山西省晉城市2024-2025學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)期末語(yǔ)文試題（含解析）

2024?2025學(xué)年度高二年級(jí)期末質(zhì)量檢測(cè)

語(yǔ)文

全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡

上的指定位置。

2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非

答題區(qū)域均無(wú)效。

3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡

上作答；字體工整，筆跡清楚。

4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

任何文明的延續(xù)都與其自身的語(yǔ)言文字、歷史文獻(xiàn)、文脈傳承、價(jià)值觀念息息相關(guān)。中國(guó)歷史上層累

形成的經(jīng)典記錄了中華文明發(fā)展的歷程，是中華文明獨(dú)立而一貫的語(yǔ)言文字系統(tǒng)、歷史文獻(xiàn)系統(tǒng)、文脈傳

承系統(tǒng)和價(jià)值觀念系統(tǒng)的主要載體和文獻(xiàn)保證。在中華文明發(fā)展的悠久歷程上，歷代人為了保存經(jīng)典做出

了不懈努力，既有類似鑄造鼎銘、鐫刻石經(jīng)以及雕版與活字印刷等典籍傳承形態(tài)上的沿革，更有孔子整理

六經(jīng)、漢代立五經(jīng)博士、唐代定五經(jīng)正義、明代修永樂(lè)大典、清代編四庫(kù)全書等典籍整理與闡釋活動(dòng)的迭

進(jìn)。中華文明能夠綿延不息，與歷代的經(jīng)典保護(hù)和傳承工作密不可分。

現(xiàn)代技術(shù)條件下，電子數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存方式、檢索路徑、閱讀方式為傳世經(jīng)典的保護(hù)和傳播帶來(lái)革命性的

突破，不需要再為傳世經(jīng)典的儲(chǔ)存及傳播產(chǎn)生憂慮，但儲(chǔ)存及傳播方式的變革對(duì)于傳承經(jīng)典來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

經(jīng)典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦，更為重要的是利用蘊(yùn)含在經(jīng)典中的歷史經(jīng)驗(yàn)、普遍智慧為時(shí)代性關(guān)懷

的解決提供思想資源。

傳世經(jīng)典之所以能夠發(fā)揮文明載體的作用，不僅在于其具有記述性，更在于其中所體現(xiàn)的智慧具有現(xiàn)

實(shí)的可轉(zhuǎn)用性，人們可以利用經(jīng)典作為思想資源解釋和應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題。王夫之所說(shuō)“六經(jīng)責(zé)我開生面”，

指的就是在經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋中不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新和文明演進(jìn)。自先秦時(shí)期開始，中國(guó)歷代的哲學(xué)家、思

想家結(jié)合各自的時(shí)代關(guān)懷對(duì)經(jīng)典展開的創(chuàng)造性闡釋活動(dòng)從未停止，經(jīng)久不息，于今為盛。研究和闡釋經(jīng)典

不是為了滿足思古之幽情，更多的是推動(dòng)符合人類生活發(fā)展趨向的思想文化革新，而思想文化的革新則以

時(shí)代性問(wèn)題為驅(qū)動(dòng)力0

從時(shí)代性關(guān)懷出發(fā)來(lái)闡發(fā)經(jīng)典里蘊(yùn)含的普遍性智慧，其形式雖仍以詮注文本為主，但其實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是

新的思想創(chuàng)造了。①例如朱熹所作《四書章句集注》，雖然形式上是文字箋注，但其實(shí)質(zhì)是朱熹結(jié)合新的時(shí)

代關(guān)懷對(duì)于先秦經(jīng)典的新闡發(fā)。在一定意義上.經(jīng)典文獻(xiàn)所記錄的經(jīng)驗(yàn)與智慧，不能僅從歷史性維度理解，

更多應(yīng)該從普遍性問(wèn)題的維度來(lái)理解。既然經(jīng)典性的文獻(xiàn)蘊(yùn)含著具有普遍性意義的精神，那就應(yīng)該可以成

為思考時(shí)代性關(guān)懷的思想資源。

以時(shí)代性關(guān)懷來(lái)審視經(jīng)典文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的智慧，或者說(shuō)在文獻(xiàn)典籍的支撐上來(lái)思考時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)

題，就是不僅僅把眼光局限在經(jīng)典文獻(xiàn)及其歷代注釋、詮解本身，為了研究文獻(xiàn)而研究文獻(xiàn)；而要以時(shí)代

性關(guān)懷為驅(qū)動(dòng)，使傳世經(jīng)典為解決時(shí)代性關(guān)懷提供思想資源。時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動(dòng)一切

可能調(diào)動(dòng)的資源來(lái)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，無(wú)需過(guò)分拘泥于特定文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。而單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)則往往需要從既

定文獻(xiàn)本身的字、詞、句出發(fā)來(lái)考究，離開了特定文獻(xiàn)和特定語(yǔ)境，相應(yīng)研究就無(wú)法展開。

相較于經(jīng)典文獻(xiàn)所產(chǎn)生的時(shí)代，現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)與生活方式的變革是全面而徹底的，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的生活

經(jīng)驗(yàn)、精神觀念、價(jià)值信仰如何應(yīng)對(duì)時(shí)代巨變，是我們?cè)诮?jīng)典傳承中必須面對(duì)的問(wèn)題。就經(jīng)典傳承來(lái)說(shuō)，

只有堅(jiān)持以時(shí)代關(guān)懷為驅(qū)動(dòng)力，才能使得經(jīng)典呈現(xiàn)出其現(xiàn)代形態(tài)。為此，要超越單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)，而將對(duì)

時(shí)代性關(guān)懷的思考融于經(jīng)典的傳承和解讀中，弘揚(yáng)尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，結(jié)合時(shí)代變革推動(dòng)經(jīng)典文獻(xiàn)思

想內(nèi)容的更新，順應(yīng)精神變革、科技革命和社會(huì)革新的歷史大勢(shì)，以人類生活未來(lái)發(fā)展走向?yàn)楣璉領(lǐng)，面向

現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)、面向世界做好經(jīng)典傳承工作。

（摘編自朱承《以時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)經(jīng)典傳承》）

材料二：

劉夢(mèng)溪先生認(rèn)為于丹的言說(shuō)方式得到大眾的接受和歡迎并非偶然，他歸納出幾方面的原因：第一是從

背景來(lái)看，近十多年來(lái)，知識(shí)界和傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)給一般民眾帶來(lái)了影響，大家對(duì)傳統(tǒng)文化已沒(méi)有

陌生感，且有接受的需要。但以前還沒(méi)有找到一種方式使一般受眾也能夠跟經(jīng)典交朋友。也許大家都知道

《論語(yǔ)》，但真正去閱讀，還是難免有困難。不僅是語(yǔ)詞的問(wèn)題，還有文化背景的問(wèn)題。于丹這種方式，使

他們一下子就豁然開朗了。第二是于丹的話語(yǔ)方式特殊。她用自己獨(dú)特的話語(yǔ)方式搭建了一個(gè)《論語(yǔ)》詮

釋的新世界。也可以說(shuō)是她創(chuàng)造了文化經(jīng)典論說(shuō)的第二世界，一個(gè)帶著聲色情感色彩的立體話語(yǔ)世界。她

把古代經(jīng)典變成了可以直接審美感知的對(duì)象，甚至你可能突然發(fā)現(xiàn)或者意識(shí)到，漢語(yǔ)的語(yǔ)音之美和辭藻的

華麗是如此賞心悅目。這和于丹言說(shuō)的審美性非常有關(guān)。第三是于丹自己的精神世界健康尚同，沒(méi)有間雜。

“間雜”是現(xiàn)代大儒馬一浮喜歡使用的語(yǔ)言，指的是一個(gè)人內(nèi)心世界的小計(jì)較。這樣一個(gè)單純、沒(méi)有間雜

的“心宅”，便于搭建使讀者通向文化經(jīng)典的美好而溫暖的橋梁。天下人有誰(shuí)不愿意與溫煦美好為伍？自

然因此得到了受眾的歡迎。第四是跟現(xiàn)代的媒體方式有關(guān)。電視講播這種方式，演講人直接出鏡，觀眾不

僅聽(tīng)到話語(yǔ)的音色，還能看到話語(yǔ)世界里的視覺(jué)形象。

方克立先生指出，現(xiàn)在針對(duì)大眾經(jīng)典普及的讀物還是挺多的，②“我們要提倡對(duì)經(jīng)典的尊重，要嚴(yán)肅

認(rèn)真地先讀懂原著的文字，把它的真意、精髓真正把握了。然后在忠實(shí)于文本的前提下，可以提倡經(jīng)典解

讀的多樣化、多層次，讓我們的文化閱讀領(lǐng)域有一種比較健康、理性、和諧的生態(tài)環(huán)境?！?/p>

（摘編自鐘華《如何傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.為了保存經(jīng)典，歷代先賢在典籍傳承形態(tài)上不斷發(fā)明創(chuàng)新，并致力于古代典籍的整理與闡釋活動(dòng)。

