浙江鴨2025版高考?xì)v史第36講西方人文精神的起源與神權(quán)下的自我夯基提能作業(yè)含解析

PAGEPAGE8第36講西方人文精神的起源與神權(quán)下的自我一、選擇題1.(2024浙江11月選考,30,2分)斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為一切事物都與自然為一體,宇宙國家不分種族與階級,人皆同等。塞內(nèi)卡亦認(rèn)為“奴隸的靈魂中,同樣有其他人所具有的驕傲、榮譽(yù)、英勇、高尚等品性”。上述哲學(xué)家及其主見所表達(dá)的思想()①成為近代天賦人權(quán)思想的重要來源②體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則③繼承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)④確立了人類的主體地位A.①③ B.①④C.①③④ D.②③④2.(2024課標(biāo)Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相像,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱3.古希臘有人設(shè)想:一個地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`,只能看到洞口活動的動植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此,囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)()洞窟之喻示意圖A.理性高于感覺B.關(guān)注人的世界C.相識源于感覺D.美德即學(xué)問4.(2024天津文綜)16世紀(jì),西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)探討,被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》,雖遭教會激烈反對,但并未受到教會的人身迫害,其緣由在于()A.進(jìn)化論已被人們普遍接受B.教會失去原有權(quán)威C.進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D.教會實行寬容政策5.意大利哲學(xué)家皮科(1463—1494)認(rèn)為:“人性并非自誕生就已被確定,上帝并不用鐵的必定法則來束縛人,而是給人以意志和行動的自由?！逼た频谋举|(zhì)意圖是()A.質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位B.確定人性以轉(zhuǎn)化人感知世界的視角C.否定上帝權(quán)威以推動自然科學(xué)發(fā)展D.批判君主專制以推動人文精神發(fā)展6.意大利文藝復(fù)興運動的綻開,基本上局限于社會上層,參加其事和干脆受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時()A.缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)B.資本主義尚未出現(xiàn)萌芽C.社會上層熱衷古典文化D.封建保守勢力異樣強(qiáng)大7.文藝復(fù)興運動時期的思想大師,把人文主義當(dāng)做自己的旗幟,他們頌揚“人”,蔑視“神”,提倡“人權(quán)”,否定“神權(quán)”。這反映的實質(zhì)問題是()A.天主教會是維護(hù)封建神學(xué)的工具B.資產(chǎn)階級要求提高自身的政治經(jīng)濟(jì)地位C.資產(chǎn)階級個人私欲惡性膨脹D.資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)“人性至上”,反對信仰上帝8.右圖所示著作以講故事的形式,描繪了意大利社會生活的畫面。它著意刻畫的是“人”,而不再是虛無縹緲的“神”。對此的正確理解應(yīng)是該著作()A.否定了宗教神學(xué)B.提倡追求物質(zhì)享受C.強(qiáng)調(diào)了人的價值D.批判了封建君主制9.(2014江蘇單科)“佛羅倫薩人文主義派甚至實行更驚人的步驟,他們反對對財寶的指責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說:在上帝眼中,貧困并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者()A.鄙視貧困 B.認(rèn)為財寶即道德C.揶揄上帝 D.反對安于清貧的說教10.(2024天津文綜)馬丁·路德反對羅馬教廷,宣揚因信仰而得救。他提倡的改革運動得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持,推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A.使社會各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國家的形成D.有著廣泛的社會基礎(chǔ)11.(2015北京文綜)1521年,德國維登堡的一家作坊印制了許多幅對幀木版畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A.抨擊羅馬教廷 B.推銷“贖罪券”C.反對宗教改革 D.提倡宗教寬容12.宗教改革后,新教牧師主要是受過教化的市民,來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒探討:16世紀(jì)斯特拉斯堡的其次代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子,貴族和商人退出了競爭教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因為()A.新教教士必需聽從世俗政府的管轄B.新教教會和神職人員須要繳納賦稅C.新教進(jìn)一步簡化了宗教儀式和教規(guī)D.新教提倡最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士13.陳獨秀說:“近世歐洲歷史為‘解放歷史’——破壞君權(quán),求政治之解放也;否認(rèn)教權(quán),求宗教之解放也;均產(chǎn)說興,求經(jīng)濟(jì)之解放也:女子參政,求女權(quán)之解放也。”其中“宗教之解放”體現(xiàn)在()A.“人是萬物的尺度” B.“人生而同等”C.“與上帝干脆對話” D.“主權(quán)在民”14.伏爾泰在相識論上堅持人的思想源于對客觀事物的感覺和閱歷,并依據(jù)牛頓的科學(xué)原理說明物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論,主見上帝就是自然界不行抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰()A.在相識與宗教上堅持理性原則B.主見宗教信仰自由與思想自由C.認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D.認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)對立二、非選擇題15.(2024江蘇海門一模)閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動,但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)覆蓋下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清爽的氣息,令人的精神為之一爽,并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來?！詤怯阝邸R世榮主編《世界史·近代史編(上)》材料二對于贖罪券的抨擊,有如一?