語文《齊桓晉文之事》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高一語文必修下冊

情境導(dǎo)入中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以“威”使人“畏”；王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你會(huì)如何勸說君王放棄霸道，施行王道？今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，去學(xué)習(xí)孟子的論辯話術(shù)和王道思想吧！學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用:掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升:體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處。

審美鑒賞與創(chuàng)造:鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會(huì):理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

了解孟子孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”?！睹献印贰睹献印芬粫敲献雍偷茏蛹捌湓賯鞯茏樱ㄒ徽f孟子和弟子）所編著，全書共三萬五千多字，基本上是一部“對話語錄集”?！睹献印饭财哒?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。孟母三遷

鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰:"此非吾所以居處子也。"乃去。舍市傍，其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰:"此非吾所以處吾子也。"復(fù)徙居學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰:"真可以處居子矣。"遂居。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。孟子軼事

孟子思想性善論：認(rèn)為人性本善。仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。背景介紹戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛，成為第一個(gè)中原霸主。解題晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時(shí)期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。解題姓名田辟疆身份戰(zhàn)國時(shí)期齊國國君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想王天下典故有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他齊宣王齊桓晉文之事是什么事？春秋五霸，成就霸業(yè)齊桓公九合諸侯，一匡天下。晉文公定亂扶周，破楚救宋。兩人皆是春秋時(shí)的霸主。齊宣王想談的就是霸道之事。但是，霸道與孟子所主張的王道是兩個(gè)對立的，而且對方是君王，孟子在這種情形下要想向齊宣王推行他的“王道”思想是極其困難的。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向“王道”。解題

王道VS霸道用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。君與臣，王道與霸道，截然不同的兩種身份和理念，即將展開一場世紀(jì)辯論！朗讀課文觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì豚（tún）褊小biǎn邪侈chǐ則王矣wàng胡龁hé彼惡知之wū忖度cǔnduó彘（zhì）初讀釋義齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

聞：使動(dòng)，使……聽聞。

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王wàng乎？”對：回答。徒：一類人。道：說，講述。是以：因此。無傳：沒有流傳。未之聞：賓語前置，即“未聞之”。無以：不得已，“以”通“已”。王：名→動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下。

孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”齊王實(shí)問“霸道”巧妙回避化被動(dòng)為主動(dòng)孟子轉(zhuǎn)談“王道”“王道”與“霸道”“王道”

“霸道”以仁義治天下以德服人指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治以力服人孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！焙稳纾喝绾危趺礃?。

王：名→動(dòng)，稱王。保民：安民，養(yǎng)民。

莫：代詞，沒有誰。御：抵抗。

齊宣王說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”孟子說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”若：如，好像。

何由：從何處，怎能。寡人：寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。

齊宣王說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”孟子說：“可以。”齊宣王說：“從哪知道我可以呢？”曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：‘將以釁xìn鐘。’

之：往，到……去。以：介詞，用，拿。釁鐘：古代殺牲以血涂鐘行祭。

孟子說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛牽到哪里去？”那人回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！?/p>

王曰：“舍之！吾不忍其觳hú觫sù，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”曰：“有之。”

舍：釋放。

觳觫：形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子。若：如果。

就：走向。然則：既然這樣，那么……。以：介詞，用，拿。易：交換，替換。

識(shí)：知道。諸：兼詞，之乎。您說：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！蹦侨藛柕溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”齊宣王說：“有這事?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！笔牵褐甘敬~。這，這個(gè)。

以：連詞，來。王：名→動(dòng)，稱王。

以……為：認(rèn)為。愛：吝惜，舍不得。

固：固然。

孟子說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”然：對，不錯(cuò)。

誠：的確。褊?。邯M小。

愛：吝惜，舍不得。即：就是。

而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。

（齊宣王）說：“是的。確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡wū知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”異：意動(dòng)，對……感到奇怪。

彼：他們。惡：疑問代詞，怎么，哪里。

隱：痛惜，哀憐。擇：區(qū)別。

（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！笔牵褐甘敬~，這，這個(gè)。誠：的確，真是。宜：應(yīng)該。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——絕招：邏輯三段論凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖páo廚也?！睙o傷：沒有損害，等于說沒有關(guān)系。

是：這，指以羊易牛。乃：就是。

仁術(shù)：仁道，行仁政的方式。之：襯字（音節(jié)助詞），無意義。

是以：所以，因此。遠(yuǎn)：形→動(dòng)，遠(yuǎn)離。

庖廚：廚房。

（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?23-“以羊易?！笔遣蝗讨膯幔魁R宣王的借口——牛or羊？老百姓可是說我只是舍不得牛。命題：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠(yuǎn)庖廚”“不見其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”?！耙匝蛞着Ｎ匆姎⒀颉薄@是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。王說yuè，曰：“《詩》云：‘他人有心，予yú忖cǔn度duó之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚qī戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說：同“悅”，高興。