B.在文獻(xiàn)典籍的支撐上來(lái)思考時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，意味著要把眼光局限在經(jīng)典文獻(xiàn)及其歷代注釋本身。

C.王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)新闡釋，文化經(jīng)典解讀可以此為借鑒，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和文

明演進(jìn)。

D.傳承文化經(jīng)典要找到大眾易于接受的方式，于丹用獨(dú)特的話語(yǔ)方式在電視上講《論語(yǔ)》，就是成功的典

例。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.傳世經(jīng)典的保護(hù)和傳播技術(shù)的革命性突破，為利用經(jīng)典中的智慧解決問(wèn)題提供便利，但關(guān)鍵是要把經(jīng)典

智慧轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想資源。

B.時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的資源來(lái)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，這決定了文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)在文化

經(jīng)典傳承中必將壽終正寢。

C.現(xiàn)今時(shí)代相較于經(jīng)典文獻(xiàn)所產(chǎn)生的時(shí)代，其生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了全面而徹底的變革，經(jīng)典的語(yǔ)言文字

系統(tǒng)、價(jià)值觀念系統(tǒng)也應(yīng)變革。

D.劉夢(mèng)溪先生認(rèn)為于丹在電視講播《論語(yǔ)》得到大眾的接受和歡迎既有主觀原因，也有客觀原因，但現(xiàn)代

媒體傳播方式的原因?qū)儆谥饕颉?/p>

3.下列選項(xiàng)中，不屬于材料二中所闡述的“如何傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A.傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典首先需要尊重傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

B.傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典要善于使用現(xiàn)代的媒體方式。

C.傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典要做到對(duì)文化經(jīng)典爛熟于心。

D.傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典要營(yíng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料中畫橫線的兩處內(nèi)容的論證效果。

5.材料一提出了“以時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)經(jīng)典傳承”的論題，請(qǐng)結(jié)合材料一有關(guān)內(nèi)容，從思想認(rèn)識(shí)、行動(dòng)規(guī)劃兩

個(gè)角度談?wù)勀銓?duì)這一論題的理解。

【答案】1.B2.A

3.C4.第①處以朱熹所作《四書章句集注》這一例子作為論據(jù)，與后文的分析共同闡述本自然段首句

提出的“從時(shí)代性關(guān)懷出發(fā)……已經(jīng)是新的思想創(chuàng)造了”這一觀點(diǎn)，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和縝密的邏輯性。

第②處引用方克立先生的話，為經(jīng)典傳承提供實(shí)踐方法指導(dǎo)，補(bǔ)充了文章在經(jīng)典傳承論述上的實(shí)踐操作層

面內(nèi)容，使文章的論證更加全面、理性，讓讀者能明確經(jīng)典傳承方式及要點(diǎn)，增強(qiáng)論證的權(quán)威性。

5.思想認(rèn)識(shí)方面：充分認(rèn)識(shí)到文化經(jīng)典對(duì)麋續(xù)中華文明的作用，把新時(shí)代經(jīng)典傳承的著力點(diǎn)放在利用文化

經(jīng)典為時(shí)代性關(guān)懷的解決提供思想資源。

行動(dòng)規(guī)劃方面：①超越單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)，在經(jīng)典的傳承和解讀之中融入對(duì)時(shí)代性關(guān)懷的思考；同時(shí)，結(jié)合

時(shí)代變革推動(dòng)經(jīng)典文獻(xiàn)思想內(nèi)容的更新。②順應(yīng)科技革命和社會(huì)革新的歷史大勢(shì)，以人類生活未來(lái)發(fā)展走

向?yàn)橐I(lǐng)，面向現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)、面向世界做好經(jīng)典傳承工作。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)兩則材料分別從理論與實(shí)踐的層面探討了傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承。材料一重在論述“以

時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)經(jīng)典傳承”的重要性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典在現(xiàn)代社會(huì)的思想資源價(jià)值以及創(chuàng)造性解讀的重要性，表現(xiàn)

出較強(qiáng)的學(xué)術(shù)深度；材料二通過(guò)于丹的例子，探討如何在大眾層面進(jìn)行經(jīng)典傳播，突出了親民化與多樣化

的重要性。整體行文脈絡(luò)清晰，理論與實(shí)踐結(jié)合緊密，既有深刻的文化思考，也提供了現(xiàn)實(shí)傳播的啟示。

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

B.”意味著要把眼光局限在經(jīng)典文獻(xiàn)及其歷代注釋本身”錯(cuò)誤。材料一第五段明確指出“以時(shí)代性關(guān)懷來(lái)

審視經(jīng)典文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的智慧，或者說(shuō)在文獻(xiàn)典籍的支撐上來(lái)思考時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，就是不僅僅把眼

光局限在經(jīng)典文獻(xiàn)及其歷代注釋、詮解本身，為了研究文獻(xiàn)而研究文獻(xiàn)”，選項(xiàng)說(shuō)“意味著要把眼光局限

在經(jīng)典文獻(xiàn)及其歷代注釋本身”，與原文意思相悖。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.”文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)在文化經(jīng)典傳承中必將壽終正寢”錯(cuò)誤。材料一第五段說(shuō)“時(shí)代關(guān)懷驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)典傳承，可

以調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的資源來(lái)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，無(wú)需過(guò)分拘泥于特定文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。而單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)則往

往需要從既定文獻(xiàn)本身的字、詞、句出發(fā)來(lái)考究，離開了特定文獻(xiàn)和特定語(yǔ)境，相應(yīng)研究就無(wú)法展開”，

但并沒(méi)有說(shuō)文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)在文化經(jīng)典傳承中必將壽終正寢。

C.”經(jīng)典的語(yǔ)言文字系統(tǒng)、價(jià)值觀念系統(tǒng)也應(yīng)變革”錯(cuò)誤。材料一第六段說(shuō)“相較于經(jīng)典文獻(xiàn)所產(chǎn)生的時(shí)

代，現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)與生活方式的變革是全面而徹底的，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)、精神觀念、價(jià)值信仰如何

應(yīng)對(duì)時(shí)代巨變，是我們?cè)诮?jīng)典傳承中必須面對(duì)的問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典如何應(yīng)對(duì)時(shí)代巨變，而非經(jīng)典的語(yǔ)

