2025版高考歷史一輪復習模塊3第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第23講從百家爭鳴到獨尊儒術教師用書含解析北師大版

PAGE1-第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化與科技文藝——————————[框圖概覽·線索歸納]——————————【認讀導引】兩條線索：中國傳統(tǒng)文化主流思想即儒家思想的演化；中國古代其他思想及佛教、道教思想對儒學的沖擊。五大重點：春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成和發(fā)展；漢代儒學正統(tǒng)地位的確立；宋明時期理學的誕生；明清之際活躍的儒家思想；中國古代的四大獨創(chuàng)，文學成就和書法、繪畫藝術。第23講從百家爭鳴到獨尊儒術考點1eq\a\vs4\al(|)異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”[學問整合·厘清史實]一、老子和孔子的思想1．老子的學說(1)歷史地位：春秋時期重要的思想家，道家學派創(chuàng)始人。(2)思想①核心思想：“道”是派生萬物的根源。②樸實的辯證法思想：一切事物都有對立面，對立的雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化。③政治主見：“無為而治”，反對嚴刑峻法。2．孔子的思想(1)歷史地位：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，宏大的教化家。(2)思想①哲學思想的核心是“仁”，提倡“己所不欲，勿施于人”。②強調(diào)統(tǒng)治者要“為政以德”。③崇尚周禮，提出“克己復禮為仁”。④興辦私學，主見“有教無類”、“因材施教”等。[易誤辨析]老子不是道教創(chuàng)始人老子是道家學派的創(chuàng)始人，而道教興起于東漢，雖然與道家思想有著親密聯(lián)系，但道家不等于道教，故老子不是道教的創(chuàng)始人。二、百家爭鳴1．緣由(1)根本緣由：春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革的時期。(2)各派政治勢力的斗爭非常激烈。(3)代表各派政治勢力的思想家，依據(jù)各自的利益和要求主動發(fā)表看法，提出治國濟世的主見。2．代表人物及主見(1)儒家①孟子：以“仁”“義”為核心，主見“性善論”；提倡“仁政”“保民”，反對剝削和壓迫。②荀子：重民，提出“水則載舟，水則覆舟”的思想；主見“性惡論”，主見王霸并用，德治與法治相結(jié)合。(2)道家：莊子。哲學的主要特點是相對主義。認為對待人生和社會，只需聽從命運、安于現(xiàn)狀即可。(3)墨家：墨子。主見“兼愛”、“非攻”，反對不義斗爭；主見“節(jié)用”、“薄葬”，反對奢侈。(4)法家：韓非子。主見以“法”治國；提出以“法”為中心，“法”“術”“勢”三者結(jié)合的君主統(tǒng)治術，強調(diào)加強中心集權(quán)。3．影響(1)大大促進了思想學術的活躍和旺盛。(2)對中國封建社會的政治和文化都產(chǎn)生了深遠的影響。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念]春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”[素養(yǎng)2—史料實證]?探究1“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)史料一①春秋戰(zhàn)國時期，新興的學問分子階層作為一支獨立的社會力氣登上歷史舞臺，在這場宏大而深刻的變革中發(fā)揮了重要作用：一是充當了變革的輿論制造者和鼓吹者，二是充當了變革的設計者，三是充當了變革的實踐者，四是充當了文化的傳承者和創(chuàng)建者……——楊寧一《歷史學習新視野新學問》史料二先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題許多，狀況很困難。但簡要一點，也可以概括為②三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭辯的焦點是“仁愛還是兼愛”；其次場是儒道之爭，爭辯的焦點是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭辯的焦點是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學學問，論證說明新興學問分子在春秋戰(zhàn)國時期的社會變革中發(fā)揮的作用。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學學問，分析三場大辯論最終哪家勝出，為什么？eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一①強調(diào)了在春秋戰(zhàn)國的社會大變革時期，新興學問分子發(fā)揮了重要作用，表現(xiàn)為制造和鼓吹變革的社會輿論、設計變革方案和踐行變革，以及對文化的創(chuàng)建及傳承都有重要作用。(2)史料二反映了百家爭鳴詳細辯論的內(nèi)容?！叭龍龃筠q論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語句。②處“三場大辯論”“三大戰(zhàn)役”說明白百家爭鳴詳細辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。eq\a\vs4\al([試答])(1)儒家學派如孔子針對當時的社會變革，提出“仁”的主見、“為政以德”的政治理念，以及“克己復禮”的社會規(guī)范，教授門徒，宣揚主見；周游列國、推行自己的理念，但未被重視。但他開創(chuàng)儒學、編纂儒家經(jīng)典，對后世傳統(tǒng)文化影響深遠。(儒家孟子、道家、墨家、法家代表人物均可論證)(2)法家勝出。緣由：春秋戰(zhàn)國時期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并斗爭和改革古制，孔子復原周禮和仁政愛民的主見不符合當時統(tǒng)治者的須要；法家的中心集權(quán)、嚴刑峻法等主見適應了時代要求。道家的“無為”和墨家的“兼愛”都不符合時代要求和統(tǒng)治者階級利益。?探究2同歸而殊途——諸子百家的思想主見史料一公元前8世紀到公元前3世紀在中國曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時期。