(xiàn)叔父對兒女的牽掛以及十月山行時冰雪很深，體現(xiàn)了邊塞環(huán)境的艱苦，并沒有體現(xiàn)叔父對故鄉(xiāng)的殷切思念，故該項錯誤。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①尾聯(lián)下句“漢節(jié)落毛”用的是蘇武牧羊的典故。蘇武出使匈奴，被扣留十九年，始終持漢節(jié)不屈，節(jié)旄盡落。作者通過這一典故，詩人巧