2025年上海市長寧區(qū)高考語文二模試卷

第1頁（共1頁）2025年上海市長寧區(qū)高考語文二模試卷一、1．（5分）按要求填空。（1）物有本末，事有終始，，則近道矣。（《?大學(xué)》）（2）問君西游何時還？。（李白《蜀道難》）（3）小寧同學(xué)要求人工智能DS評價《離騷》的藝術(shù)特色，DS認為其“兼有《國風(fēng)》《小雅》之長”，并引述了《史記?屈原賈生列傳》中司馬遷對此的直接評價“，”。按要求選擇2．（3分）（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）從中國小說史發(fā)展歷程看，《紅樓夢》是把傳統(tǒng)小說情節(jié)的傳奇性、超邁性轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钤娨庑缘募蟪芍?。有些讀者不能適應(yīng)《紅樓夢》，就是因為看不到___________。___________，___________。___________，且往往是以深刻反映人物所屬的等級關(guān)系的矛盾，以及這種等級延伸出的背后權(quán)力較量為目的的。作品主要不是描寫情節(jié)的激烈沖突，而是表現(xiàn)人物心靈深處的沖突，并讓這種心靈的內(nèi)在沖突彌漫在日常生活吃飯聊天的各個方面，成為《紅樓夢》情節(jié)最為獨特的地方。①幾乎都被日常生活的瑣瑣碎碎的吃飯聊天給擠占了②人物之間斗智斗勇帶來的驚心動魄的對撞性沖突③通常小說情節(jié)應(yīng)該呈現(xiàn)的強烈故事性和激烈的戲劇性④人物間肢體性的激烈爭斗和打斗的熱鬧不僅占比較少A.②③④①B.②③①④C.③②④①D.③②①④（2）以上語段選自《＜紅樓夢＞通識》，小寧擬通讀這個語段所在的章節(jié)。以下最有可能收錄這個語段的章節(jié)的名稱是（）A.日常生活的詩意與機鋒B.大宅門中的階級與權(quán)力C.家族故事的原型與寓意D.賈府內(nèi)外的幾百張面孔二、閱讀70分（一）3．（17分）閱讀下文，完成下列各題。人工智能的近憂和遠慮①本世紀以來，人工智能的驚人發(fā)展堪稱影響人類未來命運的核心議題之一，這些技術(shù)將要給人類帶來根本性的巨變。就技術(shù)應(yīng)用而言，人工智能似乎能夠普惠人類，并不違反平等原則，因此在倫理學(xué)上并無明顯疑點；但就其革命性的后果來看，人工智能有可能改變或重新定義人類，有可能徹底改變生命、人類和世界的性質(zhì)。這個革命過于重大，我們難以判斷這樣深刻的“升級”是人類的幸運還是不幸。所以，人工智能不僅是個技術(shù)問題，同時也是一個哲學(xué)疑問。②我們把能夠形成“存在升級”的人工智能看作“遠慮”，而把將在近年里確定能夠?qū)崿F(xiàn)的人工智能看作“近憂”，我們的討論也將由近及遠來展開。作為近憂，人工智能的技術(shù)應(yīng)用非?？赡芴岢鲆韵聜惱韺W(xué)問題。③第一，智能駕駛悖論。這是近來已普遍引起關(guān)注的實際難題。假如智能汽車在路上遇到違規(guī)突然闖入的行人，若避讓行人就會撞車而傷害乘車人，因此無法兩全其美地同時保護乘車人和行人，形成兩難選擇。假如智能汽車的編程是犧牲乘車人而保護行人，那么這樣的汽車難以被市場接受，沒有人會購買或租用一種毫不利己專門利人的汽車；假如編程為保護乘車人，也恐怕通不過市場準入評估，毫不利人專門利己的汽車也同樣不可接受，因為每個人都有可能在某些時候成為無意違規(guī)的行人。即使人人遵守交通規(guī)則，也仍然會擔心被設(shè)置為優(yōu)先保護乘車人的程序產(chǎn)生誤判。④這是人的悖論，不是機器的悖論，這一悖論的根源在于倫理規(guī)則的缺失。機器只是遵循規(guī)則而已，問題在于我們不知道應(yīng)該為自動汽車選定什么樣的規(guī)則。這個問題的理論難點在于：在理想化決策框架中，若假定每個人均為理性決策者，并且每個人既可能是行人也可能是乘車人，又假定人們的選擇總是優(yōu)先滿足風(fēng)險規(guī)避原則，那么就不可能選擇一種在某些情況下有可能禍及自身的高風(fēng)險規(guī)則。我們當然可以寄希望于將來會有一個完美的技術(shù)上的解決方案，但自動智能駕駛悖論目前在倫理學(xué)上是無解的。⑤智能駕駛僅是人工智能代理行為的一個縮影，更廣泛的技術(shù)倫理困境在于：當人工智能成為人類的行為代理人，我們就需要為之設(shè)置一個“周全的”行為程序，可這正是人類自己的局限性。事實上，人類能夠做出許多偉大的事情，卻從來沒有做過真正完美無缺的事情。我們習(xí)慣于“百思不得其解”，這正是許多哲學(xué)問題難以解決的根源。⑥第二，失業(yè)問題。這是赫拉利在《未來簡史》里提出的問題，即人工智能的大量使用必定導(dǎo)致大量失業(yè)。而失業(yè)問題的要害之處不在于如何合理分配收入，而在于生活意義的消失。無事可做的人能夠做什么？以什么事情去度過時間？是把一生浪費在電腦游戲、影視作品和閑聊嗎？⑦我們有必要來反思勞動的意義。勞動不僅提供了“生活內(nèi)容”，還提供了有意義的“經(jīng)驗”，即接觸事物和人物的經(jīng)驗。與事物和人物打交道的經(jīng)驗充滿復(fù)雜的語境、情節(jié)、細節(jié)、故事和感受，經(jīng)驗的復(fù)雜性和特殊性正是生活意義的構(gòu)成成分，也是生活值得言說、交流，且永遠說不完的緣由。假如失去了勞動，生活就失去了大半內(nèi)容，甚至無可言說。⑧第三，人與人關(guān)系的異化。當人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動乃至一切生活服務(wù)時，人與人關(guān)系的異化將不可避免。當人工智能作為萬能技術(shù)系統(tǒng)滿足一切需求時，技術(shù)將重新定義所有事情的意義。在主流社會關(guān)系模型中，人的價值常常通過他者需求體現(xiàn)，每個人就都只需要技術(shù)系統(tǒng)而不再需要他人，人對于人將成為冗余物，人也無須再與他人打交道。其結(jié)果是，人對于人失去意義，于是人對人也就失去了興趣。我們知道，自從人成為人以來，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的。假如每個人都不被他人所需要，那么生活的意義又在哪里？⑨人類主流文明中的意義體系多依托傳統(tǒng)建構(gòu)，假如拋棄人的文化傳統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)能夠建構(gòu)起足夠豐富的，與技術(shù)邏輯適配的另一種文化嗎？能夠定義另一種以效率為核心的，足以解釋幸福的價值觀嗎？我們無法預(yù)料，只能深懷疑慮。（節(jié)選自趙汀陽《人工智能的神話或悲歌》，有刪改）（1）以下關(guān)于人工智能的“近憂”的說法，不符合文意的一項是（）A.自動駕駛目前無法解決“優(yōu)先保護誰”的兩難問題，因此這項技術(shù)目前不夠安全。B.人工智能代替人類勞動后，失業(yè)者即使沒有生存壓力，也將面臨意義缺失的挑戰(zhàn)。C.人工智能大量使用帶來的大量失業(yè)，在未來引發(fā)的關(guān)鍵問題將會是收入分配不均。D.當人工智能能夠全方位地定義人類社會的意義，人與人的交流將會就此失去意義。（2）在本文后續(xù)部分最有可能談到的對人工智能的“遠慮”是（）A.人工智能爭奪人類的生存空間，尤其是能源和資源。B.人工智能具備等價于人類甚至強于人類的意識能力。C.人工智能形成語言體系，人類被迫使用“程序語言”。D.人工智能大量替代人類勞動，人類失去奮斗的動力。（3）以下新聞報道，最適合作為本文觀點的佐證的一項是（）A.某公司的智能駕駛出行平臺在北京、上海等城市開展服務(wù)，已安全行駛超1億公里無重大事故。B.深圳某車主的智能汽車在避讓貨車時，只能駕駛系統(tǒng)未能及時介入，車輛最終失控與貨車相撞。C.東南亞某銀行計劃在未來3年裁員4000人，負責(zé)人不排除3年后采取更激進的裁員措施的可能。D.