三國(guó)至隋唐的文化-2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）原卷版

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁三國(guó)至隋唐的文化-2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）1．唐代楷書步入盛世，其代表人物有①鐘繇

②歐陽詢

③柳公權(quán)

④顏真卿A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④2．《晉書·裴秀傳》載：“（裴秀）作《禹貢地域圖》十八篇，藏于秘府。”據(jù)歷史學(xué)者研究，這種地圖只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽。這反映出當(dāng)時(shí)A．主流思想僵化阻礙科技進(jìn)步 B．科技應(yīng)用服從國(guó)家意志C．印刷技術(shù)落后影響文化傳播 D．等級(jí)制度固化社會(huì)階層3．唐初，無論揚(yáng)道抑佛或是抑道揚(yáng)佛，最終都只是以揚(yáng)為主。三教之外，基督教（景教）也在貞觀年間傳入，摩尼教、襖教及其他民間宗教也十分活躍。這說明當(dāng)時(shí)A．封建迷信思想盛行 B．儒家正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重沖擊C．三教并行政策確立 D．文化政策開明促進(jìn)信仰多元4．南朝文風(fēng)講究聲律詞藻、頗為華麗；北朝文風(fēng)質(zhì)樸、宜于實(shí)用。北魏中期后，南方文學(xué)逐漸在北方傳播。北齊、北周時(shí)，北方作家多以南方作家為楷模，出現(xiàn)了以南方文學(xué)為主流的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象可用于說明南北朝時(shí)期（

）A．南方統(tǒng)一北方趨勢(shì)明顯 B．孝文帝改革的歷史背景C．文化發(fā)展助推民族交融 D．經(jīng)濟(jì)重心南移基本完成5．從兩漢至隋唐，約有五千多卷佛經(jīng)被譯為漢文。中國(guó)古代學(xué)者往往以儒道學(xué)說和人們易于理解的概念來翻譯和講解佛經(jīng)，如“道”“心”“理”“本無”。它們成為佛教與儒道等中國(guó)文化融匯的重要概念。這反映了（

）A．佛教漸趨本土化 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)C．儒學(xué)吸收佛道思想 D．佛教的發(fā)展受到了遏制6．佛教在古印度，其出家眾的生活來源是由托缽化緣來獲得的。兩漢魏晉傳入中國(guó)之后，出家眾的生活來源發(fā)生了改變，由托缽化緣式改變?yōu)樽鴵硗恋丶八庐a(chǎn)的安居受供式。佛教出家團(tuán)體生活方式的改變A．表明佛教放棄了原始教義B．旨在適應(yīng)中國(guó)封建農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài)C．反映了佛教與儒學(xué)的融合D．成為兩漢魏晉土地兼并的主要力量7．從三國(guó)到五代，儒家學(xué)說社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。唐朝宰相李嶠曾說，“今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以補(bǔ)之”;韓愈說，“佛法入中國(guó)，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪?！庇纱丝芍?，他們主張（

）A．推崇佛道以緩和矛盾 B．崇尚無為以維護(hù)統(tǒng)治C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．抨擊佛道以提倡自由8．魏晉南北朝時(shí)期，北方統(tǒng)治者到處開山鑿窟，形成了許多石窟藝術(shù)，如云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟。這反映出當(dāng)時(shí)A．繪畫技術(shù)先進(jìn) B．社會(huì)動(dòng)蕩不安 C．佛教廣泛流傳 D．經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展9．唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時(shí)期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評(píng)價(jià)。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對(duì)其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)，正確的是A．對(duì)其思想評(píng)價(jià)受明代通俗文學(xué)左右B．政治成敗決定了對(duì)其文學(xué)成就的評(píng)價(jià)C．對(duì)其成就評(píng)價(jià)受制于特定歷史條件D．明代對(duì)其成就的評(píng)價(jià)比唐宋更加全面10．下圖是《天王送子圖》（唐，仿摹本）局部，又名《釋迦降生圖》，描繪佛祖釋迦牟尼降生為悉達(dá)王子后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時(shí)諸神向他禮拜的故事。從中可以看出的深層歷史信息是A．佛教文化的中國(guó)化B．人物服飾的貴族化C．人物服飾的世俗化D．中國(guó)文化的佛教化11．佛教傳入中國(guó)之后，僧侶們把印度語中的“達(dá)摩”翻譯成“道”，把印度語中的“涅槃”翻譯成“無為”，并積極宣傳孝道。這表明佛教A．成為主流意識(shí)形態(tài) B．取得統(tǒng)治地位 C．呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì) D．追求三教并行12．鳳首壺（如圖為唐代墓葬出土的唐三彩鳳首壺）是唐代器物新出現(xiàn)的風(fēng)格樣式，一般認(rèn)為是模仿薩珊波斯和粟特（中亞古國(guó)）的金銀器胡瓶造型而改造成的。這可佐證，唐代（