①諸子百家基于對人性、自然、社會及歷史所作的不同的理論反省與思索，才提出各種不同的治國平天下的政治方案和綱領的。而且，諸子百家思想學說的顯明的多元特征與劇烈的原創(chuàng)精神，對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠的影響。史料二②孔子很重視周禮，把西周看作是志向的時代，盡管他對于舊制度認為應當有損有益。在他看來，作為貴族行動規(guī)范的禮，不應當僅是一種形式，③最重要的是禮跟仁的結(jié)合。假如離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?！鎸Ξ敃r的實際，墨家要求做到“④官無常貴，民無終賤”，⑤反對當時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費”。墨家還竭力⑥宣揚天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此動身，墨家反對當時以強欺弱的殘酷斗爭。——白壽彝《中國通史》等eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一，概括指出這些思想家發(fā)展學術思想的共同宗旨。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學學問，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會秩序方面的主見，并加以簡要評價。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一中三個句號分別對應三層意思：一是“公元前8世紀到公元前3世紀”，就是指春秋戰(zhàn)國時期，該時期“是人類精神的大覺醒時期”；二是指覺醒的表現(xiàn)，是諸子百家反省和思索人性、自然、社會和歷史，提出自己的政治觀點；三是諸子百家學說的特點和影響。關鍵信息：①說明這些思想家主要是為國君供應治國平天下的政治方案。(2)史料二主要是論述和比較儒家和墨家的思想，關鍵信息：②反映出孔子重視周禮，主見復原西周社會秩序。③反映出孔子主見“仁”“禮”結(jié)合。④反映出墨子主見官民無貴賤之分。⑤反映出墨子主見提倡節(jié)儉，反對奢侈。⑥反映出墨子主見“兼愛”“非攻”。eq\a\vs4\al([試答])(1)宗旨：為統(tǒng)治階級服務(或為國君供應治國平天下的政治方案)。(2)主見：孔子主見“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主見復原西周社會秩序。墨家主見官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對奢侈；主見“兼愛”“非攻”。評價：孔子主見實行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關系，穩(wěn)定和維護社會秩序，但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主見不利于社會關系變革，無法實現(xiàn)其政治志向。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主見反映了當時一般民眾的愿望，有利于促進社會關系的緩和；但在當時的社會狀況下難以實現(xiàn)。[素養(yǎng)3—歷史說明]1．諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國時期變動的階級關系(1)孔子提出“克己復禮”，主見社會有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護舊的社會秩序的愿望。(2)老子主見統(tǒng)治者“無為而治”，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極心情。(3)墨子主見“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會安定，建立公允社會的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學思想，孟子主見實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級希望統(tǒng)治者爭取民心、維護統(tǒng)治的愿望。(5)韓非子主見“法治”，要求強化中心集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級要求建立地主階級專政的愿望。2．先秦儒學的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主見德治，以德為主，德刑相輔，強調(diào)為政以德；重人治，留意對人進行引導的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；和貴中庸；在天與人的關系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟特征：認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關系。同時提倡對財寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化特征：孔子提出有教無類的教化思想，他創(chuàng)辦私學，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國的實力，強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一。[素養(yǎng)4—家國情懷]諸子百家思想的現(xiàn)實價值1．儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)整人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應了重要理論依據(jù)。2．道家的“無為”思想：主見順應自然，對于增加環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。3．法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4．墨家的“兼愛”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。1．(2024·天津濱海七校聯(lián)考)成語“義不容辭”的典故出自《論語·衛(wèi)靈公》。孔子在給學生講學時提出“當仁，不讓于師”，意在()A．提倡學生自主學習 B．督促學生以仁為任C．