中華文明起源與早期國家-2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）解析版

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁中華文明起源與早期國家--2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）1．從夏禹到夏桀，共傳14代、17王，用歲471年。從商湯到商紂，共傳17代、31王，用歲496年。材料主要說明夏商實行（）A．封邦建國 B．王權(quán)至上 C．王位世襲制 D．宗法制【答案】C【詳解】根據(jù)“共傳14代”“共傳17代”可得出這與王位世襲制有關(guān)，在一家一姓中承襲，故C項正確；ABD項不能體現(xiàn)，排除。2．據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了A．井田制度松動 B．世襲制度解體C．抑商政策弱化 D．禮樂制度崩壞【答案】A【詳解】根據(jù)材料“用13塊耕地……換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾”可知土地成為可以交換的物品，說明土地國有的井田制度松動，故選A項；材料主要反映了矩和裘衛(wèi)之間的商業(yè)交易，沒有涉及到世襲制度的變化和對商業(yè)的抑制，抑商政策是戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)的，故排除BC項；矩和裘衛(wèi)之間的交易和禮樂制度無關(guān)，故排除D項。3．一位學(xué)者寫道：“武王肇創(chuàng)、周公所奠定的封建帝國，維持了約莫七百年。”維持這個：“封建帝國”的前提因素是A．王位世襲B．分封制度C．禮樂制度D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)【答案】B【詳解】由“武王肇創(chuàng)、周公所奠定”的“封建”帝國，可知西周初期實行封邦建國的分封制，形成地域政治，建立起“拱衛(wèi)王室”的共主帝國所以B項正確。A項在夏朝己存在，只是一種繼承制，不是“帝國”維持的前提；C項是輔助、協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級秩序和關(guān)系的。D項是春秋戰(zhàn)國時期才開始出現(xiàn)的。所以，只有B項符合材料主旨。4．家譜是中華民族獨有的歷史傳承和文化積淀。先秦有《周官》《世本》流傳；秦漢后，相繼出現(xiàn)《帝王年譜》《潛夫論·志氏姓》《風(fēng)俗通·姓氏篇》等；魏晉南北朝時，家譜成為世族間婚姻和仕宦主要依據(jù)，發(fā)展迅速。這種變化反映了A．儒家思想得到普遍認(rèn)同B．專制主義中央集權(quán)制度的建立C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展D．宗法理念服務(wù)于政治統(tǒng)治【答案】D【詳解】根據(jù)“家譜成為世族間婚姻和仕宦主要依據(jù)”，家譜體現(xiàn)重視血緣關(guān)系的宗法觀念，家譜成為仕宦主要依據(jù)，說明宗法理念服務(wù)于政治統(tǒng)治，故選D；材料信息沒有涉及儒家思想，排除A；BC與材料無關(guān)，排除。【點睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“家譜成為世族間婚姻和仕宦主要依據(jù)”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。5．《周禮?考工記》載：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二?！辈牧纤从车漠?dāng)時官營手工業(yè)生產(chǎn)的顯著特點是A．技術(shù)先進(jìn)，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化 B．產(chǎn)品豐富，生產(chǎn)多樣化C．分工細(xì)致，生產(chǎn)專業(yè)化 D．產(chǎn)量龐大，生產(chǎn)規(guī)?；敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生提取材料有效信息的能力。根據(jù)材料“攻木”、“攻金”、“攻皮”、“設(shè)色”、“刮摩”、“摶埴”，說明官營手工業(yè)中各個部門分工非常明確，充分體現(xiàn)了生產(chǎn)專業(yè)化的特點，故本題選C項?！究键c定位】必修二·中國古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)·中國古代的手工業(yè)。6．據(jù)史料記載，周武王因神農(nóng)氏的后代文叔知禮守節(jié)，便將其封于許，建立許國。后人便以國名“許”為姓氏。由此可知，與許姓來歷有關(guān)的制度是A．王位世襲制B．宗法制C．分封制D．禮樂制度【答案】C【詳解】由材料可知許姓來源于周武王分封許國，故C項正確；材料未涉及世襲制，故A項錯誤；宗法制是以嫡長子繼承制為核心的，故B項錯誤；禮樂制度是維護(hù)宗法分封制的工具，故D項錯誤。7．商代青銅器的紋樣流行饕餮紋和夔紋，比較繁縟、神秘；西周晚期的青銅器紋樣流行竊曲紋和重環(huán)紋，這些紋樣截取龍、蛇等動物的鱗甲，使原來完整的動物被分解和圖案化，比較簡約、單一，顯得整齊、有秩序。這種變化反映了（