據(jù)調(diào)查，72%的年輕用戶更愿意向耐心的人工智能傾訴心事，同時他們的現(xiàn)實社交意愿顯著下降。（4）本文在論說“近憂”的三個問題時，這三個問題的先后順序可任意調(diào)整嗎？請加以分析。（5）本文論及對人工智能時代人與人關(guān)系異化的憂慮，小寧認為不應(yīng)有此憂慮，想在作者公眾號中留言反駁。請你替他寫兩條反駁的理由。（二）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。影子人群大解①有一個模糊的人影路過河灣村，從走路的姿勢看，是個成年男人的影子。一般情況下，人的身影都是攤在地上的，像是從土壤中滲出的污漬，而這個行走的身影直立在地上，而且走路的姿勢堅定有力，沒有絲毫的孤獨感，仿佛他自己就是一個行走的人。②這個影子邁著大步路過河灣村時，引起了人們的興趣。出于好奇，村里幾個腿腳快的年輕人快步去追趕這個影子，很快就出了村。人們望著他們遠去，長老還沖著他們的背影喊道：“追不上就趕緊回來?！睅讉€年輕人似乎聽見了長老的喊話，其中一個人還回了一下頭。不多時，這幾個年輕人就追到了人們的視野之外，直到再也看不見了，人們也沒有散去，還在議論著這件事。長老嘟囔著說：“看來他們是走遠了，也不知道什么時候回來?！雹蹘滋爝^去了，追趕影子的年輕人也沒有回來。人們傳說，他們已經(jīng)追到了遠方。傳說在不可知的外面，有一個“遠方”，沒有方位，也沒有具體的地點，卻真實地存在著。遠方不是一個具體的地方，卻令許多人向往。有人說：“即使你到達了遠方，也不知道自己身在遠方，因為前面還有更遠的地方?！雹荜P(guān)于這幾個年輕人的消息，都是一些不可靠的傳說，說這幾個人在奔走途中，越走越熱，越走越累，其中一人脫掉了外衣，走路輕松了許多，其他幾個人也效仿他，脫掉了外衣，加快奔走。后來，他們脫掉了所有的衣服，最后把身影也脫掉了。而他們所追趕的那個奔走的影子越走越快，始終走在他們的前面，仿佛一個引導(dǎo)者。幾個年輕人跟在影子后面，不問方向，也不問里程，一心一意地追下去。漸漸地，他們徹底變成了執(zhí)念的追隨者。他們對于自己到底要走向哪里、何時到達，能否到達，都不知道。⑤長老經(jīng)常站在村外，望著他們走去的方向，等待著他們的消息。⑥多年過去了，河灣村發(fā)生了許多變化，人們漸漸忘記了這件事，甚至是否真的發(fā)生過追趕影子這樣一件事情，都已變得恍惚。⑦又過了很多年，村里不斷有人出生，也相繼有人過世。隨著日月輪回，細心的人們發(fā)現(xiàn)，天空老了，土地也老了，周圍的山河依然臥在原地，也老了。長老也老了，他已經(jīng)兩百多歲了，雪白的胡子垂掛在胸前，仿佛是從體內(nèi)流出的一道瀑布。⑧無窮無盡的時光在流逝，關(guān)于影子和追隨者的傳說也漸漸消失了，后來再也沒有人提起這件事。⑨忽然有一天，村里來了幾個過路的陌生老人。這幾個老人匆匆忙忙，好像有什么急事，生怕耽誤了行程。長老上前盤問，確認他們就是早年間去追趕影子的那幾個年輕人。他們已經(jīng)老了，對于故鄉(xiāng)的記憶和認識已經(jīng)非常模糊，甚至一點兒也不記得當年追趕影子這件事。他們在奔走途中，早已被影子甩在了后面。隨著時間的推移，他們對于自己曾經(jīng)追趕過多年的影子，也產(chǎn)生了懷疑。他們懷疑是否真有這樣一個影子，對其也感到遙遠而恍惚。如今，他們之所以還在不停地奔走，是出于行走的慣性。他們已經(jīng)停不下來了，即使沒有遠方這樣一個遙遠而又不確定的存在，他們也會一直走下去。奔走，從最初的好奇和追趕，逐漸演變成了一種生存方式，最后變成了他們的身體本能，甚至是生命的全部。為了奔走，為了減少拖累，他們不僅脫下了自己的身影，也卸下了所有的心事，不再思考，不再瞻念，最后連自己的靈魂也拋棄了，只剩下一個單純的身體，在大地上不停地奔走。⑩他們的身影早被遺落在荒野，與枯骨同腐。而所謂影子人群，不過是萬千失魂者最后的印記。?這幾個老人，路過河灣村時并未停留多久，很快就上路了，沒有一個人回頭，似乎與河灣村不再有一絲瓜葛。長老問他們叫什么名字、要去往哪里時，這幾個奔走的老人都茫然無語。他們早已忘記自己是誰，也不想知道遠方在哪里。?又過了一些年，又有一個模糊的影子從村里路過。從走路的姿勢看，是個成年男人的影子。人們驚訝地看到，這個影子的后面，跟隨著一個龐大的影子人群。長老幾乎不敢相信自己的眼睛，他在這個龐大的影子人群中，發(fā)現(xiàn)了一個影子，是自己的身影。（有刪改）（1）第①段畫線句以“污漬”喻一般身影，一反常規(guī)，很有表現(xiàn)力，請加以賞析。（2）分析第③段畫線句在小說中的作用。（3）小說結(jié)尾寫道：“長老幾乎不敢相信自己的眼睛，他在這個龐大的影子人群中，發(fā)現(xiàn)了一個影子，是自己的身影?！闭埜鶕?jù)小說內(nèi)容，談?wù)勀銓@個結(jié)尾的理解。（4）小寧讀這篇小說時感覺情節(jié)荒誕離奇，難以理解。請結(jié)合你自己閱讀《百年孤獨》（或《變形記》）的經(jīng)驗，給他提一條如何閱讀《影子人群》的建議。（三）5．（7分）閱讀下面兩首詩歌，完成下列各題。送友人出塞①（明末清初）吳偉業(yè)其一魚海②蕭條萬里霜，西風(fēng)一哭斷人腸。勸君休望零支塞③，木葉山頭是故鄉(xiāng)。其二此去流人路幾千，長虹亭外草連天。不知黑水西風(fēng)雪，可有江南問渡船？【注】①送友人出塞：吳偉業(yè)辭官歸鄉(xiāng)不久，聞友人獲罪流放寧古塔（今黑龍江），遂于吳江（今江蘇）垂虹亭置酒相送。②魚海：即“捕魚兒?！?，在內(nèi)蒙古境內(nèi)。③零支塞：在今河北遷安縣西，是友人出關(guān)必經(jīng)之地。（1）以下對這組詩的賞析不適切的一項是（）A.“其一”前兩句以西風(fēng)喻友人，生動渲染離愁。B.“其一”后兩句看似無理而有情，更增感染力。C.“其二”后兩句對比驚心的問語中顯牽掛之深。D.兩首詩語言簡練而富有表現(xiàn)力，感情真摯動人。（2）這兩首詩對虛實的處理呈現(xiàn)出明顯差異，請對此加以賞析。（四）6．（19分）閱讀下文，完成下列各題。李時傳①李時，字宗易，任丘人。舉弘治十五年進士。嘉靖三年，擢禮部右侍郎。俄以憂歸。服除，代方獻夫為尚書。帝既定尊親禮，慨然有狹小前人之志，欲裁定舊章，成一朝制作。張孚敬、夏言用事，咸好更張。所建諸典禮，咸他人發(fā)端，而時傅會成之?；蛲⒆h不合，率具兩端，待帝自擇，終未嘗顯爭。以故帝愛其恭順。②十年七月，四郊成，加太子太保。雷震午門彗星見東井時請敕臣工修省令言官指陳利害興革帝以建言乃科道專責(zé)寢不行。③孚敬還內(nèi)閣，事取獨裁，時不敢有所評議。未幾，方獻夫入，與時亦相得。彗星復(fù)出，帝召見時等，諭以引咎修省之意，從容語及乏才。時等退，條上務(wù)安靜、惜人才、慎刑獄三事，頗及“大禮”大獄廢斥諸臣。帝優(yōu)詔褒答之，然卒不能用□。給事中魏良弼、御史馮恩先后劾吏部尚書汪鋐，觸帝怒，時皆為論救。④十二年，孚敬復(fù)入，鑾以憂去，獻夫致仕。時隨孚敬后，拱手唯諾而已，以故孚敬安之。孚敬謝政，費宏再入，未幾卒，時遂獨相。時素寬平，至是益鎮(zhèn)以安靜。帝亦恒召對便殿，接膝咨詢。時雖無大匡救，而議論恒本忠厚，廷論咸以時為賢?？托且娞鞐斉裕蹎査魇聭?yīng)。對曰：“事應(yīng)之說起漢京房，未必皆合。惟在人君修德以弭之?！钡鄯Q善。會夏言入輔，時不與抗，每事推讓言，言亦安之。帝待時不如孚敬、言，然少責(zé)辱，始終不替。孚敬、言亦不敢望也。（節(jié)選自《明史》）（1）解釋下列加點詞在句中的意思。①諭以引咎修省之意②時雖無大匡救（2）以下是小寧閱讀本文時對官職變動詞語所做的梳理，請根據(jù)要求寫出表格中的兩個詞語。詞語文中意思相近的詞語文中意思相反的詞語謝政①②（3）可填入第③段方框處的一項是（）A.其B.耳C.耶D.也（4）第②段畫線部分有五處需加句讀，請用“/”標識出來。雷震午門彗星見東井時請敕臣工修省令言官指陳利害興革帝以建言乃科道專責(zé)寢不行。（5）將第①段畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語?；蛲⒆h不合，率具兩端，待帝自擇，終未嘗顯爭。