激勵學生超越老師 D．提倡學生獨立思索B[義不容辭，沒有提倡學生自主學習的意思，故A項錯誤；從材料“孔子在給學生講學時提出‘當仁，不讓于師’”，原意以仁為任，無所謙讓，可知孔子要求學生學習“仁”并踐行“仁”，故B項正確；義不容辭是指在仁德面前，即使是老師也不用謙讓，故C項錯誤；義不容辭不是提倡學生獨立思索，故D項錯誤。]2．(2024·河北定州中學期中)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是()A．強化中心集權(quán) B．規(guī)范社會秩序C．構(gòu)建同等社會 D．緩和諸侯紛爭B[先秦儒家宣揚“禮”“義”，強調(diào)人們依據(jù)自己的身份行事，意在規(guī)范社會秩序，故B項正確；A項是法家的主見；C項中“同等”不符合儒家思想，也與材料主旨不符；D項在材料中沒有體現(xiàn)。]3．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主見“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主見“愛無差等”，雜家主見“治國公允”“為民謀利”。這些主見的共同之處是()A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關系B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關系C．都闡釋了各自的“和諧”思想D．都主見“禮”“法”并用C[儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關系，故A項錯誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關系，故B項錯誤；儒家和墨家強調(diào)人與人之間的和諧，法家強調(diào)人和法的和諧，道家強調(diào)人與自然的和諧，雜家強調(diào)人和國家的和諧，故C項正確；主見“禮”“法”并用的是荀子，故D項錯誤。]4．(2024·衡水中學一調(diào))戰(zhàn)國時期，儒家學說和墨家學說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛接受法家學說，興起了變法運動。官方實行與民間不同的看法，是基于()A．鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的須要B．實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標的須要C．應對政治軍事形勢的須要D．建立和諧社會目標的須要C[結(jié)合戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟興起、諸侯爭霸的政治軍事形勢可知，法家主見加強君主權(quán)力、變法革新、實現(xiàn)統(tǒng)一等更適合時代要求，也是導致題干中官方實行與民間不同的看法的緣由，故C項正確。]考點2eq\a\vs4\al(|)王霸糅合——董仲舒的新儒學和“罷黜百家”[學問整合·厘清史實]一、董仲舒的新儒學1．形成：董仲舒以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行等學說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿起來，形成新的儒學體系。2．內(nèi)容(1)宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”“天人感應”學說。(2)提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德準則，后人歸納為“三綱五?！薄?．影響：董仲舒的新儒學，適應了漢武帝加強中心集權(quán)的須要。二、“罷黜百家”1．背景：漢武帝舉賢良對策，董仲舒上書《天人三策》，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”。2．實施：漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。3．影響：儒學從今成為中國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想。[靈巧識記]董仲舒的新儒學[教材補遺]漢武帝獨尊儒術1．思想：接受董仲舒的新儒學思想并付諸實施。2．政治：起用儒學之士參加國政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。3．教化(1)教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教化被儒家壟斷。(2)中心：興辦太學，由儒家五經(jīng)博士教授太學生員，學完經(jīng)考試合格后即可授官，大大提高了儒學的地位。(3)地方：在各郡縣設立學校，初步建立地方教化系統(tǒng)，使得儒學在民間起先處于獨尊地位。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念][素養(yǎng)2—史料實證]?探究1董仲舒新儒學的主要內(nèi)容和特點史料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！傩氨僦f滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……②王道之三綱可求于天。——《春秋繁露·基義》eq\a\vs4\al([問題])(1)二則史料分別提出了什么思想主見？指出其思想特點。(2)依據(jù)上述史料，分析其與先秦儒學的內(nèi)在一樣性及明顯不同點。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨尊儒術”的主見，適應了加強中心集權(quán)的須要。省略號前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的緣由及思想統(tǒng)一后的效果。①處“邪辟之說”指的是儒家之外的學說。(2)史料二體現(xiàn)了“三綱”的處世標準，維護了社會秩序，但也充溢了封建等級與保守意識。省略號前部分語句中留意兩個分號分為三層意思。②處“王道之三綱”指的是“三綱五常”中的“三綱”：君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。eq\a\vs4\al([試答])(1)思想主見：“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”；“君權(quán)神授”“天人感應”；三綱五常。