言文字系統(tǒng)、價(jià)值觀念系統(tǒng)要變革。

D.“現(xiàn)代媒體傳播方式的原因?qū)儆谥饕?錯(cuò)誤。材料二劉夢(mèng)溪先生分析于丹在電視講播《論語(yǔ)》得到

大眾接受和歡迎的原因時(shí)，并沒(méi)有提及現(xiàn)代媒體傳播方式的原因?qū)儆谥饕颉?/p>

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

C.“做到對(duì)文化經(jīng)典爛熟于心”錯(cuò)誤。原文的表述是“嚴(yán)肅認(rèn)真地先讀懂原著的文字，把它的真意、精髓

真正把握了"，原文強(qiáng)調(diào)的是把握真意和精髓，并不是單純的記憶。事實(shí)上，一個(gè)人也不可能做到將所有

文化經(jīng)典都爛熟于心。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證效果的能力。

第①處：

從論證方法看，此句運(yùn)用了舉例論證。朱熹所作《四書章句集注》在形式上是文字箋注，這是大眾熟知的

外在表現(xiàn)。但作者指出其實(shí)質(zhì)是朱熹結(jié)合新的時(shí)代關(guān)懷對(duì)先秦經(jīng)典的新闡發(fā)。

從與論點(diǎn)關(guān)系看，該例子直接服務(wù)于本自然段首句“從時(shí)代性關(guān)懷出發(fā)來(lái)闡發(fā)經(jīng)典里蘊(yùn)含的普遍性智慧，

其形式雖仍以詮注文本為主，但其實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是新的思想創(chuàng)造了”這一觀點(diǎn)。通過(guò)具體實(shí)例，將抽象的理

論觀點(diǎn)具象化，讓讀者能切實(shí)理解從時(shí)代性關(guān)懷出發(fā)闡發(fā)經(jīng)典會(huì)產(chǎn)生新思想創(chuàng)造，大大增強(qiáng)了說(shuō)服力，使

論證邏輯更為緊密。

第②處：

這里采用了引用論證。方克立先生提出“要提倡對(duì)經(jīng)典的尊重，先讀懂原著文字、把握真意精髓，在忠實(shí)

文本前提下提倡經(jīng)典解讀多樣化、多層次，營(yíng)造健康文化閱讀環(huán)境”。

從對(duì)文章作用看，文章前文多從理論層面探討經(jīng)典傳承，此處引用為經(jīng)典傳承提供了具體實(shí)踐方法。補(bǔ)充

了實(shí)踐操作層面內(nèi)容，讓文章論證從理論到實(shí)踐，更加全面。讀者通過(guò)這些內(nèi)容，能清晰明確經(jīng)典傳承的

具體方式和要點(diǎn)，同時(shí)引用權(quán)威人士話語(yǔ)，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

思想認(rèn)識(shí)方面：

①材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)典是中華文明的關(guān)鍵載體，承載著語(yǔ)言文字、歷史文獻(xiàn)、文脈傳承、價(jià)值觀念等系統(tǒng)，對(duì)震

續(xù)中華文明意義重大。

②現(xiàn)代技術(shù)雖助力經(jīng)典儲(chǔ)存?zhèn)鞑?，但傳承?jīng)典核心在于利用其蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)、普遍智慧。所以在新時(shí)代,

要把經(jīng)典傳承著力點(diǎn)放在為時(shí)代性關(guān)懷提供思想資源上，認(rèn)識(shí)到經(jīng)典對(duì)解決當(dāng)下問(wèn)題的重要價(jià)值。

行動(dòng)規(guī)劃方面：

①首先要突破單純的文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)模式。在傳承和解讀經(jīng)典時(shí)，融入對(duì)時(shí)代性關(guān)懷的思考，弘揚(yáng)尊古不復(fù)古精

神，主動(dòng)結(jié)合時(shí)代變革，推動(dòng)經(jīng)典文獻(xiàn)思想內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，讓經(jīng)典契合當(dāng)下需求。

②順應(yīng)科技革命、社會(huì)革新大勢(shì)，以人類生活未來(lái)走向?yàn)橹敢⒆悻F(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，面向世界開展經(jīng)典

傳承工作，使經(jīng)典在更廣闊視野和時(shí)代浪潮中發(fā)揮作用。

(~)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

醉話

侯發(fā)山

那次清明回老家的時(shí)候，我順便到村小學(xué)看了看。那是我的母校，童年的許多時(shí)光都是在那里度過(guò)的,

如今回想起來(lái)，全是美好的記憶。學(xué)校已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，教學(xué)樓是幾年前新蓋的，桌椅板凳也都是

新配置的。老校長(zhǎng)也變了，變得不再年輕，滿頭白發(fā)，步履蹣跚。那天是個(gè)星期天，只有老校長(zhǎng)一個(gè)人在

學(xué)校值守。我上學(xué)那會(huì)兒，他就在學(xué)校教書，一晃就是三十多年。

我留意到，學(xué)校盡管外觀上挺新的，可還缺少圖書室、電腦、健身器材等，跟城里那些學(xué)校相比，還

是有很大的差別。

“學(xué)生的教育不能只停留在課堂上?！蔽蚁袷钦f(shuō)給老校長(zhǎng)聽(tīng)，其實(shí)是說(shuō)給身邊的妻子梅子聽(tīng)的。

梅子沒(méi)有吭聲。老校長(zhǎng)嘆了口氣，說(shuō)：“沒(méi)法子啊。”

我明白老校長(zhǎng)話里的意思，盡管脫貧了，生活好起來(lái)了，但村里沒(méi)有企業(yè)，底子薄，集體收入上還是

短板。我想在老校長(zhǎng)面前表個(gè)態(tài)，支持他一把?？晌壹沂桥水?dāng)家，雖說(shuō)賬上有些積蓄，但是賺的錢也是

兩個(gè)人辛辛苦苦一分一厘打拼來(lái)的。平時(shí)梅子花錢，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)，儉省、節(jié)約；說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，摳門、吝嗇。不

怕您笑話，梅子戴的金項(xiàng)鏈都是地?cái)傌?，背的包也是仿品。說(shuō)實(shí)話，我想支持老校長(zhǎng)的也不是個(gè)小數(shù)目，

因?yàn)槭孪葲](méi)跟梅子商量，所以這會(huì)兒我張了幾次嘴，都沒(méi)好意思說(shuō)出口。

在鎮(zhèn)上的一家酒店，我請(qǐng)老校長(zhǎng)吃了一頓便飯。無(wú)論從鄉(xiāng)親的角度，還是從師生的角度，這都是應(yīng)該

的。三杯酒下肚，老校長(zhǎng)的話多了，說(shuō)得最多的一句話就是，我是當(dāng)年學(xué)校里最調(diào)皮的一個(gè)，卻是最有出

息的一個(gè)。

嗨，有出息談不上，無(wú)非就是在城里包了點(diǎn)工程，賺了幾個(gè)錢而已，算不上大款，更談不上大富大貴,

其間的苦楚怕是只有梅子才知道，畢竟咱賺的都是辛苦錢。但是，在老家，在鄉(xiāng)親們眼里，咱就是成功人

士，好像我是唐僧的徒弟，上天入地，無(wú)所不能。

在酒精和老校長(zhǎng)的面前，我有點(diǎn)飄飄然了，膽氣和豪氣隨之而來(lái)。我拍著胸脯對(duì)老校長(zhǎng)說(shuō)："校長(zhǎng)，

我出資20萬(wàn)元，給學(xué)校弄個(gè)圖書室吧?！?/p>

老校長(zhǎng)怔了一下，說(shuō)：“你喝多了吧？”

我搖搖頭，端起一杯酒又干了。

老校長(zhǎng)看了梅子一眼，又看了看我，說(shuō)：“這事你得跟梅子商量一下……”

“這事還用商量？梅子百分之百同意。在家里，大事都是她拍板，此等小事她從不過(guò)問(wèn)。來(lái)，梅子,

我敬你三杯?！闭f(shuō)罷，我以迅雷不及掩耳之勢(shì)連干三杯。

老校長(zhǎng)看了看梅子，顯得有點(diǎn)尷尬，忙拿過(guò)我的酒杯，說(shuō)：“山歌，別喝了?！?/p>

一直沒(méi)說(shuō)話的梅子說(shuō)：“校長(zhǎng)，您放心，山歌沒(méi)事的。他沒(méi)有撒謊，給學(xué)校捐款，我同意。”

