魯迅小說中的知識(shí)分子形象

魯迅小說中的知識(shí)分子形象目錄TOC\o"1-3"\h\u一、前言 摘要：魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的代表人物之一，他的小說深刻地反映了中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人們的精神世界，尤其是描寫了那個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子的生存狀態(tài)。魯迅筆下的知識(shí)分子形象多種多樣，他們或是有良知、敢于斗爭的戰(zhàn)士，或是懦弱無能的軟骨頭，或者內(nèi)心深處充滿了無力感和彷徨。魯迅通過他的小說，揭示了知識(shí)分子所面臨的現(xiàn)實(shí)困境和內(nèi)心矛盾，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和危機(jī)。魯迅小說中的知識(shí)分子形象，反映了那個(gè)時(shí)期知識(shí)分子的種種矛盾和困境，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的知識(shí)分子提出了深刻的思考和警示。魯迅在“五四”時(shí)期，寫出了許多有關(guān)“知識(shí)分子”的文學(xué)作品。本文把這些知識(shí)分子形象劃分成封建制度下的殉葬者封建制度的衛(wèi)道士、封建制度下的反叛者和剛剛覺醒的先進(jìn)知識(shí)分子，并逐個(gè)對(duì)他們進(jìn)行人物形象特征及其意義的探討分析，以深刻理解魯迅塑造各種知識(shí)分子形象的意義和警示。關(guān)鍵詞：魯迅；小說；知識(shí)分子；形象一、前言魯迅作為中國近世文學(xué)的一位成員，兼具了作者、思想家和革命人士的多種角色。其著作具有思想性、文學(xué)性、革命性等特點(diǎn)。他開創(chuàng)了鄉(xiāng)村文學(xué)、知識(shí)分子型文學(xué)的寫作先河。魯迅始終從寫實(shí)主義的角度來考察一些他思考了很久的問題，并對(duì)這些問題有著深刻的理解和獨(dú)到的洞察力。魯迅在“五四”時(shí)期，寫出了許多有關(guān)“知識(shí)分子”的文學(xué)作品。在這些知識(shí)分子當(dāng)中，有“覺悟”“無知”“先鋒”之分。魯迅以新舊轉(zhuǎn)換的特定歷史背景為切入點(diǎn)，重點(diǎn)表現(xiàn)知識(shí)分子在這個(gè)大變革中的精神狀態(tài)，并突出知識(shí)分子對(duì)歷史的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)歷史所起的推動(dòng)作用。魯迅在他的作品中創(chuàng)造出人物，是中國文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景線，為中國現(xiàn)代文學(xué)增添了一幅生動(dòng)的“人物”圖畫。本文結(jié)合人物個(gè)性和時(shí)代特征嘗試對(duì)這些不同類型的人物形象進(jìn)行探討分析，以深刻理解魯迅塑造這眾多知識(shí)分子形象的思想態(tài)度和意義。韓瑜.淺析魯迅小說中的知識(shí)分子形象[J].文學(xué)教育(上),2017(11):48-49.韓瑜.淺析魯迅小說中的知識(shí)分子形象[J].文學(xué)教育(上),2017(11):48-49.總的說來，魯迅筆下的“知識(shí)分子”有三種：一種是在封建社會(huì)的壓迫下被壓迫、被壓迫、被壓迫的人，比如《孔乙己》里的孔乙己，《白光》里的陳士成；封建的科舉制對(duì)他們的身體和精神造成了嚴(yán)重的傷害。