）A．神權(quán)統(tǒng)治色彩濃厚 B．禮樂制度走向瓦解C．審美觀念的世俗化 D．人文精神思想發(fā)展【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，青銅器的紋飾由商代比較繁縟、神秘饕餮紋和夔紋向西周晚期比較簡約、單一，顯得整齊、有秩序的竊曲紋和重環(huán)紋轉(zhuǎn)變，這是由于西周晚期人們思想不斷解放，更加注重整齊有序，人文意識不斷發(fā)展，神秘色彩不斷簡化，D項正確；青銅器由比較繁縟、神秘轉(zhuǎn)向簡約、單一，由上古神獸轉(zhuǎn)向動物鱗甲，神權(quán)色彩淡化，排除A項；商代和西周晚期都重視青銅器，都深受禮樂制度影響，排除B項；材料反映西周晚期青銅器紋飾變得簡約單一，并不代表審美觀念世俗化，排除C項。故選D項。8．周代金文“封建親戚”中的“親”字寫作“”（字的左邊是監(jiān)獄，下邊探望，有血緣關(guān)系的人才會探監(jiān)慰問），“戚”字寫作“”（字的左邊和下邊都是一種武器）。這反映了周代A．受封諸侯的權(quán)利B．分封的對象C．受封諸侯的義務(wù)D．分封的目的【答案】B【詳解】“封建”指的是分封諸侯，建立諸侯國，“封建親戚”，根據(jù)“字的左邊是監(jiān)獄，右邊探望，有血緣關(guān)系的人才會探監(jiān)慰問”，可知分封的對象是有血緣關(guān)系的親人，故B正確；材料沒有體現(xiàn)A，材料與CD無關(guān)。9．漢字解釋王“王，天下所歸王也?！薄叭嫸B其中，謂之王。三者，天、地、人也。而參通之者，王也?！备浮案?，矩也。家長率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具，也是一種武器。故用“父來表示手持石斧，具有成權(quán)救導(dǎo)子女的父家長”。夫“夫，丈夫也。從大，一以象簪也”?！胺颉毕褚粋€正面的人端然站立，頭插發(fā)簪，乃權(quán)利之象也。族“族，矢鋒也，束之族族也”。從口從矢?！翱凇睘槠鞄茫驗榧?。上表為漢字“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》沖的注解。這主要反映了A．漢字重意境的特征B．父系血緣關(guān)系開始受到重視C．中華文化的內(nèi)聚性D．漢字是中華文明的重要載體【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，《說文解字》中對“王”“父”“夫”“族”的注解，解釋了其字所代表的意義；結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代早期政治文明方面宗法制度是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度；這種制度產(chǎn)生于氏族社會末期，成熟于西周并被歷代王朝統(tǒng)治者加以改造，逐漸建立了由王權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)組成的封建宗法制；這種制度文明的嚴(yán)密，我們從漢字的造字形體中也可略見一斑，這些解釋反映出人們對人類社會的認(rèn)識，了解中國古代的歷史和文化的內(nèi)涵，故漢字是中華文明的重要載體，故D項正確。材料沒有反映漢字重意境的特征，而是強調(diào)漢字是中華文明的重要載體，排除A；《說文解字》中對“王”“父”“夫”“族”的注解，反映了漢字是中華文明的重要載體，而不是父系血緣關(guān)系開始受到重視，排除B；材料沒有體現(xiàn)中華文化的內(nèi)聚性，而是強調(diào)漢字是中華文明的重要載體，排除C。10．2021年10月，中國考古學(xué)會公布了“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”，表1為入選該名單的38項石器時代遺址地域分布情況?！鞍倌臧俅罂脊虐l(fā)現(xiàn)”石器時代遺址地域分布表區(qū)域東北華北西北華東華中華南西南遺址數(shù)3679922依據(jù)上表，可以推知（