“謝謝！謝謝！”老校長(zhǎng)激動(dòng)不已。

“老校長(zhǎng)，該謝您才是！山歌平時(shí)沒(méi)少念叨您，說(shuō)要不是您當(dāng)年的諄諄教導(dǎo)，哪有他今天的人模狗樣？”

梅子說(shuō)。

梅子的話看似調(diào)侃，更多的是驕傲。我對(duì)老校長(zhǎng)說(shuō)：“校長(zhǎng)，您聞到什么味了沒(méi)有？”

“不是酒味嗎？”老校長(zhǎng)抽了抽鼻子，顯得一臉茫然。

我搖搖頭，說(shuō)：“不對(duì)，老校長(zhǎng)您發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，梅子一開口，空氣都是甜的。我昨天喜歡她，今天喜歡

她，有預(yù)感明天也會(huì)喜歡她。這么跟您說(shuō)吧，我對(duì)梅子的愛(ài)，就像拖拉機(jī)上山，轟轟烈烈……”

梅子臉紅了，對(duì)老校長(zhǎng)說(shuō)：“山歌喝多了?！?/p>

我沒(méi)理會(huì)梅子，故作驚訝地說(shuō)：“校長(zhǎng)，您沒(méi)有聞到，除了甜的味道，還有燒焦的味道？”

老校長(zhǎng)忙起身四顧，臉都變了色，他以為哪里著火了。

“那是我的心在為梅子燃燒……”說(shuō)罷，我作勢(shì)要去擁抱身邊的梅子。

梅子的臉更紅了，推開我，說(shuō)：“你真是喝多了?！?/p>

第二天回到城里，我對(duì)梅子說(shuō)：“記得昨天我在酒桌上說(shuō)要支持老校長(zhǎng)，有這回事吧？”

梅子說(shuō)：“你說(shuō)要拿出20萬(wàn)，讓學(xué)校弄個(gè)圖書室?！?/p>

“我好像是那樣說(shuō)的，記得你也答應(yīng)了?！?/p>

“是，當(dāng)時(shí)老校長(zhǎng)還不住地感謝咱呢?！?/p>

“你看，咱這大話都吹出去了，咋整？”

“咋整？?jī)冬F(xiàn)承諾唄?！?/p>

當(dāng)20萬(wàn)捐給母校后，老校長(zhǎng)又是送錦旗，又是請(qǐng)媒體報(bào)道，我躲在幕后，讓梅子大大風(fēng)光了一回。

后來(lái)，老校長(zhǎng)進(jìn)城了，送來(lái)了滿滿一籃子家鄉(xiāng)的大棗，說(shuō)是鄉(xiāng)親們的一點(diǎn)心意。大棗的顏色是紅的，

味道是甜的，這心意太暖人了。梅子像孩子似的，歡天喜地，跳躍著去廚房，嚷著要給老校長(zhǎng)做幾個(gè)拿手

好菜。

開飯的時(shí)候，梅子破例喝了酒，她的臉紅得就像老校長(zhǎng)送來(lái)的大棗，她說(shuō)：“老、老校長(zhǎng)，我和山歌

商量過(guò)了，再給學(xué)校捐10臺(tái)電腦?！?/p>

梅子真是醉了，哪商量過(guò)這事??？但是，她的醉話也是我想做但沒(méi)敢請(qǐng)示她的，忙趁坡下驢道：“就

是，就是?！?/p>

老校長(zhǎng)不住地念叨，好像我是孫悟空再世，梅子是觀音菩薩投胎似的。

后來(lái)有一天，我和梅子在一起吃飯時(shí)，我趁著酒膽，給梅子檢討了上次捐款的事，說(shuō)當(dāng)時(shí)我沒(méi)喝醉。

“孫猴子那點(diǎn)兒心思，觀音菩薩還能不知道？”梅子微微一笑，接著說(shuō)，“老校長(zhǎng)進(jìn)城那次，我說(shuō)的

也不是醉話?！?/p>

我心里一熱，逗她說(shuō)：“梅子，你是最好的，如果真的有比你好的人，我就裝作看不見(jiàn)?！?/p>

梅子揚(yáng)起一只手，我閉上眼睛準(zhǔn)備挨揍，誰(shuí)知道，我接受的不是拳頭，而是溫暖又熟悉的懷抱。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)中“我”與妻子兩個(gè)人面對(duì)同一個(gè)話題一一捐資助學(xué)，均采用“醉話”表達(dá)的方式，讀來(lái)饒有興味。

B.小說(shuō)中“我”從老校長(zhǎng)“沒(méi)法子啊”的嘆息中，讀出了“盡管脫貧了……集體收入上還是短板”，暗示

了故事的背景。

C.“我”為母校捐款的原因是多方面的，而其中最主要的原因是曾經(jīng)年輕的老校長(zhǎng)如今已經(jīng)“滿頭白發(fā)，

步履蹣跚”。

D.小說(shuō)最后“我”與梅子彼此“坦白”了當(dāng)初捐款、捐電腦時(shí)說(shuō)的都不是醉話，深化了故事意蘊(yùn)，也豐富

了人物形象。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)中的“我”請(qǐng)老校長(zhǎng)吃便飯，凸顯了“我”看重鄉(xiāng)情、師生情的情懷，引出下文借說(shuō)“醉話”許諾

向母校捐資之事。

B.小說(shuō)中“當(dāng)20萬(wàn)捐給母校后，老校長(zhǎng)又是送錦旗，又是請(qǐng)媒體報(bào)道”的內(nèi)容令人沉思，它折射了鄉(xiāng)村

教育的不易。

C.小說(shuō)善于在對(duì)比中刻畫人物形象，如補(bǔ)敘妻子的“摳門、吝嗇”，自奉甚儉，有力地反襯了她義捐電腦

的大方與無(wú)私。

D.小說(shuō)充滿濃郁的生活氣息，這可從老校長(zhǎng)的話語(yǔ)中得到體現(xiàn)，從結(jié)尾“我”與妻子情緒波動(dòng)延伸的余韻

中也了然可見(jiàn)。

8.如將小說(shuō)的標(biāo)題“醉話”改為“捐獻(xiàn)”，表達(dá)效果有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

9.小說(shuō)以“我”的口吻將故事徐徐道來(lái)，你認(rèn)為這種寫法有何妙處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.C7.C

8.①“醉話”即醉后說(shuō)的話，以此為題，大大增強(qiáng)了小說(shuō)的懸念；與此相較，“捐獻(xiàn)”顯得過(guò)于直白。

②捐資助學(xué)這一中心事件均借“醉話”完成，以此為題，契合情節(jié)；而“捐獻(xiàn)”僅能概括中心事件。

③“醉話”是夫妻相互理解的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，這是小說(shuō)要表達(dá)的深層意蘊(yùn)；捐獻(xiàn)財(cái)物的情義只是表層含義。

9.①敘事結(jié)構(gòu)清晰有序。小說(shuō)以第一人稱“我”回小學(xué)母校一一打算捐款一一捐款后與妻子的交流為線索,

有條理地展開敘事，行文脈絡(luò)分明。

②便于深入刻畫人物心理。小說(shuō)通過(guò)展示“我”由想給母校捐款卻心有所慮到對(duì)妻子理解并以實(shí)際行動(dòng)支

持“我”的感激的心理變化，豐富了人物形象。

③增強(qiáng)真實(shí)性和感染力。小說(shuō)以第一人稱“我”敘事，便于讓讀者在“我”的引領(lǐng)下，走進(jìn)捐資助學(xué)充滿

情與義的故事，顯得真實(shí)自然。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)《醉話》通過(guò)主人公“我”和妻子梅子的捐資助學(xué)故事，表現(xiàn)了人間濃厚的師生情、鄉(xiāng)