特點：強調(diào)大一統(tǒng)；糅合法家、道家等思想；儒學神學化；重視倫理道德和社會秩序。(2)內(nèi)在一樣性：維護社會統(tǒng)一，具有民本思想，講求道德和社會秩序。明顯不同：雜糅各家；君貴民輕，對原始民本有所背離；利用神奇主義約束君權(quán)；從道德教化上升為綱常規(guī)范。?探究2董仲舒新儒學的影響史料一董仲舒……①開啟了儒學神學化，儒學宗教化，孔子教主化的進程。為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》史料二漢武帝和他的近臣將所謂“儒術”擴展之后又延長，以至包括了②有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀之周到等全部③構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范，④孟子所提倡的人民生計與國本攸關也毫無疑問地被敬重?！S仁宇《中國大歷史》eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一，漢代儒學地位有何根本改變？概括其主要影響。(2)依據(jù)史料一、二，說明儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一反映了董仲舒新儒學的影響。留意畫線部分①對整段史料的引領。畫線處說明白董仲舒新儒學與先秦儒學相比具有最顯明的特征，給儒學披上了神學的外衣。(2)史料二主要闡述了漢武帝獨尊儒學的作用，關鍵信息：②表明白儒學有利于加強中心集權(quán)；③表明白新儒學構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范；④表明儒家思想促使封建政府關注百姓的生計，有利于緩和社會沖突。eq\a\vs4\al([試答])(1)根本改變：漢代儒學官方化，成為封建社會的正統(tǒng)思想。影響：為封建統(tǒng)治供應思想基礎；有利于維護統(tǒng)一局面和加強中心集權(quán)；促成了中華民族的心理特征。(2)有利于加強中心集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范；使封建政府關注百姓的生計；緩和階級沖突，有利于國計民生。[素養(yǎng)3—歷史說明]1．董仲舒新儒學的特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚“君權(quán)神授”的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權(quán)的肯定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學色調(diào)，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2．儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器。(3)對學術文化：一方面結(jié)束了各派學術思想同等競爭的局面，對學術、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學問分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。3．漢代儒學對治國理念的影響(1)治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽、五行的學說與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應”說確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進行了哲學及神學上的論證。(2)制約機制的設計：“伸君，伸天”。強調(diào)“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君王是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對君權(quán)進行約束和規(guī)范。(3)意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨尊儒術”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必需實現(xiàn)意識形態(tài)上的一元，人民才能有統(tǒng)一的行為準則，才能去遵守這個法度。(4)國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關系上，主見德刑并用、恩威并施，強調(diào)以德教為主要手段輔以刑罰。[素養(yǎng)4—家國情懷]董仲舒新儒學的現(xiàn)實借鑒意義1．“大一統(tǒng)”主見有主動意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，對今日祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的現(xiàn)實意義。2．“罷黜百家，獨尊儒術”，一方面，其限制其他學術流派發(fā)展的做法不行取，應當激勵各種學術思想的爭鳴；另一方面，它對形成中華民族尊師重教、勤奮好學的優(yōu)良傳統(tǒng)也有主動作用。3．“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切須要。1．漢初，劉邦崇尚黃老之學，漢武帝則罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的演化實質(zhì)上反映出()A．春秋以來思想自由局面的結(jié)束B．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C．董仲舒對儒家思想的徹底改造D．復原國力到加強集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變D[思想自由局面的結(jié)束應當是秦朝的焚書坑儒，故A項錯誤；這種文化政策的轉(zhuǎn)變與統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突無關，故B項錯誤；漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”體現(xiàn)了董仲舒對儒家思想的徹底改造，但并不是這種演化體現(xiàn)的實質(zhì)，故C項錯誤；肯定時期的文化是肯定時期政治和經(jīng)濟的反映，故D項正確。]2．