他的一生都在追逐著功名利祿，身上彌漫著一股封建讀書人的腐敗氣息。魯迅對(duì)她們的感情是真摯的，但同時(shí)也是真摯的。第二種是效忠于封建體制，效忠于封建倫理道德的人。《高老夫子》里的“高姥姥”等等。他們被封建社會(huì)所污染，對(duì)此一無所知，他們沉迷于它的腐朽與虛偽之中，他們看似道貌岸然，實(shí)則一肚子齷齪，他們要么是封建社會(huì)的守護(hù)者，要么就是偽善者，要么就是愚昧的讀書人。對(duì)于這些人，魯迅并不表示出任何的憐憫，而只是不斷地批評(píng)、嘲笑。第三種是在認(rèn)清了封建本性的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行反抗與毀滅的“戰(zhàn)斗”的人，比如《狂人日記》里的“瘋子”，《在酒樓上》里的“呂緯甫”，《長明燈》里的“瘋子”，還有《藥》里的“夏瑜”。在討論魯迅的知識(shí)分子形象時(shí)，有很多關(guān)于《阿Q正傳》的爭論。首先，學(xué)者們一直以為《阿Q正傳》是在描寫一個(gè)叫阿Q的鄉(xiāng)下人，把他和辛亥革命聯(lián)系在一起，從而指出了他的“鄉(xiāng)下人”的缺陷。但馮文炳在20世紀(jì)50年代提出的這個(gè)主張卻遭到了質(zhì)疑。馮文炳先生寫道：“魯迅以阿Q為例，以表現(xiàn)中國大眾，也就是所謂的民族性格，最重要的還是文人，也就是作家自己的階層?！笔聦?shí)上，早在50年代初期，中國現(xiàn)代文學(xué)家王瑤就在他的《中國新文學(xué)史稿》里指出：“阿Q的這些特點(diǎn)，并不只是一個(gè)農(nóng)夫，它匯集了所有的社會(huì)階級(jí)，尤其是新、老兩個(gè)階級(jí)的弱點(diǎn)和缺陷?！彼裕所呈現(xiàn)的是一個(gè)具有文人意蘊(yùn)與精神特質(zhì)的農(nóng)夫，《阿Q正傳》所要嘲弄的主要目標(biāo)，就是中國文人。魯迅在知識(shí)寫作方面的功績第一，魯迅并不滿意于“對(duì)某一時(shí)期、某一地、某一種類的知識(shí)工作者的形象進(jìn)行描述，他還將數(shù)位時(shí)代的知識(shí)工作者的人物圖譜進(jìn)行了立體的、全面的描述，并由此創(chuàng)造出了各種各樣的知識(shí)工作者和知識(shí)工作者的作品?！闭缰靾蚬⑺f，“近代文學(xué)中的知識(shí)分子可分為瘋子型、武斗型、冗余型、墮落型、懺悔型五大類”而這五大類在魯迅筆下的知識(shí)分子中均有表現(xiàn)。比如《狂人日記》里的“瘋子”就是“狂人型”；在《藥》里，夏瑜是一位勇士；《孔乙己》中的“孔乙己”是一種“冗余”類型，“冗余”類型的人物；而《一件小事》中的魯迅以讀書人的卑微來反襯出趕車人的偉大，從某種程度上也是讀書人的“原罪感”。其次，從人物的刻畫上看，近代小說中的作者更注重于對(duì)特殊時(shí)代與知識(shí)階層之間的聯(lián)系的探索，從而反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)所受的禁錮與破壞。而魯迅正是通過對(duì)知識(shí)階層的探索，探索他們的心靈世界的變化，情感的變化，從而深入到他們的心靈世界，從而對(duì)知識(shí)階層的理解和寫作也是其他作者無法企及的。孔煥周說：“他使中國人擺脫了等級(jí)制度的束縛，使人的價(jià)值得到了重視，張揚(yáng)人的個(gè)性，維護(hù)人的尊嚴(yán)，從而使現(xiàn)代的自由和民主的價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可。但是，在處理人自身的問題時(shí)，他卻有意識(shí)地將西方的自然人性論引入到自己的身上，熱烈地頌歌人的情欲，公然地與封建的理學(xué)理念相對(duì)立，完全地回到了人的真實(shí)含義。”