情以及夫妻間的深厚感情。小說(shuō)從清明節(jié)回鄉(xiāng)探訪母校引入，以“醉話”為主要情節(jié)推進(jìn)方式，展現(xiàn)了“我”

對(duì)母校和老校長(zhǎng)的敬重以及內(nèi)心的善意與責(zé)任感。通過(guò)細(xì)膩的情感表達(dá)和樸實(shí)的描寫，帶給讀者溫暖而深

刻的感動(dòng)。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

C.“其中最主要的原因是曾經(jīng)年輕的老校長(zhǎng)如今已經(jīng)'滿頭白發(fā)，步履蹣跚’”的推斷過(guò)于武斷?！拔摇?/p>

為母校捐款的原因最主要的應(yīng)該是內(nèi)心的善意與責(zé)任感。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“補(bǔ)敘”“反襯”錯(cuò)誤，內(nèi)容屬于插敘，妻子平時(shí)的節(jié)儉和在捐資助學(xué)上的大方，不是反襯，是從不同

角度展現(xiàn)她的品質(zhì)，節(jié)儉體現(xiàn)她對(duì)生活的態(tài)度，捐資助學(xué)體現(xiàn)她的善良和對(duì)教育的支持。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

解答此類題目，應(yīng)從對(duì)讀者的吸引力、與情節(jié)的關(guān)聯(lián)以及對(duì)主題的展現(xiàn)三方面著手。

①讀者角度，“醉話”帶有模糊性，能激發(fā)讀者好奇，制造懸念，促使讀者探尋背后故事；“捐獻(xiàn)”則直

接體現(xiàn)了小說(shuō)的內(nèi)容，讀來(lái)缺少懸念和吸引力，顯得過(guò)于直白。

②在情節(jié)上，故事的重要情節(jié)“在酒精和老校長(zhǎng)的面前，我有點(diǎn)飄飄然了，膽氣和豪氣隨之而來(lái)。我拍著

胸脯對(duì)老校長(zhǎng)說(shuō)：’校長(zhǎng)，我出資20萬(wàn)元，給學(xué)校弄個(gè)圖書室吧。"梅子破例喝了酒，她的臉紅得就

像老校長(zhǎng)送來(lái)的大棗，她說(shuō)：‘老、老校長(zhǎng)，我和山歌商量過(guò)了，再給學(xué)校捐10臺(tái)電腦。'”，均借“醉

話”完成，以此為題，契合情節(jié)；而“捐獻(xiàn)”僅能概括中心事件，不能關(guān)聯(lián)小說(shuō)多處情節(jié)。

③從主題看，“醉話”象征夫妻默契與理解，梅子與“我”的合作與默契，“醉話”是夫妻相互理解的聯(lián)

結(jié)點(diǎn)，展開了兩人感情的深層次內(nèi)容，比僅指向事件的“捐獻(xiàn)”更具深層意蘊(yùn)和情感張力。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析第一人稱敘述視角作用的能力。

解答此類題目，應(yīng)從人物形象塑造、敘事結(jié)構(gòu)以及閱讀體驗(yàn)等方面著手。

①?gòu)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)看，以“我”的視角敘述，線索更清晰，能讓故事依“我”的經(jīng)歷自然推進(jìn)，從回母校到捐

款及后續(xù)交流，串聯(lián)起情節(jié)，使行文條理清晰，脈絡(luò)分明；

②在人物塑造上，由“我想支持老校長(zhǎng)的也不是個(gè)小數(shù)目，因?yàn)槭孪葲](méi)跟梅子商量，所以這會(huì)兒我張

了幾次嘴，都沒(méi)好意思說(shuō)出口”“我心里一熱，逗她說(shuō)：‘梅子，你是最好的，如果真的有比你好的人，

我就裝作看不見(jiàn)。'”可知，以“我”的口吻行文，能更好表現(xiàn)“我”的內(nèi)心獨(dú)白與情感變化，展現(xiàn)出捐

款時(shí)的復(fù)雜心理以及“我”對(duì)妻子的心理變化，讓人物更立體真實(shí)；

③在閱讀體驗(yàn)方面，第一人稱的好處是使讀者如臨其境，跟隨“我”感受情與義，增強(qiáng)可信度與親近感，

引發(fā)共鳴，更有真實(shí)感和感染力。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

鄭眾字仲師。年十二，小父受《左氏春秋》，精力于學(xué)，明《三統(tǒng)歷》，作《春秋難記條例》，兼通《易》

《詩(shī)》，知名于世。建武中，皇太子及山陽(yáng)王荊，因虎賁中郎將梁松以綠帛聘請(qǐng)眾，欲為通義，引籍出入殿

中。永平初，辟司空府，以明經(jīng)給事中，再遷越騎司馬，復(fù)留給事中。是時(shí)北匈奴遣使求和親。八年，顯

宗遣眾持節(jié)使匈奴眾至北庭虜欲令拜眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾。眾拔刀自誓，

單于恐而止，乃更發(fā)使隨眾還京師。朝議摹欲遣使報(bào)之，眾上疏諫目：“臣伏聞北單于所以要致漢使者，

欲以離南單于之眾，堅(jiān)三十六國(guó)之心也。又當(dāng)揚(yáng)漢和親，夸示鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人

絕望中國(guó)耳。漢使既到.便偃蹇自信。若復(fù)遣之，虜必自謂得謀，其群臣駁議者不敢復(fù)言。今幸有度遼之

眾揚(yáng)威北垂，雖勿報(bào)答，不敢為患?！钡鄄粡?，復(fù)遣眾。眾因上言：“臣前奉使不為匈奴拜，單于恚恨，

故遣兵圍臣o(jì)今復(fù)銜命，必見(jiàn)陵折。臣誠(chéng)不忍持大漢節(jié)對(duì)氈裘獨(dú)拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強(qiáng)?！?/p>

帝不聽(tīng)，眾不得已，既行，在路連上書鳥爭(zhēng)之。詔切責(zé)眾，追還系廷尉，會(huì)赦歸家。其后帝見(jiàn)匈奴來(lái)者，

問(wèn)眾與單于爭(zhēng)禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過(guò)。乃復(fù)召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖

擊車師。會(huì)匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發(fā)兵救之。遷武威太守，謹(jǐn)修邊備，虜不敢犯。建初六年，代鄧

彪為大司農(nóng)。是時(shí)肅宗議復(fù)鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數(shù)切責(zé)，至被奏劾，眾執(zhí)之不移。帝不從。其后受

詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。

（節(jié)選自《后漢書卷三十六?鄭眾傳》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

顯宗遣眾A持節(jié)B使匈奴C眾至D北庭E虜欲F令拜G眾不H為屈。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從，跟隨，與《鴻門宴》“從此道至吾軍”的“從”意思不同。

B.與，給予，與《六國(guó)論》“與贏而不助五國(guó)也”的“與"意思相同。

C.復(fù)，再，與《出師表》“攘除奸兇，興復(fù)漢室”的“復(fù)”意思不同。

D.固，堅(jiān)持，與《促織》“少年固強(qiáng)之”的“固”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄭眾年少時(shí)就學(xué)習(xí)《左氏春秋》，通達(dá)《易》《詩(shī)》且懂得《三統(tǒng)歷》，作有《春秋難記條例》，后又作《春

秋刪》十九篇。

B.鄭眾出使北匈奴受到脅迫時(shí)，拔刀自誓不屈服，匈奴人評(píng)價(jià)鄭眾勇武有氣概，并拿他與蘇武作比。

C.鄭眾受命與虎賁中郎將馬廖攻打車師國(guó)，解救了被圍困的戊己校尉；后加固邊防，使匈奴不敢來(lái)犯。

D.鄭眾反對(duì)再次出使匈奴，在路上依然上書爭(zhēng)辯，最終皇帝同意其觀點(diǎn)，將其召回；后反對(duì)重設(shè)鹽鐵官而

被彈劾。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）又當(dāng)揚(yáng)漢和親，夸示鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國(guó)耳。