）A．早期中華文明各自獨立發(fā)展 B．南方與北方經(jīng)濟(jì)文化交流活躍C．長江流域是中華文明的中心 D．中華文明起源具有多元化特征【答案】D【詳解】通過觀察表格數(shù)據(jù)，結(jié)合所學(xué)知識可知，我國的石器時代遺址分布廣泛,反映出中華文明起源具有多元化特征，D項正確；早期中華文明之間存在著區(qū)域性文化交流，排除A項；表格僅涉及石器時代遺址地域分布情況，沒有明確各地區(qū)間的交流程度，體現(xiàn)不出南北交流活躍,并且受自然條件和生產(chǎn)力水平限制，當(dāng)時南北方之間不存在非?；钴S的經(jīng)濟(jì)文化交流，排除B項；表格不足以說明長江流域處于中華文明的中心地位,排除C項。故選D項。11．西周建立后，在分封同姓諸侯的同時，也分封了部分異姓諸侯。其目的是A．穩(wěn)定統(tǒng)治秩序B．強化宗法制度C．促進(jìn)民族交融D．加強文化交流【答案】A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，分封列國的目的是加強對各地的統(tǒng)治,并作為周王室的屏藩，鞏固周王室的統(tǒng)治，故A項正確；宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，故B項排除；CD項是分封制的影響，排除。12．2019年，良渚古城遺址被列入世界遺產(chǎn)名錄，古城擁有同時期世界上規(guī)模最大的水利系統(tǒng)，遺址出土有祭祀神靈用的玉琮、玉璧和象征軍事指揮權(quán)的玉鉞等，權(quán)貴大墓與普通墓地的隨葬品對比鮮明。良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實這一時期（

）A．最早掌握了稻作和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù) B．私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化明顯C．黃河流域已經(jīng)進(jìn)入早期文明社會 D．早期國家形成且?guī)в猩駲?quán)色彩【答案】B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（中國）。據(jù)材料“遺址出土有祭祀神靈用的玉琮、玉璧和象征軍事指揮權(quán)的玉鉞等，權(quán)貴大墓與普通墓地的隨葬品對比鮮明”可知，良渚遺址墓葬隨葬品的差距表明已經(jīng)出現(xiàn)貧富差距，進(jìn)而可以證明私有制的產(chǎn)生和階級分化，B項正確；材料材料沒有涉及稻作農(nóng)業(yè)和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，且河姆渡文化已經(jīng)掌握了水稻種植，排除A項；良渚文化位于長江流域，排除C項；良渚文化尚未進(jìn)入國家時期，排除D項。故選B項。13．《史記》記載：西周建立時，尹佚策祝曰：“殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于天皇上帝?！庇谑俏渫踉侔莼?，曰：“膺更大命，革殷，受天明命?！边@說明西周的天命觀A．從“神本”走向“人本” B．受宗法制度的影響C．對神靈的崇拜逐漸強化 D．受儒家思想的影響【答案】A【詳解】材料“膺更大命，革股，受天明命。”意思是：我承受著更改朝代的天命，接管國家政權(quán)，接受上天圣明旨意。由此可知，周代天命觀注重人事上的主觀努力，強調(diào)“人為”的力量，淡化了對神靈的崇拜，故A項正確，C項錯誤；天命觀與宗法血緣無關(guān)，排除B；西周時期儒家思想還未形成，排除D項。14．“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”?！渡袝ぬ┦摹分械倪@些主張A．是儒家思想形成的標(biāo)志 B．包含了樸素的人文思想C．是君權(quán)神授思想的體現(xiàn) D．體現(xiàn)了社會變革的特征【答案】B【詳解】“民之所欲，天必從之”意思是指上天能順應(yīng)民心所向所求；“天視自我民視，天聽自我民聽”意思是上天所看到的來自于我們老百姓所看到的，上天所聽到的來自于我們老百姓所聽到的。由此可知，這些主張體現(xiàn)了原始的民本思想，包含了樸素的人文思想，故B正確；春秋時期，儒家思想形成，故A錯誤；材料和君權(quán)神授思想無關(guān)，故C錯誤；材料不能體現(xiàn)社會變革，故D錯誤。15．《史記·夏本紀(jì)》寫道：“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下?！睋?jù)此，下列解讀最合理的是（）A．帝禹之子啟通過合法的手段繼位 B．《史記》比《戰(zhàn)國策》的可信度高C．可以確定“禹死后，其子啟繼位” D．世襲制代替禪讓制是暴力爭奪的結(jié)果【答案】C【詳解】由《史記》中記載的益讓位于啟和《戰(zhàn)國策》中記載的啟從益手中奪得天下，可以得出“禹死后，其子啟繼位”的結(jié)論，C項正確；帝禹之子啟通過合法的手段繼位與《戰(zhàn)國策·燕策一》中的記載不符，A項錯誤；兩書均為后人對啟得天下的記載，不能因此確定《史記》比《戰(zhàn)國策》可信息度高，B項錯誤；世襲制代替禪讓制是暴力爭奪的結(jié)果與《史記》的記載不符，D項錯誤。16．距今一萬年前，中國進(jìn)入新石器時代。目前，中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有1萬多處。