2024年九年級語文下冊第三單元9魚我所欲也教學(xué)設(shè)計新人教版

Page9魚我所欲也教學(xué)目標(biāo)學(xué)問與實力1．積累重點實詞、虛詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。2．了解本文運用比方和正反對比論證的方法。3．了解孟子“殺身成仁”的道德主見。過程與方法在誦讀中品嘗《孟子》這一散文的語言藝術(shù)，探究作者是怎樣提出中心論點并綻開論證的。情感、看法與價值觀樹立正確的人生觀、價值觀。重點難點教學(xué)重點理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。教學(xué)難點理解孟子所提倡的“殺身成仁”的現(xiàn)實內(nèi)涵。課時支配2課時教學(xué)過程第一課時一、新課導(dǎo)入“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！边@是兩千多年前孟子所說的一句話。大丈夫為什么能夠這樣呢？學(xué)了今日的這篇課文，同學(xué)們可能會找到一些答案。二、自主預(yù)習(xí)1．作者介紹孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期聞名的思想家、教化家，儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并斗爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主見“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主見行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣概充足，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，既滔滔雄辯，又鎮(zhèn)定自若，尤長于譬喻，用形象化的事物與語言說明困難的道理。孟子對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。2．背景資料孟子主見人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”丟失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論動身，闡明白義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“殺身成仁”的主見。孟子認(rèn)為，假如把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、殺身成仁的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。3．文體學(xué)問爭論文是以爭論為主要表達(dá)方式，通過擺事實，講道理，干脆表達(dá)作者的觀點和主見的常用文體。爭論文分為立論文和駁論文兩大類型。爭論文包括論點、論據(jù)、論證三個要素。論點要顯明，論據(jù)要充分，論證要合理，語言要精確、精練、有嚴(yán)密的邏輯性。論據(jù)分為事實論據(jù)和道理論據(jù)。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對比論證、比方論證等。4．檢查預(yù)習(xí)(1)重難字兼(jiān) 茍得(gǒu)辟患(bì) 一簞食(dān)一豆羹(gēng) 弗(fú)蹴(cù) 妻妾(qiè)(2)通假字①故患有所不辟(bì)也(“辟”同“避”，躲避)②萬鐘則不辯(biàn)禮義而受之(“辯”同“辨”，辨別)③所識窮乏者得(dé)我與(yú)(“得”同“德”，感恩，感謝；“與”同“歟”，語氣詞)④鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受(“鄉(xiāng)”同“向”，從前、從前)(3)古今異義詞以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：能夠用來。例：則凡可以得生者何不用也？,今義：表示可能或能夠。))是eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：指示代詞，這。例：是亦不行以已乎？,今義：對；正確跟“非”相對。))豆eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：古代盛食物的一種容器。例：一簞食，一豆羹。,今義：指豆類作物。))(4)一詞多義得eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(二者不行得兼得到，擁有,所識窮乏者得我與同“德”，感恩、,感謝,故不為茍得也取得)))生eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舍生而取義者也生命，名詞,由是則生而有不用也獲得生命，,動詞))與eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所識窮乏者得我與同“歟”，語氣詞,呼爾而與之給，動詞))(5)文言虛詞而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舍生而取義者也表并列,由是則生而有不用也表轉(zhuǎn)折，卻))于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所欲有甚于生者比,萬鐘于我何加焉對))則eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則凡可以辟患者何不為也連詞，那,么,得之則生連詞，就,萬鐘則不辯禮義而受之連詞，表假,設(shè)))之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(如使人之所欲莫甚于生結(jié)構(gòu)助詞，的,人皆有之代詞，它，文中指羞惡的本心,得之則生代詞，它，文中指一簞食、一豆羹,呼爾而與之代詞，他，文中指行道之人、乞人,萬鐘則不辯禮義而受之代詞，它，文中指，優(yōu)厚的俸祿,今為所識窮乏者得我而為之代詞，它，文中指接受俸祿的行為,此之謂失其本心助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性)))(6)文言句式①推斷句魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。(“……也”，表推斷。)②省略句鄉(xiāng)為身死而不受。(“為”后面省略介詞賓語“禮義”，“受”后面省略賓語“施舍”。)三、朗讀指導(dǎo)1．所欲/有甚于生者2．如使/人之所欲/莫甚于生3．呼爾/而與之，行道之人/弗受4．向/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之5．今/為所識窮乏者得我/而為之6．萬鐘/則不辯禮義/而受之7．是/亦不行以己乎四、疏通文意1．重點詞語說明欲：寵愛。得兼：兩種東西都得到。舍：舍棄。?。哼x取。甚：勝于。茍得：茍且取得，文中是“茍且偷生”的意思?；迹旱満?，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。如使：假如，假使。得生：保全生命。非獨：不只，不僅。非，不。獨，僅。心：思想。呼爾：呼喝(輕視地，對人不敬重)。行道之人：(饑餓的)過路的行人。蹴：踩踏。萬鐘：文中指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。何加：有什么好處。何，介詞結(jié)構(gòu)，后置。得我：感謝我。得：同“德”，感謝。與：同“歟”，語氣助詞。鄉(xiāng)：同“向”，原先，從前。本心：本性。2．重點句子翻譯(1)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，(我)會舍棄生命而選取道義。(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不行以用的呢？(3)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠不丟失罷了。(4)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(假如)沒有禮貌地叫賣著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受；踩踏了給人家，即使是乞丐也因輕視而不愿接受。(5)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！高位的俸祿假如不辨別是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么好處！五、合作探究初讀課文，整體感知1．“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？答案示例：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為了文化的傳承，為了社會和諧，為了別人的安危等。2．