（2）今復(fù)銜命，必見(jiàn)陵折。臣誠(chéng)不忍持大漢節(jié)對(duì)氈裘獨(dú)拜。

14.鄭眾有哪些優(yōu)良品質(zhì)？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。

【答案】10.CEG

11.B12,D

13.（1）又當(dāng)眾宣揚(yáng)與漢和親，向鄰近的敵國(guó)夸耀炫示，使西域想歸順漢朝的人感到窘迫有疑慮，留戀故

土的人斷絕回歸中原的希望。

（2）如今我又接受命令，必然要被他們欺凌折辱。我實(shí)在不忍心拿著大漢的符節(jié)對(duì)著匈奴下拜。

14.①勤奮好學(xué)：十二歲便從父學(xué)習(xí)《左氏春秋》，且精力于學(xué)，精通多部經(jīng)典。

②威武不屈：在出使北匈奴時(shí)，面對(duì)脅迫，鄭眾不屈服于匈奴的威脅。

③秉直敢諫：鄭眾反對(duì)再次出使匈奴和重設(shè)鹽鐵官，即使面臨皇帝的責(zé)備和彈劾，仍然堅(jiān)持不改變自己的

意見(jiàn)。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文以簡(jiǎn)潔凝練的筆觸，生動(dòng)刻畫了鄭眾的剛正不阿與忠貞氣節(jié)。文章通過(guò)“拔刀自

誓”“固爭(zhēng)之”等細(xì)節(jié)，凸顯其不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)守漢節(jié)的風(fēng)骨；又以匈奴“傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過(guò)”的

側(cè)面描寫，烘托其氣節(jié)之高。全文敘事緊湊，語(yǔ)言質(zhì)樸有力，既展現(xiàn)了鄭眾的忠勇，也折射出東漢與匈奴

關(guān)系的微妙復(fù)雜，堪稱一篇人物傳記的典范之作。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：顯宗派遣鄭眾帶著符節(jié)出使匈奴，鄭眾到了北匈奴的王庭，匈奴人想要讓(鄭眾)下拜，鄭眾不因

此而屈服。

“顯宗”是主語(yǔ)，“遣”是謂語(yǔ)，“眾”是賓語(yǔ)，“持節(jié)使匈奴”是“眾”的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)補(bǔ)足語(yǔ)，表達(dá)一

個(gè)完整的事件，中間不能斷開，故可在C處斷開；

“眾”是主語(yǔ)，“至”是謂語(yǔ)，“北庭”是賓語(yǔ)，句子表達(dá)完整，故可在E處斷開；

“虜”指匈奴人，作主語(yǔ)，“欲令”是謂語(yǔ)，“拜”的對(duì)象是鄭眾，中間不斷開；

“眾”是主語(yǔ)，“不為屈”是謂語(yǔ)部分，表意完整，故可在G處斷開。

故選CEG-

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。句意：跟隨；/從、由。跟隨父親學(xué)習(xí)《左氏春秋》。/從這條道路到我的軍營(yíng)。

B.錯(cuò)誤。給予；/親附、親近。句意：不給予水和火(這里指斷絕供應(yīng)，讓鄭眾沒(méi)有水喝、沒(méi)有火取暖做飯)。

/親附秦國(guó)卻不幫助五國(guó)。

C.正確。再；/恢復(fù)。句意：朝廷商議后決定再次派遣使者去回復(fù)他們。/鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復(fù)漢朝

的基業(yè)。

D.正確。句意：在路途中接連上書堅(jiān)持爭(zhēng)辯這件事。/少年堅(jiān)持要斗蟋蟀。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“最終皇帝同意其觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“帝不聽(tīng)，眾不得已，既行，在路連上書固爭(zhēng)之。詔切責(zé)眾，

追還系廷尉，會(huì)赦歸家”，可以知道皇帝并沒(méi)有同意鄭眾的觀點(diǎn)，而是下詔嚴(yán)厲地責(zé)備了他，并且把他召

回后關(guān)押在廷尉那里，只是后來(lái)遇到大赦才得以回家。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“揚(yáng)”，宣揚(yáng)；“夸示”，夸耀炫示；“歸化”，歸順；“局促”，窘迫；“狐疑”，有疑慮；“懷”，

留戀；“中國(guó)”，這里指中原地區(qū)。

(2)“銜命”，接受命令；“見(jiàn)”，表被動(dòng)；“誠(chéng)”，實(shí)在；“氈裘”，這里代指匈奴人。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。

①勤奮好學(xué)：鄭眾十二歲便跟隨父親學(xué)習(xí)《左氏春秋》，全身心投入，展現(xiàn)出遠(yuǎn)超常人的學(xué)習(xí)熱情。他不局

限于此，還鉆研《三統(tǒng)歷》，創(chuàng)作《春秋難記條例》，同時(shí)精通《易》《詩(shī)》，在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。后來(lái)又受詔

作《春秋刪》十九篇。從年少到成年，他持續(xù)學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)作，足見(jiàn)其勤奮好學(xué)。這種對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求,

為他積累了深厚學(xué)識(shí)，也為日后在政治、外交等方面的作為奠定基礎(chǔ)。

②威武不屈：鄭眾出使北匈奴，匈奴要求他跪拜，他堅(jiān)決不從。單于為此大怒，圍堵他并斷絕水火供應(yīng)，

試圖逼他就范。但鄭眾毫不畏懼，拔刀自誓，以死相抗。他的強(qiáng)硬態(tài)度讓單于心生忌憚，最終停止脅迫。

在強(qiáng)權(quán)威脅面前，鄭眾堅(jiān)守底線，毫不退縮，以行動(dòng)捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)與個(gè)人氣節(jié)，充分展現(xiàn)出威武不屈的品

質(zhì)，這種精神令人欽佩。

③秉直敢諫：朝廷商議再次派使者回訪匈奴時(shí)，鄭眾認(rèn)為此舉不妥，上疏諫言。奉命出使途中，他依舊堅(jiān)

持己見(jiàn)，接連上書爭(zhēng)辯。肅宗商議重設(shè)鹽鐵官，鄭眾同樣堅(jiān)決反對(duì)。即便皇帝多次下詔斥責(zé)，甚至被彈劾,

他仍堅(jiān)守立場(chǎng)，不為所動(dòng)。他不顧個(gè)人得失，為國(guó)家利益直言進(jìn)諫，不懼權(quán)威，堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的事，

盡顯秉直敢諫的品質(zhì)，這種品質(zhì)在封建朝堂中尤為可貴。

參考譯文：

鄭眾字仲師。十二歲時(shí)，跟隨父親學(xué)習(xí)《左氏春秋》，他把精力都投入到學(xué)習(xí)中，通曉《三統(tǒng)歷》，創(chuàng)

作了《春秋難記條例》，同時(shí)還精通《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》，在當(dāng)時(shí)很有名氣。建武年間，皇太子以及山陽(yáng)王劉荊，