；鸱N落在火藥桶里,立即燃起燎原之火。農(nóng)夫和平民把路德的反教會論綱當(dāng)成是起義的信號。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱情歡呼。貴族,甚至一部分諸侯,希望由此打破羅馬教會的限制。一時之間,“九十五條論綱”事實上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。——摘編自丁建弘《德國通史》材料三馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”等信條,他又鼓吹俗權(quán)至上,主見各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱:假如我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者,那“他們就不是上帝命定的”,因此“我們在拒絕聽從并抗拒這樣的統(tǒng)治者時,并不是在抗拒上帝的意志”?！幾择R克垚《世界文明史》請回答:(1)據(jù)材料一,指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采納的基本形式。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(3分)(2)據(jù)材料二,概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一,從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(4分)(3)據(jù)材料三,談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析歐洲宗教改革運動的政治意義。(5分)答案精解精析一、選擇題1.A斯多亞學(xué)派繼承了古希臘的理性主義傳統(tǒng),從人與生俱來就有理性入手,第一次論證了天賦人權(quán),人生而同等的理論,故①③正確。人民主權(quán)的原則是近代啟蒙運動時提出的,故②錯誤;康德對理性做了哲學(xué)的探討,正式確立了人類的主體地位,故④錯誤。A項符合題意。2.B本題主要考查古希臘人文精神的起源。據(jù)題干可知,古希臘神話中諸神具有人的七情六欲,還爭權(quán)奪利,說明諸神人格化的特點,反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化,故選B項。材料未體現(xiàn)宗教信仰問題,解除A項;C、D兩項與題干材料不符,解除。3.A洞窟之喻是設(shè)想有一批囚徒,被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭,只能看前面洞壁上的影子,自然地認(rèn)為影子是唯一真實的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞窟,看到了外面真實的世界,才知道自己在洞窟里面看到的是不真實的事物。洞窟中的世界對應(yīng)感覺世界,是虛幻的;而洞窟外面的世界對應(yīng)理性世界,是真實的。由此說明理性高于感覺,故A項正確。4.B19世紀(jì)中期,達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教神學(xué)創(chuàng)世說,并沒有遭到像16世紀(jì)的塞爾維特一樣的人身迫害,緣由在于經(jīng)過宗教改革和啟蒙運動的沖擊后,教會失去原有權(quán)威,故B項正確。5.B從材料信息“上帝并不用鐵的必定法則來束縛人,而是給人以意志和行動的自由”可知,皮科確定人性,用人的眼光而非神的眼光相識世界,故B項符合題意。材料信息無法體現(xiàn)質(zhì)疑宗教信仰,故A項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)否定上帝權(quán)威,故C項錯誤;材料信息無法說明批判君主專制對人文精神的影響,故D項錯誤。6.A材料中“基本上局限于社會上層”表明意大利文藝復(fù)興時缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ),A項正確;意大利出現(xiàn)資本主義萌芽是文藝復(fù)興興起的根本緣由,B項錯誤,C項所述材料未體現(xiàn);意大利文藝復(fù)興時期,教會勢力強(qiáng)大,D項錯誤。7.B意大利旺盛的工商業(yè)城市推動了資本主義萌芽的出現(xiàn),資本主義萌芽引起了階級關(guān)系和思想觀念的改變,資產(chǎn)階級興起,要求有為自己服務(wù)的思想文化,進(jìn)而提高自己的社會地位,這與當(dāng)時的教會精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的沖突,進(jìn)而引發(fā)了一場巨大的思想變革,即文藝復(fù)興運動。故應(yīng)選B。8.C“它著意刻畫的是‘人’”,可見其突出人的價值,故C項正確。A、B、D三項題干無法體現(xiàn)。9.D“反對對財寶的指責(zé)”“貧困并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對對財寶的追求,不主見清貧的生活,故D項符合題意?！柏毨Р⒉皇秋@示品德的惟一方法”,說明貧困只是顯示品德的方法之一,不能說其鄙視貧困,A項錯誤;材料不涉及財寶與道德的關(guān)系,B項錯誤;人文主義者將自己建立的學(xué)說借上帝之名義說出,不是揶揄上帝,C項錯誤。解題的關(guān)鍵是精確理解材料的含義。10.D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁·路德改革既得到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ),故D項正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項錯誤。B項只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項錯誤。C項與材料主旨不符。11.A基督跪在地上為門徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親吻,聯(lián)系題干中的“1521年”“德國”,可知材料反映的是宗教改革,故正確選項為A。12.D從材料信息看,宗教改革后,新教牧師主要是受過教化的市民。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,新教主見“因信稱義”“信仰得救”,認(rèn)為《圣經(jīng)》是最高權(quán)威。故D項符合題意。材料信息無法體現(xiàn)A、B兩項;C項雖然符合史實,但與材料信息無關(guān)。13.C“人是萬物的尺度”是古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉的哲學(xué)名言,與“宗教之解放”無關(guān),故A項錯誤;“人生而同等”是啟蒙思想家的普世價值理念,與“宗教之解放”無關(guān),故B項錯誤;歐洲宗教改革時期,馬丁·路德提出“與上帝干脆對話”,解放了人們的思想,推動了宗教改革運動的發(fā)展,故C項正確;“主權(quán)在民”是近代民主政治潮流的體現(xiàn),與“宗教之解放”無關(guān),故D項錯誤。14.A自然神論認(rèn)為,雖然上帝創(chuàng)建了宇宙和它存在的規(guī)則,但是在此之后上帝并不再對世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。伏爾泰在宗教上堅持自然神論,不盲從教會說教,體現(xiàn)了理性原則。伏爾泰在相識論上堅持人的思想源于對客觀事物的感覺和閱歷,并依據(jù)牛頓的科學(xué)原理說明物質(zhì)世界,體現(xiàn)了理性原則。故A項正確。二、非選擇題15.答案(1)形式:采納文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答“借助