）A．中亞文化開始影響中國(guó) B．絲綢之路開啟文化交流C．文化上注重兼收與創(chuàng)新 D．異域文化出現(xiàn)異彩紛呈13．唐朝處于封建社會(huì)盛期，繪畫大放光彩，被尊為“畫圣”的是（

）A．鄭板橋 B．顧愷之 C．張擇端 D．吳道子14．751年，唐朝軍隊(duì)與大食軍隊(duì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，唐軍失敗，杜環(huán)被俘，他最遠(yuǎn)可能到達(dá)北非。十多年后，杜環(huán)回國(guó)把經(jīng)歷寫成《經(jīng)行記》。元朝時(shí)，汪大淵兩次隨商船出海，最遠(yuǎn)可能到過北非和東非沿海地區(qū)，并在自己撰寫的《島夷志略》中留下相關(guān)記載。該材料能佐證A．古代中國(guó)與非洲有交往 B．鄭和最先開辟中國(guó)通往非洲航路C．非洲被阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治 D．非洲農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)15．飲茶是中國(guó)人日常生活習(xí)慣之一。唐代陸羽在《茶經(jīng)》里曾對(duì)茶具中頗為知名的“三才杯”做過描述，上有蓋、下有托、中有碗，其寓意是蓋為天、托為地、碗為人……以茶敦親、以茶為媒、以茶敬客、以茶睦鄰、以茶交友均在社會(huì)中影響甚廣。這說明中國(guó)茶文化A．在唐朝時(shí)期已經(jīng)盛行 B．與儒、道等思想交融C．是中國(guó)對(duì)外交流媒介 D．推動(dòng)了制瓷業(yè)的發(fā)展16．唐代南禪寺、佛光寺塑像手法寫實(shí)，表現(xiàn)了佛衣質(zhì)感。菩薩衣著的覆蓋面積極大地減少，胸膛、臂膀、手足等無不展現(xiàn)著一種裸露美。材料說明，唐代佛寺塑像A．帶動(dòng)了市民文化的開放 B．折射出佛教的主導(dǎo)地位C．體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色 D．面相已帶有漢化的特點(diǎn)17．如圖所示為唐代印刷的《金剛經(jīng)》，卷末刻印有“咸通九年四月十五日王珍為二親敬造普施”的題記，這表明王珍出資雕印刻經(jīng)的目的是為父母祈福消災(zāi)。由此可知，當(dāng)時(shí)（

）A．雕版印刷術(shù)得到全面普及 B．儒家思想失去了正統(tǒng)地位C．佛教文化已融入日常生活 D．政府實(shí)行開明的文化政策18．下表是唐朝皇帝曾舉行的一系列尊奉老子的活動(dòng)。這些活動(dòng)的主要目的是（