（6）根據(jù)本文內(nèi)容，從歷史視角評析李時的為官特點。（五）7．（11分）閱讀下面兩則材料，完成下列各題。材料一①蔡邕所謂《周髀》者，即蓋天之說也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用句股重差③推晷影④極游，以為遠近之數(shù)，皆得于表股者也。②《渾天儀注》云：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉(zhuǎn)如車轂之運也?！雹蹪h王仲任據(jù)蓋天之說，以駁渾儀云：“舊說天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！保ü?jié)選自《晉書?天文志》）材料二①漢末，揚子云難蓋天八事，以通渾天?！淞唬骸疤熘粮咭玻刂帘耙?。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”②宋何承天論渾天象體曰：“詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。日為陽精，光曜⑤炎熾⑥，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益。”（節(jié)選自《隋書?天文志》）【注】①滂沲：即“滂沱”，廣大的樣子。②四隤：四邊向下傾斜。③重差：漢代天文學(xué)家測望太陽高、遠的方法，后發(fā)展為中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)主要的測望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光輝照耀。⑥炎熾：熾熱。（1）對材料二畫線句理解正確的一項是（）A.借助水流觀察太陽，（看到）太陽出現(xiàn)在水面下，太陽的影子向上移動。B.通過水面觀察太陽，（看到）太陽出現(xiàn)在水面下，太陽的影子向上移動。C.借助水流觀察太陽，（看到）太陽從水下升起，而太陽的影子向上移動。D.通過水面觀察太陽，（看到）太陽從水下升起，而太陽的影子向上移動。（2）根據(jù)這兩則材料，以下對蓋天說和渾天說分析恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.蓋天說提出“用句股重差推晷影極游”，用數(shù)學(xué)方法推算地日距離，因此結(jié)論是科學(xué)的。B.渾天說主張“天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”，這成了王仲任批駁的重點。C.蓋天說和渾天說都認為天在地外，天包覆著地，因此兩者的主要分歧只是天地運行方式。D.蓋天說和渾天說所采用的測量方法及相關(guān)的測量結(jié)果不相同，但主張的宇宙結(jié)構(gòu)仍相同。（3）材料一中王仲任質(zhì)疑了渾天說，材料二中何承天對渾天說的闡釋能否充分反駁王仲任的質(zhì)疑？請對此加以分析。三、寫作70分8．（70分）網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)的情緒表達往往直接而激烈，這在激活公共討論的同時，也讓人產(chǎn)生不少憂慮。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2025年上海市長寧區(qū)高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、1．（5分）按要求填空。（1）物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（《禮記?大學(xué)》）（2）問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。（李白《蜀道難》）（3）小寧同學(xué)要求人工智能DS評價《離騷》的藝術(shù)特色，DS認為其“兼有《國風(fēng)》《小雅》之長”，并引述了《史記?屈原賈生列傳》中司馬遷對此的直接評價“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）知所先后禮記（重點字：知）（2）畏途巉巖不可攀（重點字：巉）（3）《國風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂（重點字：誹）按要求選擇2．（3分）（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（D）從中國小說史發(fā)展歷程看，《紅樓夢》是把傳統(tǒng)小說情節(jié)的傳奇性、超邁性轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钤娨庑缘募蟪芍鳌Ｓ行┳x者不能適應(yīng)《紅樓夢》，就是因為看不到___________。___________，___________。___________，且往往是以深刻反映人物所屬的等級關(guān)系的矛盾，以及這種等級延伸出的背后權(quán)力較量為目的的。作品主要不是描寫情節(jié)的激烈沖突，而是表現(xiàn)人物心靈深處的沖突，并讓這種心靈的內(nèi)在沖突彌漫在日常生活吃飯聊天的各個方面，成為《紅樓夢》情節(jié)最為獨特的地方。①幾乎都被日常生活的瑣瑣碎碎的吃飯聊天給擠占了②人物之間斗智斗勇帶來的驚心動魄的對撞性沖突③通常小說情節(jié)應(yīng)該呈現(xiàn)的強烈故事性和激烈的戲劇性④人物間肢體性的激烈爭斗和打斗的熱鬧不僅占比較少A.②③④①B.②③①④C.③②④①D.③②①④（2）以上語段選自《＜紅樓夢＞通識》，小寧擬通讀這個語段所在的章節(jié)。以下最有可能收錄這個語段的章節(jié)的名稱是（A）A.日常生活的詩意與機鋒B.大宅門中的階級與權(quán)力C.家族故事的原型與寓意D.賈府內(nèi)外的幾百張面孔【解答】（1）通過“且往往是以深刻反映人物所屬的等級關(guān)系的矛盾”的“且”，可以判斷前半句為“不僅”或者“不但”這類遞進關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，所以判斷④在最后句，刪除A、C；再根據(jù)①幾乎都被日常生活的瑣瑣碎碎的吃飯聊天給擠占了，可知前面要為做主語的偏正短語，但是③在內(nèi)容上不符合語法邏輯，所以判定②①，由此可以確認順序③②①④。故選：D。（2）根據(jù)“《紅樓夢》是把傳統(tǒng)小說情節(jié)的傳奇性、超邁性轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钤娨庑缘募蟪芍鳌?，“而是表現(xiàn)人物心靈深處的沖突”，可以提煉出關(guān)鍵詞“詩意”和“沖突”，對應(yīng)“詩意與機鋒”。故選：A。答案：（1）D（2）A二、閱讀70分（一）3．（17分）閱讀下文，完成下列各題。人工智能的近憂和遠慮①本世紀以來，人工智能的驚人發(fā)展堪稱影響人類未來命運的核心議題之一，這些技術(shù)將要給人類帶來根本性的巨變。就技術(shù)應(yīng)用而言，人工智能似乎能夠普惠人類，并不違反平等原則，因此在倫理學(xué)上并無明顯疑點；但就其革命性的后果來看，人工智能有可能改變或重新定義人類，有可能徹底改變生命、人類和世界的性質(zhì)。這個革命過于重大，我們難以判斷這樣深刻的“升級”是人類的幸運還是不幸。所以，人工智能不僅是個技術(shù)問題，同時也是一個哲學(xué)疑問。②我們把能夠形成“存在升級”的人工智能看作“遠慮”，而把將在近年里確定能夠?qū)崿F(xiàn)的人工智能看作“近憂”，我們的討論也將由近及遠來展開。作為近憂，人工智能的技術(shù)應(yīng)用非常可能提出以下倫理學(xué)問題。③第一，智能駕駛悖論。這是近來已普遍引起關(guān)注的實際難題。假如智能汽車在路上遇到違規(guī)突然闖入的行人，若避讓行人就會撞車而傷害乘車人，因此無法兩全其美地同時保護乘車人和行人，形成兩難選擇。