通過(guò)虎賁中郎將梁松用細(xì)絹和絲帛聘請(qǐng)鄭眾，想要讓他講解經(jīng)義，并登記在名冊(cè)上，以便能出入宮殿之中。

永平初年，鄭眾被司空府征召，因?yàn)槊鲿越?jīng)義擔(dān)任給事中，兩次升遷后擔(dān)任越騎司馬，又留任為給事

中。這時(shí)北匈奴派遣使者前來(lái)請(qǐng)求和親。永平八年，顯宗派遣鄭眾持符節(jié)出使匈奴。鄭眾到達(dá)北匈奴的王

庭，匈奴人想要讓他下拜，鄭眾毫不屈服。單于非常生氣，把他圍困起來(lái)，關(guān)閉他的住所，不給他水和火

（斷絕供應(yīng)），想要脅迫使鄭眾屈服。鄭眾拔出刀來(lái)發(fā)誓絕不屈服，單于害怕了就停止了脅迫，于是另外派

遣使者跟隨鄭眾回到京城。

朝廷商議后又想派遣使者回訪匈奴，鄭眾上疏勸諫說(shuō)："我聽(tīng)說(shuō)北單于之所以要招致漢朝的使者，是

想要離間南單于的部眾，使三十六國(guó)的人心更加堅(jiān)定地依附他們。（單于）又將宣揚(yáng)與漢朝和親，向鄰近的

敵國(guó)夸耀顯示，使西域那些想要?dú)w順漢朝的人緊張不安、心存疑慮，眷戀本土的人對(duì)中原王朝感到絕望罷

了。漢朝的使者已經(jīng)到過(guò)那里，他們就傲慢自負(fù)。如果再派遣使者去，匈奴必定會(huì)認(rèn)為自己的計(jì)謀得逞，

那些原本持不同意見(jiàn)的匈奴群臣也不敢再說(shuō)話了。如今幸好有度遼將軍的軍隊(duì)在北方邊境顯揚(yáng)軍威，即使

不派使者回訪，匈奴也不敢造成禍患?！?/p>

皇帝沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，還是再次派遣鄭眾出使。鄭眾于是進(jìn)言說(shuō)：“我之前奉命出使不向匈奴單于

下拜，單于心懷怨恨，所以派兵圍困我?，F(xiàn)在我又奉命出使，一定會(huì)被他們欺侮刁難。我實(shí)在不忍心拿著

大漢的符節(jié)對(duì)著匈奴人獨(dú)自下拜。如果匈奴最終能夠使我屈服，將會(huì)損害大漢的強(qiáng)盛威嚴(yán)。"皇帝不聽(tīng)從，

鄭眾沒(méi)有辦法，已經(jīng)出發(fā)在路上了，還接連上書堅(jiān)決地爭(zhēng)辯這件事?；实巯略t嚴(yán)厲斥責(zé)鄭眾，把他追回來(lái)

逮捕交付廷尉處理，恰逢大赦才得以回家。

那以后皇帝見(jiàn)到從匈奴來(lái)的人，詢問(wèn)鄭眾與單于爭(zhēng)執(zhí)禮儀的情況，他們都說(shuō)匈奴中傳言鄭眾意氣豪邁、

勇敢，即使是蘇武也不過(guò)如此。于是又征召鄭眾擔(dān)任軍司馬，派他與虎賁中郎將馬廖一起攻打車師國(guó)。恰

逢匈奴威脅車師國(guó)，包圍了戊己校尉，鄭眾發(fā)兵救援他們。后來(lái)鄭眾升任武威太守，他謹(jǐn)慎地修整邊防軍

備，匈奴不敢侵犯。

建初六年，鄭眾代替鄧彪擔(dān)任大司農(nóng)。這時(shí)肅宗商議重新設(shè)置鹽鐵官，鄭眾勸諫認(rèn)為不可以?；实鄱?/p>

次下詔嚴(yán)厲斥責(zé)他，甚至到了被上奏彈劾的地步，鄭眾堅(jiān)持自己的意見(jiàn)毫不動(dòng)搖?；实蹧](méi)有聽(tīng)從他的建議。

后來(lái)鄭眾接受詔命創(chuàng)作了《春秋刪》十九篇。建初八年，在任上去世。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人@

杜牧

六朝文物草連空，天淡云閑今古同。

鳥去鳥來(lái)山色里，人歌人哭②水聲中。

深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。

惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡?,參差煙樹五湖④東。

【注】①本詩(shī)寫于唐文宗開成年間，當(dāng)時(shí)杜牧任宣州團(tuán)練判官。宣州城東有宛溪流過(guò)，宛溪兩岸居住

著許多人家，城東北有秀麗的敬亭山。②人歌人哭：語(yǔ)出《禮記?檀弓下》：“歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于

斯?！雹鄯扼唬捍呵飼r(shí)人，輔佐越王勾踐滅吳。滅吳后，功成身退，乘扁舟，泛五湖。④五湖：泛指太湖

■一帶水域。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)寫登臨覽景，勾起了古今聯(lián)想，六朝已為陳?ài)E，只見(jiàn)草色連空，那天淡云閑的景象倒是自古至今未

發(fā)生什么變化。

B.頷聯(lián)上句寫飛鳥來(lái)去出沒(méi)在山色的掩映之中，下句寫宛溪兩岸百姓臨河夾居，他們世世代代居住在水邊。

C.頸聯(lián)上句寫深秋的密南給千戶人家掛上層層雨簾，下句寫夕陽(yáng)掩映著的樓臺(tái)在晚風(fēng)中傳出悠揚(yáng)的笛聲。

D.本詩(shī)抒寫了詩(shī)人在寺院水閣上俯瞰宛溪，眺望敬亭時(shí)的古今之慨，他把客觀風(fēng)物寫得很美，其情緒始終

IWJ昂。

16.本詩(shī)尾聯(lián)“惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡，參差煙樹五湖東”主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)

合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.D16.（1）表現(xiàn)手法：①用典。用范蠡泛舟五湖的典故，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵并寄托了情感;

②以景結(jié)情。以“參差煙樹五湖東”之景，營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)、迷離的意境，引發(fā)讀者聯(lián)想與回味，使情感

表達(dá)委婉深沉。

（2）情感：①對(duì)范蠡淡泊名利、功成身退的仰慕向往；②自身面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法超脫、壯志未酬的惆悵無(wú)奈；

③在古今對(duì)照中，內(nèi)心的矛盾與失落。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】杜牧的《題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人》通過(guò)描繪宣州開元寺的自然景色，表達(dá)了對(duì)

六朝文物的感慨和對(duì)歷史變遷的沉思。全詩(shī)景中有情，以幽美的景色烘托出詩(shī)人內(nèi)心的惆悵與思古之情，

風(fēng)景與情感渾然一體。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解和賞析的能力。

D.“其情緒始終高昂”錯(cuò)誤。本詩(shī)開篇便借六朝文物的消逝與自然永恒的對(duì)比，奠定惆悵基調(diào)。中間兩聯(lián)

的景物描寫，無(wú)論是鳥去人歌，還是雨幕落日，都透著時(shí)光人事的變遷之感，氛圍清冷。尾聯(lián)更直接道出

“惆悵”，表明詩(shī)人對(duì)范蠡歸隱的向往及自身無(wú)法如此的無(wú)奈。全詩(shī)貫穿古今之嘆與惆悵之情，情緒并非

始終IWJ昂。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

（1）表現(xiàn)手法

①用典：詩(shī)中“范蠡”的典故，是指范蠡助勾踐滅吳后功成身退泛舟五湖。詩(shī)人借此將范蠡經(jīng)歷融入詩(shī)中,

這種超脫塵世、功成身退的境界，拓展了詩(shī)歌內(nèi)涵。詩(shī)人對(duì)范蠡事跡的提及，包含對(duì)其精神的追溯思考，

也寄托復(fù)雜情感，為后續(xù)表達(dá)志向和無(wú)奈等情緒鋪墊。

②以景結(jié)情：“參差煙樹五湖東”是用景收尾。詩(shī)人沒(méi)有直白抒情，而是描繪五湖東面煙霧、樹木之景。

這景給人悠遠(yuǎn)、迷離之感，讓詩(shī)人思緒飄遠(yuǎn)。這樣結(jié)尾使讀者在欣賞景色后聯(lián)想回味詩(shī)人情感。和直接抒

情比，它更委婉深沉，詩(shī)人情感融入景色，讀者能從景中體會(huì)其惆悵失落。

（2）情感

①對(duì)范蠡的仰慕向往：尾聯(lián)“惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡”中“惆悵”體現(xiàn)詩(shī)人因見(jiàn)不到范蠡的失落，從側(cè)面反映出

對(duì)范蠡的仰慕。范蠡功成身退、淡泊名利的態(tài)度是詩(shī)人向往的。結(jié)合詩(shī)人處境，對(duì)比范蠡人生，詩(shī)人更渴