下列新石器時代文化遺存位于浙江省境內(nèi)的是A．龍山文化 B．仰韶文化 C．大汶口文化 D．河姆渡文化【答案】D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，河姆渡文化，是中國長江流域下游以南地區(qū)古老而多姿的新石器時代文化，D項正確；龍山文化、仰韶文化、大汶口文化均位于黃河流域，排除ABC項。故選D項。17．對中國人來說，有家就有家風(fēng)。從世家大族的家訓(xùn)、家譜，到普通百姓的家教、家規(guī)，傳遞的都是種道德準(zhǔn)則和價值取向。下列各項與此現(xiàn)象相關(guān)的是()A．世襲制 B．宗法制 C．分封制 D．郡縣制【答案】B【詳解】材料“家訓(xùn)、家譜”“家教、家規(guī)”反映出這種現(xiàn)象與血緣有關(guān)；根據(jù)所學(xué)知識可知，宗法制就是以血緣為基礎(chǔ)的，故B項正確；世襲制”就是古代君王去世或遜位后，將皇帝的九五之尊轉(zhuǎn)給自己的子孫的傳承制度，故A項排除；分封制和郡縣制都是地方行政制度，故CD項排除。18．中華姓氏源遠(yuǎn)流長，以國為氏的現(xiàn)象在周代較為普遍，如晉文公稱晉重、齊昭公稱齊潘等。這一現(xiàn)象普遍出現(xiàn)是緣于A．王位世襲B．宗法瓦解C．諸侯分封D．中央集權(quán)【答案】C【詳解】”晉文公稱晉重、齊昭公稱齊潘”等這些現(xiàn)象都與西周時期的分封制有關(guān),故C項正確.ABD三項都與材料主旨沒有關(guān)系。19．西周銘文中記載，周共王封大臣師虎繼承其祖之官職，共王死后，新王即位后又封師虎，把其官職再重說一遍。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時A．加強君主集權(quán)的需要B．分封制度趨于瓦解C．維系世襲特權(quán)的意圖D．宗法關(guān)系仍然穩(wěn)【答案】C【詳解】A中國古代早期統(tǒng)治集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力高度集中，排除。B春秋戰(zhàn)國分封制度趨于瓦解，排除。C“新王即位后又封師虎，把其官職再重說一遍”，表明奴隸主貴族官職世襲，反映了維系世襲特權(quán)的意圖，正確。D與題干無關(guān)，排除。故選C。【點睛】本題考查西周分封制，解題的關(guān)鍵是正確理解“新王即位后又封師虎，把其官職再重說一遍”。本題考查西周分封制，考查學(xué)生分析理解材料、提取有效信息解決問題的能力。20．下列人類中生活在舊石器時代的是（

）A．元謀人 B．龍山人 C．紅山人 D．河姆渡人【答案】A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：舊石器時代（中國）。據(jù)所學(xué)知識可知，元謀人生活在舊石器時代，A項正確；龍山人、紅山人和河姆渡人均生活在新石器時代，排除BCD項。故選A項。21．閱讀材料，完成下列要求。材料一軒轅黃帝像材料二1937年4月5日國共兩黨首次在同一地點、同一時間來祭拜黃帝：……維我黃帝，受命于天；開國建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)距百工，諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀(jì)時，造字紀(jì)事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，?；鱽y；愛誅不庭，華夷永判……——國民黨《祭黃帝陵文》懿維我祖，命世之英。涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧?！l年苦斗，備歷險夷，匈奴未滅，何以家為？各黨各界，團(tuán)結(jié)堅固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方；四萬萬眾，堅決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權(quán)……——共產(chǎn)黨《祭黃帝陵文》（毛澤東）(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華民族奉黃帝為文明初祖的原因并概括其歷史影響。(2)根據(jù)材料二對比國共兩黨的祭文在形式和內(nèi)容上的異同。請結(jié)合時代背景分析國共兩黨共同祭拜黃帝的原因和作用。【答案】(1)原因：黃帝的歷史功績首先在于發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。影響：黃帝、炎帝、蚩尤部族相互融合（各個部落開始走向一體），構(gòu)成華夏民族的基礎(chǔ)（華夏始祖）；黃帝文化也發(fā)展為華夏文化的重要組成部分；華夏民族的自覺意識開始形成（華夏認(rèn)同的基礎(chǔ)）。(2)同：都是四言古體祭文；都贊揚了黃帝的豐功偉績。