假如智能汽車的編程是犧牲乘車人而保護行人，那么這樣的汽車難以被市場接受，沒有人會購買或租用一種毫不利己專門利人的汽車；假如編程為保護乘車人，也恐怕通不過市場準入評估，毫不利人專門利己的汽車也同樣不可接受，因為每個人都有可能在某些時候成為無意違規(guī)的行人。即使人人遵守交通規(guī)則，也仍然會擔心被設(shè)置為優(yōu)先保護乘車人的程序產(chǎn)生誤判。④這是人的悖論，不是機器的悖論，這一悖論的根源在于倫理規(guī)則的缺失。機器只是遵循規(guī)則而已，問題在于我們不知道應(yīng)該為自動汽車選定什么樣的規(guī)則。這個問題的理論難點在于：在理想化決策框架中，若假定每個人均為理性決策者，并且每個人既可能是行人也可能是乘車人，又假定人們的選擇總是優(yōu)先滿足風(fēng)險規(guī)避原則，那么就不可能選擇一種在某些情況下有可能禍及自身的高風(fēng)險規(guī)則。我們當然可以寄希望于將來會有一個完美的技術(shù)上的解決方案，但自動智能駕駛悖論目前在倫理學(xué)上是無解的。⑤智能駕駛僅是人工智能代理行為的一個縮影，更廣泛的技術(shù)倫理困境在于：當人工智能成為人類的行為代理人，我們就需要為之設(shè)置一個“周全的”行為程序，可這正是人類自己的局限性。事實上，人類能夠做出許多偉大的事情，卻從來沒有做過真正完美無缺的事情。我們習(xí)慣于“百思不得其解”，這正是許多哲學(xué)問題難以解決的根源。⑥第二，失業(yè)問題。這是赫拉利在《未來簡史》里提出的問題，即人工智能的大量使用必定導(dǎo)致大量失業(yè)。而失業(yè)問題的要害之處不在于如何合理分配收入，而在于生活意義的消失。無事可做的人能夠做什么？以什么事情去度過時間？是把一生浪費在電腦游戲、影視作品和閑聊嗎？⑦我們有必要來反思勞動的意義。勞動不僅提供了“生活內(nèi)容”，還提供了有意義的“經(jīng)驗”，即接觸事物和人物的經(jīng)驗。與事物和人物打交道的經(jīng)驗充滿復(fù)雜的語境、情節(jié)、細節(jié)、故事和感受，經(jīng)驗的復(fù)雜性和特殊性正是生活意義的構(gòu)成成分，也是生活值得言說、交流，且永遠說不完的緣由。假如失去了勞動，生活就失去了大半內(nèi)容，甚至無可言說。⑧第三，人與人關(guān)系的異化。當人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動乃至一切生活服務(wù)時，人與人關(guān)系的異化將不可避免。當人工智能作為萬能技術(shù)系統(tǒng)滿足一切需求時，技術(shù)將重新定義所有事情的意義。在主流社會關(guān)系模型中，人的價值常常通過他者需求體現(xiàn)，每個人就都只需要技術(shù)系統(tǒng)而不再需要他人，人對于人將成為冗余物，人也無須再與他人打交道。其結(jié)果是，人對于人失去意義，于是人對人也就失去了興趣。我們知道，自從人成為人以來，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的。假如每個人都不被他人所需要，那么生活的意義又在哪里？⑨人類主流文明中的意義體系多依托傳統(tǒng)建構(gòu)，假如拋棄人的文化傳統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)能夠建構(gòu)起足夠豐富的，與技術(shù)邏輯適配的另一種文化嗎？能夠定義另一種以效率為核心的，足以解釋幸福的價值觀嗎？我們無法預(yù)料，只能深懷疑慮。（節(jié)選自趙汀陽《人工智能的神話或悲歌》，有刪改）（1）以下關(guān)于人工智能的“近憂”的說法，不符合文意的一項是（C）A.自動駕駛目前無法解決“優(yōu)先保護誰”的兩難問題，因此這項技術(shù)目前不夠安全。B.人工智能代替人類勞動后，失業(yè)者即使沒有生存壓力，也將面臨意義缺失的挑戰(zhàn)。C.人工智能大量使用帶來的大量失業(yè)，在未來引發(fā)的關(guān)鍵問題將會是收入分配不均。D.當人工智能能夠全方位地定義人類社會的意義，人與人的交流將會就此失去意義。（2）在本文后續(xù)部分最有可能談到的對人工智能的“遠慮”是（B）A.人工智能爭奪人類的生存空間，尤其是能源和資源。B.人工智能具備等價于人類甚至強于人類的意識能力。C.人工智能形成語言體系，人類被迫使用“程序語言”。D.人工智能大量替代人類勞動，人類失去奮斗的動力。（3）以下新聞報道，最適合作為本文觀點的佐證的一項是（D）A.某公司的智能駕駛出行平臺在北京、上海等城市開展服務(wù)，已安全行駛超1億公里無重大事故。B.深圳某車主的智能汽車在避讓貨車時，只能駕駛系統(tǒng)未能及時介入，車輛最終失控與貨車相撞。C.東南亞某銀行計劃在未來3年裁員4000人，負責(zé)人不排除3年后采取更激進的裁員措施的可能。D.據(jù)調(diào)查，72%的年輕用戶更愿意向耐心的人工智能傾訴心事，同時他們的現(xiàn)實社交意愿顯著下降。（4）本文在論說“近憂”的三個問題時，這三個問題的先后順序可任意調(diào)整嗎？請加以分析。（5）本文論及對人工智能時代人與人關(guān)系異化的憂慮，小寧認為不應(yīng)有此憂慮，想在作者公眾號中留言反駁。請你替他寫兩條反駁的理由?！窘獯稹浚?）C.“在未來引發(fā)的關(guān)鍵問題將會是收入分配不均”錯誤。由“而失業(yè)問題的要害之處不在于如何合理分配收入，而在于生活意義的消失”可知，人工智能大量使用帶來大量失業(yè)后，未來引發(fā)的關(guān)鍵問題是生活意義的消失，并非收入分配不均。故選C。（2）A.人工智能爭奪人類的生存空間，尤其是能源和資源，主要涉及的是資源競爭方面，沒有從根本上改變?nèi)祟惖拇嬖诒举|(zhì)，不屬于“存在升級”，不符合“遠慮”的定義。B.由“我們把能夠形成‘存在升級’的人工智能看作‘遠慮’”可知，“遠慮”是關(guān)于人工智能能帶來“存在升級”方面的。人工智能具備等價于人類甚至強于人類的意識能力，這將從根本上改變?nèi)祟惖拇嬖跔顟B(tài)，屬于“存在升級”，符合“遠慮”的范疇。C.人工智能形成語言體系，人類被迫使用“程序語言”，這更多地是在語言使用方面的變化，沒有觸及到人類存在的根本性改變，不屬于“存在升級”，不符合“遠慮”。D.人工智能大量替代人類勞動，人類失去奮斗的動力，主要圍繞勞動和人類動力方面，沒有達到“存在升級”的程度，不符合“遠慮”中關(guān)于“存在升級”的概念。故選B。（3）A.只是說明了智能駕駛出行平臺的安全行駛情況，沒有涉及到人工智能帶來的倫理學(xué)問題，無法佐證本文觀點。B.這主要強調(diào)的是智能汽車的技術(shù)故障問題，并非人工智能帶來的倫理學(xué)問題，不能佐證本文觀點。C.雖然提到了裁員，但沒有體現(xiàn)出與本文所討論的人工智能導(dǎo)致的失業(yè)問題中關(guān)于生活意義消失等核心內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，無法有效佐證本文觀點。D.由“當人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動乃至一切生活服務(wù)時，人與人關(guān)系的異化將不可避免……人對于人將成為冗余物，人也無須再與他人打交道。其結(jié)果是，人對于人失去意義，于是人對人也就失去了興趣”可知，本文觀點提到人工智能會導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化?！皳?jù)調(diào)查，72%的年輕用戶更愿意向耐心的人工智能傾訴心事，同時他們的現(xiàn)實社交意愿顯著下降”，這表明人工智能影響了人們的社交行為，使得人們更傾向于與人工智能交流，而現(xiàn)實社交意愿下降，體現(xiàn)了人與人關(guān)系的異化，能夠作為本文觀點的佐證。故選D。（4）示例：不可以。