望像他一樣超脫，過(guò)自由生活。

②壯志未酬的無(wú)奈：全詩(shī)中詩(shī)人描繪景色、回顧歷史已顯世事無(wú)常之感。尾聯(lián)這種情緒深化為對(duì)自身處境

的無(wú)奈。詩(shī)人羨慕范蠡超脫，自己卻被困現(xiàn)實(shí)，難以實(shí)現(xiàn)理想后全身而退?！般皭潯斌w現(xiàn)壯志未酬的無(wú)奈,

看著五湖方向嘆息，與對(duì)范蠡的羨慕對(duì)比，更突出無(wú)奈。

③古今對(duì)照后的矛盾失落：全詩(shī)詩(shī)人在古今對(duì)照，前幾聯(lián)寫六朝繁華不再、自然景色依舊，引發(fā)對(duì)歷史和

人生思考。尾聯(lián)詩(shī)人對(duì)范蠡羨慕和自身無(wú)奈也是古今對(duì)照的結(jié)果。詩(shī)人看到范蠡的成功灑脫，反觀自己困

境，內(nèi)心矛盾。既希望像范蠡一樣，又被現(xiàn)實(shí)束縛，這種矛盾使詩(shī)人失落，通過(guò)“惆悵”和五湖景色描繪

展現(xiàn)出來(lái)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極為博大，所舉的事例

雖淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的句子是“，"

（2）秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長(zhǎng)時(shí)間不敢南下進(jìn)擊中原，《過(guò)秦論》中“

"兩句就是對(duì)該事件效果的概括。

（3）古代文人擅長(zhǎng)借“夢(mèng)”寄托情思，李白、李商隱、蘇軾、姜夔等文人都有這方面的名句，試從這

些文人的作品中任選兩句，如“，"。

【答案】①.其稱文小而其指極大②.舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)③.胡人不敢南下而牧馬④.士不

敢彎弓而報(bào)怨⑤.我欲因之夢(mèng)吳越⑥.一夜飛度鏡湖月（莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑/人生

如夢(mèng)，一尊還酹江月/青樓夢(mèng)好，難賦深情）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：邇、牧、報(bào)怨、度、尊、酹。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

初看起來(lái)，數(shù)字智能時(shí)代里人們?cè)诟鞣N觸摸屏上忙碌的手，非常類似于手工時(shí)代里的手，似乎仍然是

勞動(dòng)的主體，它在讓觸摸屏里的內(nèi)容及功能不斷變換著，似乎人通過(guò)觸摸屏上的手，就能夠輕松地獲取智

能數(shù)字時(shí)代里的一切成果，也能夠輕松地享受智能數(shù)字時(shí)代里的一切成果，甚至還能夠輕松地“創(chuàng)造”智

能數(shù)字時(shí)代里的一切成果。然而.今天人的雙手巖刎是一種完全不同的生命器官了。

許多時(shí)候，①人們只是習(xí)慣性地拿出手機(jī)，②打開智能產(chǎn)品的觸摸屏，③并無(wú)明確的意圖。④只是手

指也在下意識(shí)地點(diǎn)擊著，⑤或漫無(wú)目的地滑動(dòng)著，⑥人經(jīng)常陷入這種對(duì)觸摸屏的無(wú)具體功能。⑦觸摸屏上

的這些操作幾乎成了很多當(dāng)代人的本能反應(yīng)。

從指尖開始，人的手指、手及整個(gè)身體，都在越來(lái)越深地陷入智能數(shù)字技術(shù)的抽象化技術(shù)體系之中。

在智能觸摸屏上不停忙碌著的手，正在淪為一種抽象的手，一種簡(jiǎn)單的、重復(fù)性的和機(jī)械性的手。手被觸

摸屏抽象化了。在觸摸屏上不停忙碌著的手，可能正在重新退化為“爪”，（甲），也正在成為智能數(shù)

字時(shí)代里的新型靈長(zhǎng)類動(dòng)物。與此同時(shí)，觸摸屏及其智能數(shù)字技術(shù)體系卻變得越來(lái)越智能，正在快速進(jìn)化

成一種無(wú)身體和無(wú)器官的智能生命體。它不僅幾乎A,而且還如此“栩栩如生”，已經(jīng)讓人B,

自嘆不如了O

這就是當(dāng)代社會(huì)的一種獨(dú)特景觀，人的數(shù)字化勞動(dòng)和生活越來(lái)越依賴于抽象的手的運(yùn)動(dòng)。人越是運(yùn)用

自己手中最常用的工具，反而（乙）,甚至可能還在削弱和奴役著人的生命。因此，在觸摸屏之外，只

有重新以生命為主體，把觸摸屏及其智能數(shù)字技術(shù)體系當(dāng)作純粹的工具，人才可能創(chuàng)建新的生命進(jìn)化之路。

18.文中畫波浪線處的句子是復(fù)句，請(qǐng)改成一個(gè)長(zhǎng)單句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但必須語(yǔ)意連貫，

不得改變?cè)狻?/p>

19.第一段加點(diǎn)詞語(yǔ)“實(shí)則”為什么不用“實(shí)質(zhì)”？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得

改變?cè)狻?/p>

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)

字。

【答案】18.似乎人通過(guò)觸摸屏上的手就能夠輕松地獲取、享受甚至“創(chuàng)造”智能數(shù)字時(shí)代里的一切成果。

19.“實(shí)則”，其實(shí)，實(shí)際上，連詞，承上文轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)所說(shuō)的是實(shí)際情況。用“實(shí)則”能夠明確表達(dá)轉(zhuǎn)折

之意，切合文意。實(shí)質(zhì)，本質(zhì)，名詞，本身不具有表轉(zhuǎn)折的意思，不如“實(shí)則”表意準(zhǔn)確。

20.④手指也只是在下意識(shí)地點(diǎn)擊著；

⑥人經(jīng)常陷入這種對(duì)觸摸屏的無(wú)具體功能的使用之中（狀態(tài)）。

21.A.無(wú)所不能（神通廣大）

B.望塵莫及（相形見(jiàn)細(xì)）

22.甲：而擁有這種手的人

乙：越是不能發(fā)展和強(qiáng)化人的生命

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生句式變換之復(fù)句變單句的能力。

首先，需明確復(fù)句變單句的關(guān)鍵是確定一個(gè)句子構(gòu)建句子主干，如：似乎人通過(guò)觸摸屏上的手，就能夠輕

松地獲取智能數(shù)字時(shí)代里的一切成果。

然后，再將其它分句轉(zhuǎn)化為修飾成分。此復(fù)句剩余分句為“似乎人通過(guò)觸摸屏上的手，能夠輕松地享受智

能數(shù)字時(shí)代里的一切成果”“似乎人通過(guò)觸摸屏上的手，甚至還能夠輕松地‘創(chuàng)造'智能數(shù)字時(shí)代里的一

切成果”。此復(fù)句的三個(gè)分句結(jié)構(gòu)相同，為并列關(guān)系，且謂語(yǔ)動(dòng)詞“獲取”“享受”“創(chuàng)造”之間有內(nèi)在

的先后順序，故通過(guò)合理調(diào)整語(yǔ)序和少量增刪詞語(yǔ)，將原來(lái)的復(fù)句整合為一個(gè)表意連貫的長(zhǎng)單句即可。如：

似乎人通過(guò)觸摸屏上的手就能夠輕松地獲取、享受甚至“創(chuàng)造”智能數(shù)字時(shí)代里的一切成果。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。

“實(shí)則”，其實(shí)，實(shí)際上，連詞，承上文轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)所說(shuō)的是實(shí)際情況?！皩?shí)則”強(qiáng)調(diào)實(shí)際情況與表面情

況的反差，符合文中對(duì)手在數(shù)字智能時(shí)代和手工時(shí)代表面