“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？答案示例：這里的“所惡”應(yīng)指不正義的、不合法的、不道德的事情，如貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。3．“故患有所不辟”中“患”指什么？答案示例：指遭到迫害，遇到生命危急等。4．文中哪句話可以概括全篇大意？答案示例：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。5．從第1自然段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？答案示例：因為作者所寵愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的，所以他為了“義”可以“舍生”，即使死掉也不做“不義”之事。六、課堂小結(jié)這一節(jié)課我們了解了課文內(nèi)容，疏通了文意，下一節(jié)課，我們來探究文章的主題和寫作特色。七、練習(xí)設(shè)計請完成本課對應(yīng)訓(xùn)練。其次課時一、課前復(fù)習(xí)朗讀課文，熟讀成誦。二、新課導(dǎo)入這一節(jié)課，我們進(jìn)一步來探究文章的主要內(nèi)容、主題和寫作特色。三、合作探究(一)精讀課文，內(nèi)容探究1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？答案示例：用魚和熊掌這些通俗易懂的事物類比，引人入勝，引出“殺身成仁”的中心論點。老師點撥：魚和熊掌這兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌寶貴。假如二者不能同時得到，必定舍棄魚而選取熊掌。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的狀況下，必需舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“殺身成仁”的中心論點。2．在看似微乎其微的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時，“行道之人”和“乞人”為什么“不受”？舉這一事例有什么作用？答案示例：“不受”的緣由是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。作用：通過事實證明“非獨賢者有是心也，人皆有之”，并襯托出“萬鐘則不辯禮義而受之”的錯誤。3．“萬鐘”“一簞食，一豆羹”“義”三者哪一個更重要？答案示例：“萬鐘”指高位厚祿，是身外之物；“一簞食，一豆羹”確定的是生命，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。4．那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)時寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么緣由？答案示例：“此之謂失其本心?！泵献诱J(rèn)為，這種人原來也有殺身成仁之心，后來因為貪求利祿而丟失了。5．“此之謂失其本心”的“本心”指什么？有的人為什么會失去“本心”？答案示例：“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”(“善”的本性)。人失去“本心”的緣由是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，即貪戀身外之財，為自己謀取私利。6．本文的論點是什么？是怎樣提出來的？為什么不干脆提出來？答案示例：論點：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比方引出來的。先設(shè)比方而后提出論點，由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。7．文中運用了哪些修辭手法？有什么作用？請舉例說明。答案示例：文中運用了比方、對比、排比的修辭手法，加強了說理的邏輯性。比方：“舍魚而取熊掌”是一個奇妙而貼切的比方，它恰當(dāng)?shù)卣f明白人們在自己所寵愛的兩件事物不能同時兼得的狀況下，就必定擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比方，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明白“義”重于“生”，突出了主題。對比：生和義相比，義比生更珍貴；死與不義相比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實進(jìn)行對比，贊揚了殺身成仁的人。最終用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”進(jìn)行對比，贊揚了殺身成仁的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。排比：“鄉(xiāng)為身死而不受……今為所識窮乏者得我而為之?！奔扔兄谥饘由罨治觯帜茉黾游恼碌臍飧藕驼撧q力氣。(二)品讀課文，句段賞析品嘗“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？”答案示例：綜合運用了排比、對比、反問的修辭手法，寫出了一些人在窮困緊急的狀況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安靜的社會環(huán)境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)峻性，引人深思，表達(dá)了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明白“萬鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“殺身成仁”這一中心論點，增加了文章的氣概和雄辯力氣。(三)熟讀課文，主旨探究本文的主旨是什么？答案示例：本文闡明白義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“殺身成仁”的中心論點。作者通過對比兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、殺身成仁的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不行取的。(四)賞讀課文，鑒賞評價1．第2自然段是怎樣圍繞論點逐層論述的？答案示例：第1自然段提出“生與義不行得兼，則殺身成仁”的論點并正反論證后，第2自然段接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？莫非是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”？從前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)當(dāng)停止嗎？最終點明這種“舍義取利”行為的緣由正是丟失了“本心”，再一次勸勉人們保持“本心”不喪，重視“義”。2．我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容？答案示例：義的價值高于生命，人應(yīng)當(dāng)有殺身成仁的精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代有主動作用，對后世學(xué)問分子的精神修養(yǎng)也有極大的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“殺身成仁”的觀點的依據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否丟失“本心”，有明顯的局限性。3．本文的寫作特色是什么？答案示例：善用比方和舉例論證。文章一起先便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨——殺身成仁。這種以一般的生活閱歷作比方進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得非常淺顯明白，又非常形象生動，引人入勝。文中還以“行道之人”不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深化地論述了“殺身成仁”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。正反論證，層次清楚。文章的第1自然段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生沖突，應(yīng)當(dāng)殺身成仁時，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明白殺身成仁是人之本性的道理。又如，作者在第2自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了殺身成仁是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是丟