由“我們把將在近年里確定能夠?qū)崿F(xiàn)的人工智能看作‘近憂’”“智能駕駛僅是人工智能代理行為的一個縮影，更廣泛的技術(shù)倫理困境在于：當人工智能成為人類的行為代理人，我們就需要為之設(shè)置一個‘周全的’行為程序，可這正是人類自己的局限性。事實上，人類能夠做出許多偉大的事情，卻從來沒有做過真正完美無缺的事情”以及“而失業(yè)問題的要害之處不在于如何合理分配收入，而在于生活意義的消失”“當人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動乃至一切生活服務(wù)時，人與人關(guān)系的異化將不可避免”可知：從時間線索看，智能駕駛悖論是“近年確定實現(xiàn)”的，文中提到“這是近來已普遍引起關(guān)注的實際難題”，說明已經(jīng)是現(xiàn)實中存在且被關(guān)注的問題；失業(yè)問題是個別專家（赫拉利在《未來簡史》里）提出的預(yù)判，目前尚未像智能駕駛悖論那樣突出，還處于一種預(yù)想的狀態(tài)；人與人關(guān)系的異化則是作者在前一個問題（失業(yè)問題）的基礎(chǔ)上“假設(shè)未來場景”，進一步推論出的問題，是基于更長遠的未來假設(shè)。所以三個問題按時間由近及遠排列。從邏輯關(guān)系看，智能駕駛悖論中存在“人類從未做過周全的事情”的技術(shù)倫理難點，即難以給智能汽車設(shè)置完美的規(guī)則，在失業(yè)問題中同樣存在這種人類自身局限性的情況，因為人類也難以周全地解決人工智能帶來的失業(yè)問題以及由此引發(fā)的生活意義消失的問題；而失業(yè)問題中由社會結(jié)構(gòu)變化（失業(yè)）所觸發(fā)的對生活意義的憂慮，在討論人與人關(guān)系的異化問題時有了更進一步的思考，當人工智能滿足一切需求時，人對人失去意義，這是對生活意義思考的進一步深化。從問題層次看，三個問題按“技術(shù)局限（智能駕駛難以設(shè)置周全規(guī)則）—社會崩塌（失業(yè)導(dǎo)致生活意義消失，社會結(jié)構(gòu)受影響）—文明危機（人與人關(guān)系異化，文明中意義體系受沖擊）”的順序逐層深入，所以順序不可調(diào)整。（5）示例1：理由一：由“而歷史上每項革命性技術(shù)的出現(xiàn)往往會帶來新的勞動類型，且人工智能本身也需要人類從事更多的新型勞動來支持它有效運行”以及“目前人工智能替代的多是傳統(tǒng)勞動類型”可知，目前人工智能替代的多是傳統(tǒng)勞動，而歷史經(jīng)驗表明新技術(shù)會帶來新勞動類型，且人工智能運行也依賴人類的新型勞動，所以“人工智能大量使用必定導(dǎo)致大量失業(yè)”這一憂慮的假設(shè)前提（即認為人工智能會讓人類無事可做）并不成立。理由二：從“人類主流文明中的意義體系多依托傳統(tǒng)建構(gòu)”“我們知道，自從人成為人以來，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的”以及“人類仍然是價值主體。人類也可以對人工智能始終保持警覺，為其設(shè)定邊界，堅守人類的意義定義權(quán)”可知，人工智能只是技術(shù)工具，人類是價值主體，且人類可以對其保持警覺并設(shè)定邊界，堅守自己對意義的定義權(quán)，所以在未來，人與人的關(guān)系并不會因為人工智能的發(fā)展而異化。示例2：理由一：根據(jù)“我們知道，自從人成為人以來，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的”以及“當人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動乃至一切生活服務(wù)時，人與人關(guān)系的異化將不可避免……人對于人將成為冗余物，人也無須再與他人打交道”，雖然技術(shù)能滿足物質(zhì)需求，但人類社交需求中情感聯(lián)結(jié)、共情體驗仍需真實人際互動，因為人工智能無法模擬人類情感的深度和復(fù)雜性，人類社交需求具有不可替代性，所以人與人關(guān)系不會輕易異化。理由二：由“當人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動乃至一切生活服務(wù)時”以及“人工智能可幫助人類從重復(fù)勞動中解放，提供更多時間發(fā)展興趣和社交，甚至通過虛擬社交平臺拓展交流形式（如元宇宙）”可知，人工智能發(fā)展到能提供大部分服務(wù)時，可能會幫助人類從重復(fù)勞動中解放出來，提供更多時間去發(fā)展興趣和社交，還可能通過虛擬社交平臺拓展交流形式，比如元宇宙等，這會增強而非削弱人際關(guān)系，所以不一定會出現(xiàn)人與人關(guān)系的異化。答案：（1）C（2）B（3）D（4）示例：不可以。這三個問題是按時間線索由近及遠地提出：智能駕駛悖論是“近年確定實現(xiàn)”的，且已普遍引起關(guān)注；而文中所述失業(yè)問題是個別專家提出的預(yù)判，目前尚未如智能駕駛悖論那般突出；人與人關(guān)系的異化則是作者在前一個問題的基礎(chǔ)上“假設(shè)未來場景”，進一步推論出的問題。三個問題還存在逐層相因的遞進關(guān)系：智能駕駛悖論中存在的“人類從未做過周全的事情”技術(shù)倫理難點，在失業(yè)問題中同樣存在；而失業(yè)問題由社會結(jié)構(gòu)所觸發(fā)的對生活的意義的憂慮，在討論人與人關(guān)系的異化問題時有了更進一步的思考。三個問題按“技術(shù)局限—社會崩塌—文明危機”的順序逐層深入，順序不可調(diào)整。（5）示例1：理由一：目前人工智能替代的多是傳統(tǒng)勞動類型，而歷史上每項革命性技術(shù)的出現(xiàn)往往會帶來新的勞動類型，且人工智能本身也需要人類從事更多的新型勞動來支持它有效運行，因此這一憂慮的假設(shè)前提并不成立。理由二：人工智能也難以定義人類生活，因為它始終只是技術(shù)工具，人類仍然是價值主體。人類也可以對人工智能始終保持警覺，為其設(shè)定邊界，堅守人類的意義定義權(quán)。因此在未來，人與人的關(guān)系并不會因為人工智能的發(fā)展而異化。示例2：理由一，人類社交需求具有不可替代性：即使技術(shù)能滿足物質(zhì)需求，但情感聯(lián)結(jié)、共情體驗仍需真實人際互動，AI無法模擬人類情感的深度和復(fù)雜性。理由二，技術(shù)可能促進新型人際關(guān)系：人工智能可幫助人類從重復(fù)勞動中解放，提供更多時間發(fā)展興趣和社交，甚至通過虛擬社交平臺拓展交流形式（如元宇宙），增強而非削弱人際關(guān)系。）（二）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。影子人群大解①有一個模糊的人影路過河灣村，從走路的姿勢看，是個成年男人的影子。一般情況下，人的身影都是攤在地上的，像是從土壤中滲出的污漬，而這個行走的身影直立在地上，而且走路的姿勢堅定有力，沒有絲毫的孤獨感，仿佛他自己就是一個行走的人。②這個影子邁著大步路過河灣村時，引起了人們的興趣。出于好奇，村里幾個腿腳快的年輕人快步去追趕這個影子，很快就出了村。人們望著他們遠去，長老還沖著他們的背影喊道：“追不上就趕緊回來?！睅讉€年輕人似乎聽見了長老的喊話，其中一個人還回了一下頭。不多時，這幾個年輕人就追到了人們的視野之外，直到再也看不見了，人們也沒有散去，還在議論著這件事。長老嘟囔著說：“看來他們是走遠了，也不知道什么時候回來。”③幾天過去了，追趕影子的年輕人也沒有回來。人們傳說，他們已經(jīng)追到了遠方。傳說在不可知的外面，有一個“遠方”，沒有方位，也沒有具體的地點，卻真實地存在著。遠方不是一個具體的地方，卻令許多人向往。有人說：“即使你到達了遠方，也不知道自己身在遠方，因為前面還有更遠的地方。”④關(guān)于這幾個年輕人的消息，都是一些不可靠的傳說，說這幾個人在奔走途中，越走越熱，越走越累，其中一人脫掉了外衣，走路輕松了許多，其他幾個人也效仿他，脫掉了外衣，加快奔走。后來，他們脫掉了所有的衣服，最后把身影也脫掉了。