魯迅在把人們從睡夢(mèng)中驚醒后，對(duì)醒來的人們陷入絕境而無法脫身的窘境也給予了深刻的關(guān)懷。他的作品描寫了曾經(jīng)被喚醒的知識(shí)分子的心靈，通常是一種絕望的悲劇。例如，《傷逝》中子君與涓生之間就存在著一種悲劇性的感情糾纏與感情的糾纏。二、魯迅對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度與意義20世紀(jì)初的中國是一個(gè)軍閥割據(jù)、時(shí)局動(dòng)蕩、風(fēng)云變幻的中國。軍閥與封建官僚統(tǒng)治階級(jí)加緊對(duì)人民地剝削和壓榨，使得底層民眾貧困潦倒、痛不欲生。在這種特定的社會(huì)環(huán)境下，魯迅拿起筆來，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)鮮活的知識(shí)分子形象，在這些知識(shí)分子人物形象上，寄托著魯迅對(duì)各種知識(shí)分子同情憐憫或嘲諷批判的不同態(tài)度。比如在《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這類底層知識(shí)分子身上，體現(xiàn)了魯迅對(duì)他們“哀其不幸，怒其不爭”的憐憫和同情，控訴了封建統(tǒng)治和科舉制度對(duì)他們的殘害；在《肥皂》中的四銘和《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)這類不學(xué)無術(shù)、靈魂卑鄙的下流的封建衛(wèi)道士知識(shí)分子身上，表達(dá)了魯迅對(duì)他們的無情揭露和猛烈抨擊之憤慨之情；再比如魯迅在《傷逝》里塑造的涓生和子君，他們是五四青年，有知識(shí)、有理想，追求個(gè)性解放和愛情自由，勇敢沖出舊家庭舊觀念的藩籬。但建立小家庭后，很快愛情破裂，一個(gè)回到曾經(jīng)掙脫出來的家中。一個(gè)只能在悔恨度日。結(jié)局悲慘。魯迅在對(duì)這對(duì)五四青年充滿同情的同時(shí)，也告誡青年人：生活中不只有愛情，愛情中要有自我，要不斷接受新思想，不斷充實(shí)提升自我。再比如《狂人日記》中，魯迅借用一個(gè)象征性的“狂人”形象，表達(dá)他對(duì)“吃人”的封建禮教的“憂憤”以及對(duì)“麻木愚昧”的國民的批判；而《藥》中，魯迅用革命者夏瑜死后墳頭上的紅白花歌頌他英勇不屈的革命精神，也用民眾對(duì)夏瑜革命行動(dòng)的不理解來惋惜辛亥革命沒有貼近民眾。總之，如前所述，魯迅在他的作品中創(chuàng)造出的眾多知識(shí)分子人物形象，為中國文學(xué)史上增添一道亮麗的風(fēng)景線，為中國現(xiàn)代文學(xué)增添了一幅生動(dòng)的“人物”畫卷。三、不同知識(shí)分子形象（一）封建制度的殉葬者形象在魯迅的文學(xué)作品中，最先與我們相會(huì)的是的孔乙己和《白光》中的陳士成。這兩個(gè)人都是沒用的士紳之家出來的孩子，一生飽受“八股取士”之苦，是徹頭徹尾的老派讀書人。“孔乙己曾有學(xué)識(shí)”“陳氏先人曾是巨富”然而到了他們那一代，家道中落，已一貧如洗。可是他們?nèi)匀弧八酪孀踊钍茏铩?，骨子里仍然看不起勞?dòng)人民?？滓壹骸吧碇圩佣玖嬀啤钡臉幼樱妥阋宰C明他的身份，身穿“袍子”顯示他是讀書人，不同于穿短衣的打工人，“站著喝酒”又表明他的窮困，跟“短衣幫”一樣。他身上的骯污和殘缺的袍子，卻總也不愿換下來。因?yàn)槟鞘俏ㄒ荒鼙砻魉x書人身份的標(biāo)志。但是，最終他被社會(huì)的不公和無情所壓垮，淪為社會(huì)的弱勢(shì)群體，悲慘地死去。封建科舉考試，陳士成一口氣參加了十六次考試，次次落榜。