董仲舒認為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主見“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒的這一思想()A．神化皇權(quán)并力圖使之受制約B．確立了儒法合流的治國方略C．否定了原始儒學的民本思想D．使神權(quán)與王權(quán)起先走向結(jié)合A[材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇權(quán)，材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對皇權(quán)的制約，故A項正確。]3．(2024·大慶二模)西漢末年，一些方士儒生宣揚“漢運將終，應更受命”。漢哀帝確定“再受命”改年號為“太初元將”，以應天命。這反映了()A．儒學神學化的影響 B．道教神仙觀念滲透C．君主專制遭到減弱 D．方士儒生宣揚理學A[從材料“漢哀帝確定‘再受命’改年號為‘太初元將’以應天命”可知，這反映了漢代儒學思想增加了“君權(quán)神授”的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學神學化色調(diào)，故A項正確；從材料“一些方士儒生宣揚‘漢運將終，應更受命’”可知反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項錯誤；材料反映的是君主改年號順應天命，與君主專制不符，故C項錯誤；理學出現(xiàn)在宋代，故D項錯誤。]4．董仲舒提出“立太學以教于國，設庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達到移風易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒()A．將儒學思想發(fā)展為主流思想B．認為改革受不良風氣阻礙C．主見民眾同等接受學校教化D．重視儒家倫理的教化作用D[依據(jù)材料“立太學以教于國，設庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”可知，董仲舒主見用儒家的仁、義、禮來教化人民，故D項符合題意；材料不能體現(xiàn)出儒學思想發(fā)展為主流思想，故A項錯誤；材料也沒有反映改革受不良風氣阻礙，故解除B項；材料未涉及民眾同等接受學校教化，故C項錯誤。]2014－2024年全國卷考情統(tǒng)計與分析eq\a\vs4\al([考情分析])全國卷試題，核心素養(yǎng)立意的態(tài)勢日趨明顯，如漢代儒學與歷史時空觀念的養(yǎng)成，辯證相識孔孟儒學的歷史價值，其他學派(墨家)也有涉及。儒家思想始終是高頻考點，試題設計留意運用新材料，設置新情境，考查考生運用所學學問分析、解決問題的實力。試題蘊含情感看法價值觀，充分發(fā)揮了歷史學科承載的人文教化功能，有利于激發(fā)考生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習愛好，增加民族自信念。[真題研練·感悟考法]1．考查點：春秋戰(zhàn)國時期墨家學派的成果(2024·全國卷Ⅰ·24)《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C[材料中只是提及《墨子》中關于一些數(shù)學和物理學問的記載，并未體現(xiàn)出其他學派的思想主見，故A項錯誤；《墨子》中有關于數(shù)學、物理學、機械制造等方面的科學學問，但并沒有形成完整的科學體系，古代中國沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；《墨子》中的數(shù)學、物理學、機械制造等科學學問是對當時社會生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動人民才智的結(jié)晶，故C項正確；墨子代表平民百姓的利益，故D項錯誤。]2．考查點：從儒家經(jīng)典相識儒家思想的淵源(2024·全國卷Ⅰ·24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C[“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學思想而作”，故解除A項；漢代儒學繼承和發(fā)展了孔子的儒學思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C項；秦始皇焚書使儒學受到沉重打擊，但儒學傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。]3．考查點：古代儒家學者的政治訴求(2015·全國卷Ⅱ·24)古代儒家學者指責現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復古為政治目標C[儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行仁政，不行過度威逼百姓，以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應了統(tǒng)治者的須要，所以A項錯誤；儒家主見逐步改良政治，B項錯誤；儒家以維護等級秩序為目標，D項錯誤。]4．考查點：儒家思想的影響(2014·全國卷Ⅱ·25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一改變表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護 D．儒家倫理得到強化D[“私拿養(yǎng)子財物同樣無罪”有利于維護家庭穩(wěn)定，強化親情關系，這符合儒家倫理中和諧的主見，表明西晉時儒家倫理得到強化。][模擬精選·直擊考法]1．考查點：儒家學者的志向與境況歷史學家王敬川在《儒學的現(xiàn)代走向》一文中說，孔孟在到處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月而已可也。三年有成?！?孟子)“如欲乎治天下，當今之世，舍我其誰？”這反映了當時儒家()A．崇尚空談的形象 B．具有擔當?shù)臅r代精神C．重構(gòu)倫理道德的愿望 D．推動社會轉(zhuǎn)型的努力B[題干主要論述孔子和孟子要求各諸侯國接受自己的政治主見，這不是空想，故A項錯誤；題干主要論述以孔子和孟子為代表的儒家在到處“碰壁”之后，仍舊堅持自己的政治主見，說明在春秋戰(zhàn)國社會大轉(zhuǎn)型的時代，希望有一番大作為，說明儒家具有擔當?shù)臅r代精神，故B項正確；題干沒有提及“重構(gòu)倫理道德的愿望”，并且孔子主見