而他們所追趕的那個奔走的影子越走越快，始終走在他們的前面，仿佛一個引導(dǎo)者。幾個年輕人跟在影子后面，不問方向，也不問里程，一心一意地追下去。漸漸地，他們徹底變成了執(zhí)念的追隨者。他們對于自己到底要走向哪里、何時到達，能否到達，都不知道。⑤長老經(jīng)常站在村外，望著他們走去的方向，等待著他們的消息。⑥多年過去了，河灣村發(fā)生了許多變化，人們漸漸忘記了這件事，甚至是否真的發(fā)生過追趕影子這樣一件事情，都已變得恍惚。⑦又過了很多年，村里不斷有人出生，也相繼有人過世。隨著日月輪回，細心的人們發(fā)現(xiàn)，天空老了，土地也老了，周圍的山河依然臥在原地，也老了。長老也老了，他已經(jīng)兩百多歲了，雪白的胡子垂掛在胸前，仿佛是從體內(nèi)流出的一道瀑布。⑧無窮無盡的時光在流逝，關(guān)于影子和追隨者的傳說也漸漸消失了，后來再也沒有人提起這件事。⑨忽然有一天，村里來了幾個過路的陌生老人。這幾個老人匆匆忙忙，好像有什么急事，生怕耽誤了行程。長老上前盤問，確認他們就是早年間去追趕影子的那幾個年輕人。他們已經(jīng)老了，對于故鄉(xiāng)的記憶和認識已經(jīng)非常模糊，甚至一點兒也不記得當年追趕影子這件事。他們在奔走途中，早已被影子甩在了后面。隨著時間的推移，他們對于自己曾經(jīng)追趕過多年的影子，也產(chǎn)生了懷疑。他們懷疑是否真有這樣一個影子，對其也感到遙遠而恍惚。如今，他們之所以還在不停地奔走，是出于行走的慣性。他們已經(jīng)停不下來了，即使沒有遠方這樣一個遙遠而又不確定的存在，他們也會一直走下去。奔走，從最初的好奇和追趕，逐漸演變成了一種生存方式，最后變成了他們的身體本能，甚至是生命的全部。為了奔走，為了減少拖累，他們不僅脫下了自己的身影，也卸下了所有的心事，不再思考，不再瞻念，最后連自己的靈魂也拋棄了，只剩下一個單純的身體，在大地上不停地奔走。⑩他們的身影早被遺落在荒野，與枯骨同腐。而所謂影子人群，不過是萬千失魂者最后的印記。?這幾個老人，路過河灣村時并未停留多久，很快就上路了，沒有一個人回頭，似乎與河灣村不再有一絲瓜葛。長老問他們叫什么名字、要去往哪里時，這幾個奔走的老人都茫然無語。他們早已忘記自己是誰，也不想知道遠方在哪里。?又過了一些年，又有一個模糊的影子從村里路過。從走路的姿勢看，是個成年男人的影子。人們驚訝地看到，這個影子的后面，跟隨著一個龐大的影子人群。長老幾乎不敢相信自己的眼睛，他在這個龐大的影子人群中，發(fā)現(xiàn)了一個影子，是自己的身影。（有刪改）（1）第①段畫線句以“污漬”喻一般身影，一反常規(guī)，很有表現(xiàn)力，請加以賞析。（2）分析第③段畫線句在小說中的作用。（3）小說結(jié)尾寫道：“長老幾乎不敢相信自己的眼睛，他在這個龐大的影子人群中，發(fā)現(xiàn)了一個影子，是自己的身影。”請根據(jù)小說內(nèi)容，談?wù)勀銓@個結(jié)尾的理解。（4）小寧讀這篇小說時感覺情節(jié)荒誕離奇，難以理解。請結(jié)合你自己閱讀《百年孤獨》（或《變形記》）的經(jīng)驗，給他提一條如何閱讀《影子人群》的建議。【解答】（1）意象顛覆：在常規(guī)認知里，影子常與輕盈、靈動相關(guān)，如象征靈魂、潛意識等。但此處將影子比作“污漬”，“污漬”給人沉重、黏滯、不潔的感覺，徹底顛覆了傳統(tǒng)影子意象的輕盈感，賦予影子全新的質(zhì)感。對比鋪墊：此句描述的是“一般身影”，而后文寫“這個行走的身影直立在地上，而且走路的姿勢堅定有力”，“攤在地上的污漬”般的影子與“直立行走的影子”形成鮮明對比。這一對比暗示常規(guī)身影可能代表著對人類的束縛，比如身份、欲望等，而直立影子則象征著掙脫規(guī)訓(xùn)的自由存在，為后文年輕人對直立影子的追逐埋下伏筆。呼應(yīng)暗示：“從土壤中滲出”這一表述，與后文“影子人群”的集體迷失相呼應(yīng)。它暗喻人類精神困境仿佛是從根源處就存在的，就像污漬從土壤滲出一樣，暗示了這種困境的根源性。同時，“污漬”的不潔感也暗示了人性可能存在的異化的沉重性，進一步為后文“追逐影子”這一荒誕情節(jié)做鋪墊。（2）情節(jié)推動：這句話表明“遠方”具有虛無性，它沒有明確的方位和具體地點，即便到達了也無法真正知曉。這就解釋了年輕人追逐影子必然會迷失的結(jié)果，因為他們追逐的目標本身就是虛無且沒有盡頭的，為后文年輕人一直奔走卻無法停下、逐漸迷失的情節(jié)發(fā)展提供了邏輯依據(jù)，推動了情節(jié)的發(fā)展。主題暗示：“遠方”在此處作為一個抽象概念，象征著人類對意義、理想等不可觸及之物的執(zhí)念。句子揭示了人類往往會盲目地追逐這些虛幻的目標，卻不知道即使“到達”也無法真正實現(xiàn)內(nèi)心的滿足，暗示了小說批判人類盲目追逐虛幻目標的主題。氛圍強化：“即使……也”的句式，在假設(shè)“到達了遠方”成立的情況下，依然得出不能實現(xiàn)預(yù)期結(jié)果的結(jié)論。這種句式強化了小說的荒誕感與宿命感，讓讀者感受到人類在這種盲目追逐中陷入的無奈和無法逃脫的困境，營造出一種迷茫、荒誕的氛圍。（3）荒誕性體現(xiàn)：長老在小說中一直以村莊“清醒者”的形象存在，他關(guān)注著年輕人的追逐行為，等待著他們的消息。然而結(jié)尾卻寫他發(fā)現(xiàn)自己的身影在“影子人群”中，這一情節(jié)極具荒誕性。它打破了人們心中“清醒者不會迷失”的固有認知，揭示了人類集體迷失的普遍性，即沒有人能真正逃脫這種迷失的命運。象征性意義：長老的等待行為原本被視為一種對年輕人的關(guān)心和對可能出現(xiàn)的結(jié)果的關(guān)注，但在此處，他的身影出現(xiàn)在影子人群中，象征著他的等待行為本身已成為另一種“追逐”。這批判了人類常常會在無意識中陷入某種循環(huán)困境而不自知，即便看似清醒的人，也可能在不知不覺中被某種執(zhí)念所左右。哲理性深化：結(jié)尾打破了“旁觀者安全區(qū)”的設(shè)定，宣告無人能逃脫異化命運。長老作為傳統(tǒng)敘事中可能被視為“智者”的角色，最終發(fā)現(xiàn)自己亦是迷失者，這消解了傳統(tǒng)敘事中“智者”的救贖功能，徹底否定了人類對意義的可控性，深化了小說對人類盲目追求的反思，讓讀者對人類的生存狀態(tài)有更深刻的哲學(xué)思考。（4）在《影子人群》中，“脫衣—棄影—拋魂”這一過程有明確的原文體現(xiàn)。第④段提到“其中一人脫掉了外衣，走路輕松了許多，其他幾個人也效仿他，脫掉了外衣，加快奔走。后來，他們脫掉了所有的衣服，最后把身影也脫掉了”，第⑨段又寫“為了奔走，為了減少拖累，他們不僅脫下了自己的身影，也卸下了所有的心事，不再思考，不再瞻念，最后連自己的靈魂也拋棄了，只剩下一個單純的身體，在大地上不停地奔走”。這一過程是遞進的象征關(guān)系?！懊撘隆毕笳髦鴮ξ镔|(zhì)的剝離，人們?yōu)榱俗分鹉繕?，先放下了外在的物質(zhì)負擔；“棄影”則象征著精神的異化，影子可能代表著人的身份、靈魂等精神層面的東西，拋棄影子意味著精神層面開始變得扭曲和異化；“拋魂”則象征著存在的虛無，當靈魂都被拋棄，只剩下單純的身體奔走，體現(xiàn)了人最終陷入了存在的虛無狀態(tài)。通過解析這一遞進象征，能夠理解作者對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的批判，即人們在盲目追逐虛無目標的過程中，逐漸失去了物質(zhì)、精神和靈魂，變得空洞而迷茫。這與《百年孤獨》中通過“黃色火車”等象征現(xiàn)代文明入侵的手法類似，都是通過象征和隱喻來表達深刻的主題，因此閱讀《影子人群》時應(yīng)關(guān)注這些象征意義，而非糾結(jié)情節(jié)是否真實發(fā)生。答案：（1）以“污漬”喻指常規(guī)身影，顛覆傳統(tǒng)輕盈、靈動的影子意象，賦予其沉重、黏滯、不潔的質(zhì)感。與后文“直立行走的影子”形成鮮明對比，暗示常規(guī)身影對人類的束縛（如身份、欲望等），而直立影子象征掙脫規(guī)訓(xùn)的自由存在。