（任一點）異：但國民黨的祭文限于追述軒轅功業(yè)，乞求黃帝保佑，一句未提抗日救國之事；共產(chǎn)黨的祭文則是一篇團(tuán)結(jié)抗日的宣言書和出師表。（任一點）原因：民族危機空前嚴(yán)重（上升為主要矛盾），聯(lián)合抗日勢在必行；西安事變和平解決，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已奠定基礎(chǔ)。作用：表達(dá)了共產(chǎn)黨人堅決抗日的決心，呼吁各黨各界團(tuán)結(jié)一致。促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成，成為抗戰(zhàn)勝利的最根本原因。（任答一點）提升民族凝聚力，（中華民族意識增強）維護(hù)、促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。（此點必答）【詳解】（1）本題是背景類、影響類材料分析題。第一小問原因，結(jié)合所學(xué)從黃帝的功績角度進(jìn)行分析即可，黃帝發(fā)明了歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。第二小問影響，結(jié)合所學(xué)從黃帝及其文化對民族、文化、觀念發(fā)展的影響展開分析即可。對民族發(fā)展而言，黃帝、炎帝、蚩尤部族相互融合，構(gòu)成華夏民族的基礎(chǔ)；文化發(fā)展而言，黃帝文化也發(fā)展為華夏文化的重要組成部分；觀念發(fā)展而言，華夏民族的自覺意識開始形成。（2）本題是對比類、背景類、影響類材料分析題。第一小問異同點，結(jié)合材料從形式和內(nèi)容兩個角度進(jìn)行分析，相同方面，形式上，二者都是四言古體祭文；內(nèi)容上，二者都提及了黃帝的功績，并進(jìn)行贊揚。不同點方面主要體現(xiàn)在內(nèi)容上，國民黨只字未提抗日救國，但共產(chǎn)黨則體現(xiàn)了對抗戰(zhàn)的動員和號召。第二小問原因，結(jié)合材料時間1937年4月5日，結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時的時代背景正處于抗日戰(zhàn)爭期間，民族危機日益加深；國共關(guān)系此時因西安事變的和平解決，有了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)。第三小問作用，結(jié)合材料中中共的祭文，發(fā)出對團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的動員與號召，從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一多民族國家發(fā)展等角度展開分析即可。表達(dá)了中共抗戰(zhàn)的決心，以及對各界共同抗戰(zhàn)的號召與呼吁；這一舉動促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，也凝聚了民族，推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展與鞏固。22．閱讀材料，回答問題．材料一

道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》(1)材料反映了儒家什么樣的治國理念？材料二

魏晉時期，門閥大族頗重家風(fēng)?家訓(xùn)，強調(diào)“雅有家風(fēng)，政事規(guī)為”。唐代士人階層編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣日盛，如王方慶《王氏訓(xùn)誡》，柳琨《誡子孫》，唐太宗作《帝范》也可視為帝王之家的家訓(xùn)。家訓(xùn)內(nèi)容多以“忠孝”教育為主，“名門右族，莫不由祖考慮孝勤儉以成立之”。唐代家訓(xùn)開啟中國古代“詩書傳家”的文化傳統(tǒng)，富貴?財產(chǎn)不再恒久，“讀書便是隨身寶，高官卿相在朝廷”成為人們的最高追求。(2)材料反映了唐代家訓(xùn)哪些特點？成因有哪些？材料三

鄉(xiāng)約又叫鄉(xiāng)規(guī)禁約，是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守的規(guī)約，最初它以相互協(xié)助救濟(jì)為目的。鄉(xiāng)約最早可以追溯到周代?！吨芏Y·地官·族師》曰：“五家為比，十家為聯(lián)，五人為伍，十人為聯(lián)，四間為族，八闖為聯(lián)．使之相保?相受，刑罰慶賞相及?相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋?！敝袊钤绲某晌泥l(xiāng)約是北宋學(xué)者呂大鈞?呂大臨等兄弟制定的《呂氏鄉(xiāng)約》（《藍(lán)田公約》）。它的內(nèi)容十分豐富，約規(guī)包含四大項：德業(yè)相勸?過失相規(guī)?禮俗相交?患難相恤．