夢(mèng)幻破滅之后，他又想在自己的房子里挖祖宗埋下的財(cái)寶，使自己變?yōu)楦晃獭Ｗ罱K這種狂想化為一道詭秘的“白光”，使他精神失常，進(jìn)入大山尋寶，寶沒尋到，結(jié)果墜入城外河里結(jié)束了生命。成為封建制度和科舉制度的犧牲品?？滓壹号c陳士成都是受封建社會(huì)和封建科舉制度殘害的知識(shí)分子，他的悲慘遭遇反映了封建社會(huì)底層知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的困境和無助。孔乙己是魯迅的短篇小說《孔乙己》中的主人公。他是一個(gè)貧窮的酒保，經(jīng)常出現(xiàn)在一個(gè)酒樓里?？滓壹旱耐獗硎萑酢⒚纥S肌瘦，看起來頹廢而落魄。他的性格非常善良和單純，但由于社會(huì)地位低下，常常被人欺負(fù)和嘲笑。他不會(huì)說太多話，也不會(huì)與人爭吵，只是默默地承受著生活的壓力。盡管孔乙己在生活中受盡了委屈，但他的內(nèi)心仍然保持著一份純真和善良，他是一個(gè)讓人感到同情和憐憫的形象。這兩個(gè)人物形象在中國文學(xué)中具有一定的代表性，通過他們的故事，反映出了社會(huì)底層人物和知識(shí)分子在特定時(shí)期所面臨的困境和掙扎，展現(xiàn)了人性的脆弱和復(fù)雜。他們的形象使人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性問題進(jìn)行了深入的思考。（二）封建制度的衛(wèi)道士的形象《高老夫子》中的高老夫子和《肥皂》中的四銘是這類封建制度衛(wèi)道士形象的代表。高老夫子很淺薄，眼里只有錢。他們?cè)谕饷孀苑Q道德高尚，心地純潔，但內(nèi)心深處，卻是下流、污穢、墮落、丑惡的。高先生原名‘高干亭’，和黃三、老缽一起打牌，一起看戲，一起喝酒，一起泡妞。為了表示對(duì)俄國作家高爾基的崇拜，他把自己名字改成“高爾礎(chǔ)”。他并沒有什么文化，只是一個(gè)裝模作樣的虛情假意的人，他在賭桌上玩“清一色”的把戲，看戲，喝酒，泡妞，樣樣精通。他講課的目的是尋找一個(gè)女孩，就像他的朋友們說的那樣，他把所有的時(shí)間都花在了照鏡子和掩飾額頭上的疤痕上。魯迅以“高爾礎(chǔ)”為題，諷刺了那些維護(hù)封建主義的厚顏無恥的書生們，對(duì)他們進(jìn)行了猛烈的嘲弄與抨擊。在魯迅的猛烈批判和無情嘲諷中，可以聽出一絲封建主義的崩塌之音李志剛.論魯迅小說中的知識(shí)分子形象[J].中學(xué)語文,2012(15):77-80.李志剛.論魯迅小說中的知識(shí)分子形象[J].中學(xué)語文,2012(15):77-80.四銘是個(gè)典型的封建復(fù)古主義者和封建衛(wèi)道者。他反對(duì)社會(huì)改革，提倡保存“國粹”，仇視新生事物，反對(duì)女生進(jìn)學(xué)堂，反對(duì)洋文明。恪守著“存天理，滅人欲”的封建道德的基本信條，壓抑便會(huì)產(chǎn)生，就不得不尋求解除；而最簡單的辦法就是依靠幻想進(jìn)行轉(zhuǎn)移和消解。四銘認(rèn)為“女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了”；看見大街上有兩個(gè)討飯的，其中一個(gè)是“看去該有十八九歲”的姑娘，“其實(shí)這樣年紀(jì)，討飯是很不相宜的了，可是她還討飯”，而他竟站在旁邊看了好半天。這時(shí)旁邊“有兩個(gè)光棍，竟肆無忌憚地說：‘阿發(fā)，你不要看得這貨色臟。你只要去買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！’”。魯迅曾這樣形容中國人的想象力：“一見到短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想象唯在這一層能夠如此飛躍”。