心：心思、思想。予：人稱代詞，我。

忖度：推測，揣度。夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子。戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子。

所以：……的原因。

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿yú薪xīn?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”復(fù)：稟報(bào)。鈞：30斤為一鈞。明：形→名，視力。

（孟子）說：“有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說：“不相信?！鼻锖粒呵锾禅B獸新生的絨毛。末：泛指事物的端、尾。輿薪：整車的柴火。輿：車。薪：柴火?！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為wéi不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王wàng，不為wéi也，非不能也。至于：到，達(dá)到。

獨(dú)：偏偏，卻。然則：既然這樣，那么……。

為：是。明：形→名，視力。

見：表示被動(dòng)。保：保護(hù)，愛護(hù)。

王：名→動(dòng)，稱王。為：做。

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”形：表現(xiàn)。何以：怎么，用什么。異：區(qū)別，分開。

（齊宣王）說：“不去做與不能做的表現(xiàn)，有什么區(qū)別呢？”力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫不用力不用明不為，非不能恩及禽獸功不至百姓比喻論證對比論證孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，引出齊宣王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，以消除齊宣王的畏難心理,旨在為后面的議論做鋪墊。在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻類比王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦?！S過真的，確實(shí)“枝”，通“肢”肢體形作動(dòng)，敬愛；形作名，老人表遞進(jìn)，進(jìn)而正妻通“型”，名作動(dòng)，作榜樣言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！大大超過丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量譯文（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為年長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過北海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為年長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到（愛護(hù)）別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西（那么容易）?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！譯文《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”副詞，難道使動(dòng)，使……危心里痛快形容詞作名詞，美味的食物國君左右受寵愛的人形容詞作名詞，輕暖的衣服形容詞作名詞譯文難道（大王）您要?jiǎng)佑檬勘òl(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭），使大臣們陷于危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺阅?？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看呢？音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”為長者折枝挾太山以超北海不能不為對比論證王之不王比喻論證孟子以這組對照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，形象闡明齊宣王具備不忍之心而沒有實(shí)行仁政，其原因是“不為”，而非“不能”。挾太山以超北海為長者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對比天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人對比推恩是以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”通“矣”語氣詞，相當(dāng)于“了”使動(dòng)，使....朝見如此，這樣爬到樹上去捉魚，比喻不可能達(dá)到目的用四個(gè)排比，不留情面的點(diǎn)出了齊宣王的“大欲”恐怕譯文（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹上找魚一樣?！饼R宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”小、大：形作名，小國，大國集聚，指總計(jì)面積使動(dòng)，使……服通“盍”，何不根本，指仁政王道狀語后置憎恨，怨恨認(rèn)為譯文（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不會(huì)到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的市場上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”反面論證：緣木求魚、以鄒敵楚正面論證：天下（仕、耕、商、旅）歸心行霸道必?cái)⌒型醯辣貏傥闹旋R宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

①畏難齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？

牛羊之事不忍之心保民而王的思想基礎(chǔ)（以羊易牛）仁術(shù)孟子的這一番話，言之有理，也讓人聽著順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”，心悅誠服地與孟子站到同一邊來了。文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

比喻②心怯齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子？不舉一羽不見輿薪為長者折枝挾太山以超北海能行王道給齊宣王推行王道的信心為陳述仁政主張鋪平道路文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

③求大欲在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有明確地表示要去實(shí)行，而是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必須認(rèn)識(shí)到并且要掃清的障礙。孟子？“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”大欲：“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！本壞厩篝~以鄒敵楚徹底擊碎了齊宣王稱霸夢王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。通“昏”糊涂聰慧長久放：放縱侈：過度通“矣”，表示確定語氣罔：通“網(wǎng)”名詞作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，這里比喻陷害哪里侍奉，贍養(yǎng)規(guī)定今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！焙危睦镏v求名詞作動(dòng)詞，穿狀語后置句耽誤，失謹(jǐn)：:重視，謹(jǐn)慎地對待須發(fā)花白。頒，通“斑”譯文齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然愚鈍，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，不遵守禮儀法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！薄爸泼裰惝a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。孟子認(rèn)為國君如何行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)？課文結(jié)構(gòu)提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以戰(zhàn)為喻，主張施仁辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)宣王請教孟子說仁制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教探究題【任務(wù)一】孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？孟子的中心觀點(diǎn)是什么？【任務(wù)二】孟子是如何說服齊宣王的呢？請嘗試梳理孟子的論辯思路。（提示：三大論點(diǎn)）【任務(wù)三】結(jié)合全文思路及表現(xiàn)手法總結(jié)孟子論辯的特點(diǎn)?！救蝿?wù)四】請根據(jù)文意續(xù)寫兩個(gè)句子，保持與前文結(jié)構(gòu)上的一致。孟子，你為了拯救天下蒼生，歷寒暑，驅(qū)車馬，宣仁政，置安危榮辱于度外。貧賤不能動(dòng)搖你堅(jiān)定意志，縱使兩袖清風(fēng)，你仍然胸懷一腔浩氣；富貴 ， ， ；威武 ， ， 。你是天地間獨(dú)一無二的偉丈夫?、倜献觿裾f齊宣王放棄霸道，施行王道，②“保民而王”?！救蝿?wù)一】孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？孟子的中心觀點(diǎn)是什么？探究題【任務(wù)二】孟子是如何說服齊宣王的呢？請嘗試梳理孟子的論辯思路。（提示：三大論點(diǎn)）段落主要內(nèi)容概括1-14孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過“