以“土壤中滲出”呼應(yīng)后文“影子人群”的集體迷失，暗喻人類精神困境的根源性。常規(guī)文學(xué)中影子多象征靈魂、潛意識等輕盈意象，此處反用“污漬”暗示人性異化的沉重性，為后文“追逐影子”的荒誕性埋下伏筆。（2）①情節(jié)推動作用：以“遠方”的虛無性解釋年輕人迷失的必然；②主題暗示作用：揭示人類對虛幻目標的盲目追逐；③氛圍強化作用：用“即使……也”句式，在假設(shè)“到達了遠方”成立后，仍不能實現(xiàn)預(yù)期結(jié)果，強化小說的荒誕感與宿命感?！斑h方”作為抽象概念，象征人類對意義、理想等不可觸及之物的執(zhí)念，與后文“奔走慣性”“拋棄靈魂”形成邏輯閉環(huán)。（3）①荒誕性：長老發(fā)現(xiàn)自己的身影在“影子人群”中，清醒者居然也是迷失者，揭示了人類集體迷失的普遍性；②象征性：長老的身影象征其等待行為本身已成為另一種“追逐”，批判人類陷入循環(huán)困境而不自知；③哲理性：結(jié)尾打破“旁觀者安全區(qū)”，宣告無人能逃脫異化命運，深化對盲目追求的反思。長老作為村莊的“清醒者”，最終發(fā)現(xiàn)自己亦是迷失者，消解了傳統(tǒng)敘事中“智者”的救贖功能，徹底否定人類對意義的可控性。（4）小寧你好！建議你聚焦象征與隱喻，而非糾結(jié)情節(jié)真實性。例如《百年孤獨》中“黃色火車”象征現(xiàn)代文明入侵，馬孔多的消亡暗示拉美文化困境；同理，《影子人群》的“影子”可解讀為人類對虛無目標的盲目追逐。你可以通過解析“脫衣—棄影—拋魂”的遞進象征（物質(zhì)剝離→精神異化→存在虛無），理解作者對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的批判。（三）5．（7分）閱讀下面兩首詩歌，完成下列各題。送友人出塞①（明末清初）吳偉業(yè)其一魚海②蕭條萬里霜，西風(fēng)一哭斷人腸。勸君休望零支塞③，木葉山頭是故鄉(xiāng)。其二此去流人路幾千，長虹亭外草連天。不知黑水西風(fēng)雪，可有江南問渡船？【注】①送友人出塞：吳偉業(yè)辭官歸鄉(xiāng)不久，聞友人獲罪流放寧古塔（今黑龍江），遂于吳江（今江蘇）垂虹亭置酒相送。②魚海：即“捕魚兒?！?，在內(nèi)蒙古境內(nèi)。③零支塞：在今河北遷安縣西，是友人出關(guān)必經(jīng)之地。（1）以下對這組詩的賞析不適切的一項是（A）A.“其一”前兩句以西風(fēng)喻友人，生動渲染離愁。B.“其一”后兩句看似無理而有情，更增感染力。C.“其二”后兩句對比驚心的問語中顯牽掛之深。D.兩首詩語言簡練而富有表現(xiàn)力，感情真摯動人。（2）這兩首詩對虛實的處理呈現(xiàn)出明顯差異，請對此加以賞析?！窘獯稹浚?）A.“以西風(fēng)喻友人”錯。“西風(fēng)一哭斷人腸”是用西風(fēng)的呼嘯來渲染悲涼的氛圍，烘托離別的悲傷，而不是以西風(fēng)喻友人。故選A。（2）《其一》：實景與虛境交織，以想象寬慰離愁。實寫：前兩句“魚海蕭條萬里霜，西風(fēng)一哭斷人腸”，實寫友人即將前往的塞外魚海之地，一片蕭條，萬里寒霜，西風(fēng)呼嘯，營造出凄涼的氛圍，真切地表現(xiàn)出離別的悲傷。故前兩句實寫邊塞魚海的蕭條（“萬里霜”）與西風(fēng)的凄厲（“一哭”），勾勒出塞外苦寒之景，為離別鋪墊蒼涼底色。虛寫：后兩句“勸君休望零支塞，木葉山頭是故鄉(xiāng)”，轉(zhuǎn)向虛境，勸友人“休望零支塞”，轉(zhuǎn)而遙想木葉山頭的故鄉(xiāng)。此處的“故鄉(xiāng)”并非眼前實景，而是通過想象構(gòu)建的虛境，以對故土的溫情想象沖淡眼前的悲涼，虛實相生間更顯深情。《其二》：實寫送別場景，虛寫遙想牽掛。實寫：前兩句“此去流人路幾千，長虹亭外草連天”，實寫友人要去的流放之地路途遙遠，以及長虹亭外野草連天的景象。故前兩句實寫友人遠行的遙遠（“路幾千”）與長虹亭外的蒼茫（“草連天”），以具象空間凸顯漂泊之苦。虛寫：后兩句“不知黑水西風(fēng)雪，可有江南問渡船”以問句虛寫友人處境：黑水西風(fēng)雪的酷寒中，是否還有江南的渡船可載歸舟？此問將現(xiàn)實（黑水風(fēng)雪）與想象（江南渡船）疊合，以虛筆探問友人命運，牽掛之情更顯深沉。答案：（1）A（2）示例1：“其一”以實引虛，虛實相生。由邊塞荒寒的實景觸發(fā)虛情（認他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)），實景鋪墊悲涼基調(diào)，虛筆勸慰，暗含無奈與自我寬解，虛實交融中凸顯流放之哀?！捌涠币蕴撘r實，虛中寓實。以實寫江南送別場景為基點，虛寫未來險境與歸鄉(xiāng)愿景，并以未來處境中的江南之“虛”反襯流放之“實”，強化生死未卜之悲?！捌湟弧碧搶嵔蝗谟趧裎?，“其二”虛實對立于生死，手法迥異卻共構(gòu)流放主題的悲愴內(nèi)核。示例2：“其一”從虛處落筆，懸想友人出塞途中的凄涼景象和凄苦思歸的心理，使將歷之景事如在目前，虛筆勸慰暗含無奈與自我寬解，凸顯流放之哀。“其二”則從送別友人的現(xiàn)實之境寫起，再由實入虛，寫未來險境與歸鄉(xiāng)愿景，通過虛實的時空轉(zhuǎn)換，增強了兩種處境的對比，強化了生死未卜之悲。兩首詩虛實手法迥異卻共構(gòu)流放主題的悲愴內(nèi)核。譯文：捕魚海寂寞冷落萬里都是白霜，西風(fēng)開始吹響的時候能使人愁斷了腸。勸告你走出去后不要回望零支塞，木葉山頭就是你的故鄉(xiāng)。發(fā)配的人這一走道路有幾千里地，長虹古亭的外面荒草連接遠處的天際。不知道黑龍江邊西風(fēng)吹拂的雪花中，會不會有江南那樣的喊渡船的景象。（四）6．（19分）閱讀下文，完成下列各題。李時傳①李時，字宗易，任丘人。舉弘治十五年進士。嘉靖三年，擢禮部右侍郎。俄以憂歸。服除，代方獻夫為尚書。帝既定尊親禮，慨然有狹小前人之志，欲裁定舊章，成一朝制作。張孚敬、夏言用事，咸好更張。所建諸典禮，咸他人發(fā)端，而時傅會成之?；蛲⒆h不合，率具兩端，待帝自擇，終未嘗顯爭。以故帝愛其恭順。②十年七月，四郊成，加太子太保。雷震午門彗星見東井時請敕臣工修省令言官指陳利害興革帝以建言乃科道專責(zé)寢不行。③孚敬還內(nèi)閣，事取獨裁，時不敢有所評議。未幾，方獻夫入，與時亦相得。彗星復(fù)出，帝召見時等，諭以引咎修省之意，從容語及乏才。時等退，條上務(wù)安靜、惜人才、慎刑獄三事，頗及“大禮”大獄廢斥諸臣。帝優(yōu)詔褒答之，然卒不能用□。給事中魏良弼、御史馮恩先后劾吏部尚書汪鋐，觸帝怒，時皆為論救。④十二年，孚敬復(fù)入，鑾以憂去，獻夫致仕。時隨孚敬后，拱手唯諾而已，以故孚敬安之。孚敬謝政，費宏再入，未幾卒，時遂獨相。時素寬平，至是益鎮(zhèn)以安靜。帝亦恒召對便殿，接膝咨詢。時雖無大匡救，而議論恒本忠厚，廷論咸以時為賢。客星見天棓旁，帝問所主事應(yīng)。對曰：“事應(yīng)之說起漢京房，未必皆合。惟在人君修德以弭之?！钡鄯Q善。會夏言入輔，時不與抗，每事推讓言，言亦安之。帝待時不如孚敬、言，然少責(zé)辱，始終不替。孚敬、言亦不敢望也。（節(jié)選自《明史》）（1）解釋下列加點詞在句中的意思。①諭以引咎修省之意教導(dǎo)②時雖無大匡救匡正（2）以下是小寧閱讀本文時對官職變動詞語所做的梳理，請根據(jù)要求寫出表格中的兩個詞語。詞語文中意思相近的詞語文中意思相反的詞語謝政①致仕②入（3）可填入第③段方框處的一項是（D）A.其B.耳C.耶D.也（4）第②段畫線部分有五處需加句讀，請用“/”標識出來。雷震午門彗星見東井時請敕臣工修省令言官指陳利害興革帝以建言乃科道專責(zé)寢不行。（5）將第①段畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語?；蛲⒆h不合，率具兩端，待帝自擇，終未嘗顯爭。（6）根據(jù)本文內(nèi)容，從歷史視角評析李時的為官特點?！窘獯稹浚?）①諭：教導(dǎo)。句意：（皇帝）教導(dǎo)（他們）關(guān)于引咎自責(zé)、修身反省的道理。②匡：匡正。