后經(jīng)南宋朱熹重新發(fā)現(xiàn)整理后，成為儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”．六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六渝，不遵守鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)?鄉(xiāng)約處罰，甚至被遞解官府治罪。清朝的鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講的內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例?！幾云胀ǜ咧薪炭茣鴼v史選擇性必修1《國家制度與社會治理》等(3)根據(jù)材料三，概括我國古代鄉(xiāng)約制度的特點?！敬鸢浮?1)以禮治國；恭敬合度、退讓有法；(2)特點:以士人群體為主；以儒家忠孝思想為主要內(nèi)容；詩書傳家的文化傳統(tǒng)。成因:大一統(tǒng)局面的形成；受魏晉門閥政治的影響；科舉制的實行；門閥士族的衰落(3)淵源流長；強制力逐漸增強(由民間自發(fā)約定到官方強制執(zhí)行)；與法律合流；內(nèi)容不斷豐富細(xì)化等?！驹斀狻浚?）根據(jù)材料一“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！钡贸鲆远Y治國；根據(jù)材料一“是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮”得出恭敬合度、退讓有法；（2）關(guān)于特點，根據(jù)材料二“唐代士人階層編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣日盛，如王方慶《王氏訓(xùn)誡》，柳琨《誡子孫》，唐太宗作《帝范》也可視為帝王之家的家訓(xùn)。”得出以士人群體為主；根據(jù)材料二“家訓(xùn)內(nèi)容多以‘忠孝’教育為主，‘名門右族，莫不由祖考慮孝勤儉以成立之’”得出以儒家忠孝思想為主要內(nèi)容；根據(jù)材料二“唐代家訓(xùn)開啟中國古代‘詩書傳家’的文化傳統(tǒng)，富貴?財產(chǎn)不再恒久”得出詩書傳家的文化傳統(tǒng)。關(guān)于成因:根據(jù)材料二和所學(xué)知識可從大一統(tǒng)局面的形成、受魏晉門閥政治的影響、科舉制的實行、門閥士族的衰落等方面分析作答。（3）根據(jù)材料三“鄉(xiāng)約最早可以追溯到周代”可歸納出淵源流長；根據(jù)材料三“五家為比，十家為聯(lián)，五人為伍，十人為聯(lián)，四閭為族，八閭為聯(lián)”可歸納出強制力逐漸增強；根據(jù)材料三“明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭”可歸納出與法律合流；根據(jù)材料三“它的內(nèi)容十分豐富，約規(guī)包含四大項:德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”可歸納出內(nèi)容不斷豐富細(xì)化等。23．武王伐紂材料一出處內(nèi)容《史記·周本紀(jì)》居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子……於是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”……（武王）陳師牧野……紂師皆倒兵以戰(zhàn)……甲子日，紂兵敗《尚書·武成》甲子日昧爽（黎明）……會于牧野，（敵）前徒倒戈……血流漂杵，一戎衣，天下大定《白虎通·禮樂》紂為惡日久，殘賊天下，武王起兵，前歌后舞?？艘笾?，民人大喜材料二

圖是1976年陜西臨潼出土的青銅器利簋，簋腹內(nèi)底鑄銘文如下：“武征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事（官職）利（人名）金，用作檀公寶尊彝?！弊g文大意是：周武王征伐商紂，在甲子那天歲星（木星）正當(dāng)其位的早晨滅亡了商。辛未那天，武王在軍隊駐地賞賜青銅給隨從武王參加戰(zhàn)爭的利。利覺得很榮耀，為此鑄造了這個青銅簋以作紀(jì)念。材料三

在“夏商周斷代工程”中，專家采取碳14測年法，用西周初年遺存中出土的炭樣作了測年，框定武王伐紂之役發(fā)生在公元前1050—前1020年范圍。天文學(xué)家依據(jù)銘文中所記“甲子”日“歲星”（木星）在中天的天象，用張培瑜《三千五百年歷日天象表》，參照《國語·周語下》等文獻(xiàn)記載的日月星辰位置的天象記錄，結(jié)合文獻(xiàn)、考古信息和天文條件的密合程度，在推算出的幾個時間中，最終選定武王伐紂的最優(yōu)時間在公元前1046年1月20日（甲子日）。（1）依據(jù)上述材料中的信息，簡要介紹“武王伐紂”這一歷史事件。要求：表述成文，內(nèi)容全面，邏輯清晰。（2）結(jié)合材料三，談?wù)勀銓Α拔渫醴ゼq”時間界定研