）時(shí)間尊奉老子活動(dòng)武德三年（620年）唐高祖李湘封老子為始祖，并在老子故里大興土木建造宮闕殿宇乾封元年（666年）唐高宗章老君廟，追封老子為“太上玄元皇帝"，并創(chuàng)建祠堂光宅元年（684年）武則天追封李母為“先天太后”，擴(kuò)建規(guī)模宏大的李母廟，稱為洞霄宮開元十三年（725年）唐玄宗加封老子為“大圣祖高上金闕天皇大帝”，并立《道德經(jīng)注》碑A．確立道教的官方正統(tǒng)地位 B．削弱儒學(xué)主流思想的根基C．神化皇室以提升皇權(quán)神威 D．尋求長(zhǎng)生不老的養(yǎng)生秘術(shù)19．魏晉之際，在亂世中尋求精神解放和幸福的魏晉士人對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信仰追求由懷疑到否定，并進(jìn)而形成了玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的幸福觀以其暢性情之自然、重生命之長(zhǎng)久、貴精神之自由、尚行為之放達(dá)的基本價(jià)值取向詮釋了對(duì)“名教”（禮教）反思后的自然論。據(jù)此可知，魏晉時(shí)期A．傳統(tǒng)儒家幸福觀被徹底顛覆 B．士人倡導(dǎo)“理”性的社會(huì)生活C．玄學(xué)是傳統(tǒng)文化融合的產(chǎn)物 D．政府文化專制政策日益強(qiáng)化20．據(jù)載，唐代的佛寺中，有的信徒在念誦父母恩重難報(bào)經(jīng)，有的僧侶則倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的修行方式。這些現(xiàn)象反映出A．佛教文化在融合中得到發(fā)展 B．儒家的正統(tǒng)地位不斷鞏固C．佛教開始出現(xiàn)中國(guó)化的趨勢(shì) D．唐朝的宗教政策較為開明21．“日本史家眼中的中國(guó)歷史”在國(guó)際中國(guó)史研究中，日本學(xué)者有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國(guó)歷史的角度和興趣、重點(diǎn)也不同。氣賀澤保規(guī)教授是著名的日本歷史學(xué)家曾經(jīng)任日本“唐史研究會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，他的這本隋唐史中有些看法頗為新穎?！盀楹嗡逄仆醭瘯?huì)具有如此之大的影響力呢？究其原因正是在于胡族與漢族的問題，即隋唐王朝乃是胡漢兩族融合而建立起來的一個(gè)政權(quán)。不同的民族之間一旦結(jié)成了平等關(guān)系，就會(huì)煥發(fā)出無窮無盡的活力，國(guó)力就會(huì)增強(qiáng)，文化就會(huì)提高，進(jìn)而才會(huì)影響至東亞諸國(guó)，正是由于隋唐的這種開放性和包容性，使得隋唐建立起來的制度、佛教、儒學(xué)、文學(xué)等文化等各個(gè)方面廣泛地傳播到周邊地區(qū)，（A）正是因?yàn)槲樟怂逄频南冗M(jìn)文化，從成功地實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代化”，即建立起了古代的國(guó)家?！薄?dú)赓R澤保規(guī)《絢爛的世界帝國(guó)——隋唐時(shí)代》問題：（1）日本史學(xué)家認(rèn)為隋唐影響力之大的主要因素是什么？試舉一例加以說明。（2）作者認(rèn)為隋唐文化的特點(diǎn)是什么？請(qǐng)?jiān)诓牧现校ˋ）中填入合適的國(guó)家名稱并以相關(guān)史實(shí)說明這一觀點(diǎn)。22．和實(shí)生物雜以成家?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。……故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！辈煌氖挛锖椭C、融合，才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物。材料一

材料二

材料三

近代以來，中國(guó)遭遇了前所未有的重創(chuàng)，中國(guó)人痛定思痛后，開始了一場(chǎng)前無古人的反思……這對(duì)于開放學(xué)習(xí)，特別是向西方學(xué)習(xí)是有積極意義的，但是長(zhǎng)期觀察我們便會(huì)發(fā)硯，這種變革運(yùn)動(dòng)……，也起到了阻礙作用?！蠎棇?shí)《傳統(tǒng)文化：中國(guó)文化軟實(shí)力之源》材料四

我們要埋頭苦干、擔(dān)當(dāng)作為，……不斷譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章……意氣風(fēng)發(fā)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?xí)近平摘錄自《二十大報(bào)告》(1)材料一中的情景呈現(xiàn)了什么生活新氣象？反映了怎樣的時(shí)代特征？(2)材料二觀音造型的演變說明了什么？(3)依據(jù)材料三、結(jié)合所學(xué)，為什么說近代以來“向西方學(xué)習(xí)是有積極意