可見四銘欲通過對(duì)這十八九歲的姑娘的“意淫”舒緩自己的壓抑苦悶。弗羅伊德說：“被壓抑欲望的滿足，只能使我們產(chǎn)生不快的情緒而引起我們的抵抗”“它們是焦慮形成的主因”。四銘作為封建衛(wèi)道者，不管是對(duì)妻子兒女還是道翁，對(duì)“孝女”的談資只停留到“孝”，對(duì)那“咯吱咯吱”究竟是回避的，認(rèn)為是“不要臉，不要臉”。他屏棄并指責(zé)這些欲望，于是焦慮乘機(jī)而入，以代替檢查作用。四銘“盡鬧脾氣，連吃飯也是打雞罵狗的”。由于招兒帶翻了飯碗，菜湯流了小半桌，他就怒火，“盡量的睜大了細(xì)眼睛瞪著”招兒，寓意發(fā)泄，“得她要哭，這才收回來”；繼而轉(zhuǎn)向早先看中的一個(gè)菜心，但發(fā)現(xiàn)剛被學(xué)程塞進(jìn)嘴里，“只好無聊的吃了一筷黃菜葉”。欲尋外物排遣而不能，就煩悶，焦躁不安，他甚至三番五次地拿“孝女”來說事，罵學(xué)程“也沒有學(xué)問，也不懂道理”，甚至詛咒“你們這些學(xué)生”，“將來只好像那光棍”?？梢姡你懺诜饨ǖ赖聵?biāo)準(zhǔn)的壓制下的焦慮，及想發(fā)泄而不得的悲劇。（三）封建制度的叛逆者形象《傷逝》里的“涓生”與“子君”正是其中的“覺醒”代表。涓生與子君都屬于20世紀(jì)初的“文人”，他們都屬于“民主派”的文人。涓生是一個(gè)來自農(nóng)村的年輕人，受到封建制度的壓迫和歧視，最終選擇了反抗。他對(duì)封建的反抗表現(xiàn)在他與子君的戀愛中。涓生與子君勇敢地尋求愛情與婚嫁的獨(dú)立，他們摒棄了封建主義與傳統(tǒng)觀念，打破了封建主義的枷鎖。小說中的主角涓生本來是一位積極進(jìn)取的年輕讀書人，他曾經(jīng)用自己的“覺悟”來喚醒“子君”，并向“子君”獻(xiàn)出了自己最純潔的感情。但是，在和子君相處同居之后，他很快發(fā)生了改變。在他看來，他們之間的愛，應(yīng)當(dāng)不斷地成長，不斷地創(chuàng)新。否則，這美好的日子就要被凍結(jié)了。但是，因?yàn)槿狈σ粋€(gè)合適的指引，即使是在這個(gè)過程中，也無法使他們快樂的生命得以延續(xù)。在涓生失去工作的時(shí)候，他將所有的責(zé)任都推給了子君，讓子君無法繼續(xù)前進(jìn)。所以涓生向子君提議要和他斷絕關(guān)系，真正斷絕了關(guān)系，他認(rèn)為自己已經(jīng)可以放飛自我了。然而，事實(shí)證明，他想得太多了，失戀后，他的日子過得很苦，只能遺憾地回憶過去，陷入了深深的苦悶和彷徨之中，無力開始新的生活。也是一個(gè)反叛者，她說出的一句最具反抗精神的話是“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，顯示了她是不同于舊時(shí)代女性的新時(shí)代女性。但與涓生不同的是，他的反叛更多的是一種內(nèi)心的叛逆。雖然他對(duì)封建社會(huì)的倫理道德和不公的現(xiàn)實(shí)都感到憤慨和不滿，但他缺乏涓生那種實(shí)際的行動(dòng)力，當(dāng)與涓生分開以后，她沒有生活依靠，再次被推進(jìn)了封建主義的囚牢里，“帶著父親嚴(yán)厲的權(quán)威和冷漠的目光”進(jìn)入了“墓穴”，郁郁而終。筆者認(rèn)為，造成這種結(jié)果的原因，很大程度上是由于兩人都沒有充分認(rèn)識(shí)到自己的處境，兩人的努力也僅僅是為了“個(gè)性解放”“戀愛自由”。兩人在一起后，再也沒有了追求的欲望，加上兩人的私心和子君的懦夫，導(dǎo)致兩人的悲劇?？