”這件事提出“

”的主張。15-20孟子論述齊宣王的“

，并進(jìn)一步說明“不為”與“不能”的區(qū)別。21-33孟子指出

，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)該反本行王道。34-35孟子在齊宣王心動(dòng)的基礎(chǔ)上，闡述了施行王道的具體辦法：“

”“

”。理清思路補(bǔ)寫表中空缺部分保民而王以羊易牛不王”是不為而非不能制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教齊宣王的大欲【任務(wù)二】孟子是如何說服齊宣王的呢？請嘗試梳理孟子的論辯思路。（提示：三大論點(diǎn)）（1）幫齊宣王樹立起“保民而王”的信心。（不忍之心）（2）說明齊宣王可以行王道，未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。

（3）從反面論述“霸道”的危害（使君臣受到危害，和諸侯結(jié)怨，以一敵八，后果不言而喻），敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道；后又從正面描繪“發(fā)政施仁”后的美好圖景。（4）向齊宣王闡述“保民而王”的施政綱領(lǐng)。探究題【任務(wù)三】結(jié)合全文思路及表現(xiàn)手法總結(jié)孟子論辯的特點(diǎn)。一羽不舉，為不用力。（喻體）輿薪不見，為不用明。（喻體）百姓不見保，為不用恩。（本體）挾泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也為長者折枝，是不為也王之不王，是不為也老吾老，以及人之老……天下可運(yùn)于掌?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！蓖贫髯阋员Ｋ暮?/p>

不推恩無以保妻子論點(diǎn)：王之不王，不為推恩于民也，非不能推恩于民也。比喻論證對比論證比喻論證假設(shè)論證引用論證對比論證論點(diǎn)：應(yīng)當(dāng)推恩于民：推恩于民則能統(tǒng)一天下。緣木求魚鄒敵楚齊以一服八論證方法：比喻論證、類比論證觀點(diǎn)：以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。

（行霸道以求統(tǒng)一天下，遺患無窮。）今王發(fā)政施仁……孰能與之？論證方法：假設(shè)論證觀點(diǎn)：發(fā)政施仁（行王道），就能統(tǒng)一天下。對比論證觀點(diǎn)：行霸道遺患無窮，發(fā)政施仁可統(tǒng)一天下士：無恒產(chǎn)而有恒心民：無恒產(chǎn)則無恒心民無恒產(chǎn)→無恒心→放辟邪侈，無不為已→陷罪刑之：罔民論點(diǎn)：反面論證制民之產(chǎn)的必要性明君制民之產(chǎn)（古時(shí)——正面）今也制民之產(chǎn)（今時(shí)——反面）論點(diǎn)：制民之產(chǎn)的必要性對比論證制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始謹(jǐn)庠序之教——教民——民知孝悌之義——王道之成行王道

而統(tǒng)一天下本段核心內(nèi)容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。課文內(nèi)容討論話題孟子觀點(diǎn)論證方法應(yīng)對策略王的態(tài)度1-1415-2021-3334-35賞析論辯藝術(shù)愛與不忍不忍即仁術(shù)舉例論證(以羊易牛)肯定善心獲得信任好奇高興“不為”“不能”王之不王，不為也，非不能也。比喻論證對比論證假設(shè)論證引用論證巧設(shè)比喻指出問題高興好奇沉默“所為”“所欲”行霸道有災(zāi)發(fā)政施仁無人可御比喻論證類比論證假設(shè)論證步步緊逼利害分明權(quán)衡利弊放棄己見恒產(chǎn)恒心制民之恒產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教對比論證正反對比有理有據(jù)虛心受教一、循循善誘，因勢利導(dǎo)各諸侯國國君都野心勃勃，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對方的心理，循循善誘，因勢利導(dǎo)。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動(dòng)權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”孟子的論辯有何特點(diǎn)？二、層層深入，邏輯嚴(yán)密孟子圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰展開論述：第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。第一步：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”。且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實(shí)施“王道”的基礎(chǔ)。第二步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進(jìn)一步說明實(shí)行王道要“推恩”。第三步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說出自己的“大欲”。第四步：闡明施行王道的具體措施。第五步：三、高超的語言藝術(shù)力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。挾太山以超北海、為長者折枝：形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

天下可運(yùn)于掌：具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事緣木求魚：說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢。

善用比喻三、高超的語言藝術(shù)然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。

今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王：四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句：形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