句意：李時雖然沒有重大的匡正挽救（的舉措）。（2）“謝政”意思是辭官退休，文中“致仕”也是指官員退休，二者意思相近?！斑笔翘岚?、提升的意思，與“謝政”所表達的辭官離職意思相反。（3）A.“其”一般不作句末語氣詞；B.“耳”有“罷了”的意思，用在此處語氣不符；C.“耶”多表疑問或反問語氣，與文意不符。D.“也”在這里是句末語氣詞，表陳述語氣，可用于句末，使句子的陳述語氣更舒緩、肯定，符合語境。故選：D。（4）“雷震午門”表達一個完整的事件，即午門遭雷擊，其后斷開；“彗星見東井”也是一個完整的表述，說彗星出現(xiàn)在東井的位置，應(yīng)斷開；“時請敕臣工修省”，“時”指李時，是該句主語，“請敕臣工修省”是李時的行為，表達完整，此處斷開；“令言官指陳利害興革”，這是李時的進一步舉措，即讓諫官指明陳述政事的利害和應(yīng)興應(yīng)革的事項，表達完整，斷開；“帝以建言乃科道專責(zé)”，主語是“帝”，闡述皇帝對于建言的看法，意思完整，斷開；“寢不行”是最終的結(jié)果，即皇帝擱置了李時的建議沒有施行。（5）重點詞語：或，有時；廷議，在朝廷上商議事情；率，一概，全都；具，備辦，這里可理解為擺出。句意：有時若遇朝臣意見分歧，（李時）通常會（向皇帝）陳述兩種對立的觀點（不同的意見），等待皇帝自行抉擇，始終不曾公開爭辯。（6）根據(jù)“或廷議不合，率具兩端，待帝自擇，終未嘗顯爭”可知，李時在朝廷議事時，不與他人激烈爭論，而是將兩種觀點都呈現(xiàn)給皇帝，讓皇帝自己選擇，體現(xiàn)出他的恭順圓融。根據(jù)“孚敬還內(nèi)閣，事取獨裁，時不敢有所評議”可知，面對張孚敬的獨裁，李時不敢發(fā)表意見，明哲保身。根據(jù)“會夏言入輔，時不與抗，每事推讓言”可知，夏言入輔后，李時事事推讓，不與夏言對抗，進一步體現(xiàn)他的圓融和缺乏改革魄力。在嘉靖朝權(quán)臣傾軋的環(huán)境下，李時以“寬平安靜”處世，雖能保全自身，但未能對朝政革新有所作為，反映了當時官僚的因循茍且，也體現(xiàn)了專制皇權(quán)下臣子為保身而不得不如此的生存困境。答案：（1）教導(dǎo)（2）匡正。（2）①致仕②入（3）D（4）雷震午門/彗星見東井/時請敕臣工修省/令言官指陳利害興革/帝以建言乃科道專責(zé)/寢不行。（5）有時若遇朝臣意見分歧，（李時）通常會（向皇帝）陳述兩種對立的觀點（不同的意見），等待皇帝自行抉擇，始終不曾公開爭辯。（6）李時為官恭順圓融，他“未嘗顯爭”“拱手唯諾”，“條上務(wù)安靜”迎合嘉靖“修省”之意，不忤逆皇帝權(quán)臣。他明哲保身，無改革魄力，如對張孚敬獨裁“不敢評議”，對夏言“每事推讓”。嘉靖朝權(quán)臣傾軋（張孚敬、夏言），李時以“寬平安靜”周旋其間，雖保身卻無益于朝政革新，折射了明中期官僚因循茍且之風(fēng)。他善調(diào)和卻乏擔當，也折射了專制皇權(quán)下臣子的生存困境。參考譯文：李時傳①李時，字宗易，是任丘人。弘治十五年考中進士。嘉靖三年，被提拔為禮部右侍郎。不久因為遭逢喪事回家。服喪期滿后，代替方獻夫擔任禮部尚書。皇帝確定尊崇父母的禮儀后，情緒激昂地有看不起前人的想法，想要裁定過去的規(guī)章制度，完成本朝的典章制度的制定。張孚敬、夏言掌權(quán)，都喜歡改革。他們所建立的各項典章制度，都由其他人先提出倡議，而李時附會、迎合來完成這些事。有時在朝廷上商議的事情與自己的意見不合，他一概擺出兩種意見，等待皇帝自己選擇，始終不曾明顯地與皇帝發(fā)生爭執(zhí)。因此皇帝喜愛他恭敬溫順的性格。②嘉靖十年七月，北京四郊的祭壇建成，李時被加封為太子太保。午門遭雷擊，彗星出現(xiàn)在東井的位置。李時請求皇帝敕令群臣修身反省，讓諫官指明陳述政事的利害和應(yīng)興應(yīng)革的事項。皇帝認為進言是科道官的專門職責(zé)，擱置了李時的建議沒有施行。③張孚敬回到內(nèi)閣，凡事都獨斷專行，李時不敢對他的做法進行評論。不久，方獻夫進入內(nèi)閣，與李時相處得也很好。彗星又一次出現(xiàn)，皇帝召見李時等人，告訴他們引咎自責(zé)、修身反省的意思，不經(jīng)意間談到缺乏人才。李時等人退下后，分條上奏了務(wù)必保持政治穩(wěn)定、珍惜人才、謹慎使用刑罰三件事，其中還涉及到“大禮”案中被罷黜的各位大臣。皇帝下褒獎的詔書答復(fù)他們，但最終也沒有采用這些建議。給事中魏良弼、御史馮恩先后彈劾吏部尚書汪鋐，惹惱了皇帝，李時都為他們進行辯解救助。④嘉靖十二年，張孚敬又一次進入內(nèi)閣，翟鑾因為守喪離開，方獻夫退休。李時跟在張孚敬后面，只是拱手稱是罷了，因此張孚敬對他很放心。張孚敬辭去政務(wù)，費宏再次進入內(nèi)閣，不久去世，李時于是獨自擔任內(nèi)閣首輔。李時向來性格寬厚平和，到這時更加以沉穩(wěn)安靜來主持大局?；实垡步?jīng)常在便殿召見他回答問題，促膝相談，向他咨詢政事。李時雖然沒有重大的匡正和挽救的舉措，但他的議論總是以忠厚為根本，朝廷上的輿論都認為李時是賢能的人。客星出現(xiàn)在天棓星旁邊，皇帝問這預(yù)示著什么事情。李時回答說：“事情的應(yīng)驗這種說法起源于漢代的京房，未必都符合實際情況。只有君主修養(yǎng)德行來消除它。”皇帝認為他說得好。恰逢夏言進入內(nèi)閣輔佐皇帝，李時不與他對抗，每件事都推讓給夏言，夏言也心安理得地接受。皇帝對待李時不如對待張孚敬、夏言那樣恩寵，然而很少斥責(zé)辱罵他，并且始終沒有罷免他。這是張孚敬、夏言也不敢奢望的。（五）7．（11分）閱讀下面兩則材料，完成下列各題。材料一①蔡邕所謂《周髀》者，即蓋天之說也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用句股重差③推晷影④極游，以為遠近之數(shù)，皆得于表股者也。②《渾天儀注》云：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉(zhuǎn)如車轂之運也?！雹蹪h王仲任據(jù)蓋天之說，以駁渾儀云：“舊說天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。”（節(jié)選自《晉書?天文志》）材料二①漢末，揚子云難蓋天八事，以通渾天?！淞唬骸疤熘粮咭?，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”②宋何承天論渾天象體曰：“詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。日為陽精，光曜⑤炎熾⑥，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益?！保ü?jié)選自《隋書?天文志》）【注】①滂沲：即“滂沱”，廣大的樣子。②四隤：四邊向下傾斜。③重差：漢代天文學(xué)家測望太陽高、遠的方法，后發(fā)展為中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)主要的測望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光輝照耀。⑥炎熾：熾熱。（1）對材料二畫線句理解正確的一項是（D）A.借助水流觀察太陽，（看到）太陽出現(xiàn)在水面下，太陽的影子向上移動。B.通過水面觀察太陽，（看到）太陽出現(xiàn)在水面下，太陽的影子向上移動。C.借助水流觀察太陽，（看到）太陽從水下升起，而太陽的影子向上移動。D.通過水面觀察太陽，（看到）太陽從水下升起，而太陽的影子向上移動。（2）根據(jù)這兩則材料，以下對蓋天說和渾天說分析恰當?shù)囊豁検牵˙）A.蓋天說提出“用句股重差推晷影極游”，用數(shù)學(xué)方法推算地日距離，因此結(jié)論是科學(xué)的。B.渾天說主張“天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”，這成了王仲任批駁的重點。C.蓋天說和渾天說都認為天在地外，天包覆著地，因此兩者的主要分歧只是天地運行方式。D.蓋天說和渾天說所采用的測量方法及相關(guān)的測量