傊干妥泳男蜗蠖即砹唆斞感≌f中封建制度的叛逆者形象，但兩者最終都走向沉淪失敗，魯迅通過兩個(gè)形象，告訴人們，知識(shí)分子要獲得解放自由，不但要有勇氣與外界黑暗勢(shì)力作斗爭，而且還要不斷戰(zhàn)勝自己思想上的舊意識(shí)殘余和性格上的弱點(diǎn)，否則將無力戰(zhàn)勝黑暗腐朽勢(shì)力的阻撓和打擊。（四）覺醒的先進(jìn)知識(shí)分子形象在《藥》中，“夏瑜”就是其中一位“覺悟型”的“智者”，對(duì)所有“權(quán)力”不屑一顧，對(duì)“智者”不屑一顧。夏瑜，就是《藥》里那個(gè)受過高等教育的年輕人。別說獄卒看不懂了，就連其他食客都覺得他是個(gè)瘋子。普通民眾把他當(dāng)成做人肉包子的材料，即使是他的媽媽，也不能理解，她對(duì)自己的孩子的死，深感慚恥。夏瑜的革命思想與革命行為，固然令人傷心，但更令人傷心的是，他的血液卻被善良而貧窮的華老栓用來治療自己的孩子。他在監(jiān)獄里宣講了一段關(guān)于他的歷史的故事，引起了青年的憤怒，他們圍攻他。他勸說極端的反動(dòng)派阿義起義，遭到毒手后，硬是認(rèn)為阿義就是個(gè)倒霉蛋，而不聽從他命令，要起義的人就是倒霉蛋。但是在別人的眼里，他就是一個(gè)被騙錢的騙子，一個(gè)被別人欣賞的瘋子，一個(gè)被別人嘲笑的對(duì)象。夏瑜雖有一顆忠心，亦有一顆不怕死亡的心，但也有一顆孤單的心。在那個(gè)民眾普遍冷漠、愚昧的時(shí)代，夏瑜的革命思想和革命行動(dòng)是得不到理解和支持的。魯迅通過夏瑜人物形象寫出了革命沒有民眾支持的慘敗和無奈。另一個(gè)覺醒的先進(jìn)知識(shí)分子形象是《狂人日記》里的狂人，《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，通過狂人的視角揭示了當(dāng)時(shí)中國封建社會(huì)的種種荒誕和愚昧?？袢诉@一人物形象是整篇小說的核心?？袢耸且粋€(gè)在小鎮(zhèn)上行為古怪、言行不合常理的人。他在日記中記錄了自己的思想和觀察，對(duì)于社會(huì)和人性進(jìn)行了犀利而批判性的反思。狂人的思維方式離經(jīng)叛道，他常常以一種夸張的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓人感到荒誕和離奇。狂人的形象體現(xiàn)了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤懣。他對(duì)于社會(huì)的道德淪喪、劣根性和愚昧無知表達(dá)了深深的憂慮和無奈。狂人通過自己的瘋狂行為和言論，揭示了社會(huì)的虛偽和畸形。他的形象是一種對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和抗議，同時(shí)也反映了魯迅對(duì)于個(gè)體在封建社會(huì)中的束縛和困惑?？袢说男蜗笤谖膶W(xué)作品中具有象征意義，他代表著對(duì)于社會(huì)不公和愚昧現(xiàn)象的反抗，呼喚著人們覺醒和思考。通過狂人這一形象，魯迅揭示了社會(huì)的黑暗面，倡導(dǎo)個(gè)體的自由和獨(dú)立精神，對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、結(jié)論總的說來，魯迅對(duì)于知識(shí)分子的描寫，的確對(duì)他們的軟弱和缺點(diǎn)進(jìn)行了一些揭示和批判，但同時(shí)，也帶著一種憐憫之心，以一種不偏向、不夸張、不譏笑的方式，將他們擺到了恰當(dāng)?shù)牡匚唬瑹o論是高爾礎(chǔ)之流的封建主義的偽君子、孔乙己之類的封建科舉制度的殉葬者、還是夏瑜、子君、涓生之類的叛逆又沉淪的覺醒者，從而讓世人對(duì)這些知識(shí)分子人物形象有了深刻的理解，并警醒知識(shí)分子們反省自身，如何為民族解放和國家發(fā)展盡自己的責(zé)任。參考文獻(xiàn)[1]韓