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試卷第=page11頁,共=sectionpages33頁中華文明起源與早期國家--2023-2024學(xué)年高三歷史二輪(專題訓(xùn)練)1.從夏禹到夏桀,共傳14代、17王,用歲471年。從商湯到商紂,共傳17代、31王,用歲496年。材料主要說明夏商實行()A.封邦建國 B.王權(quán)至上 C.王位世襲制 D.宗法制2.據(jù)青銅器銘文,西周中后期,裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財富和地位,一位名叫矩的貴族用13塊耕地,從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了A.井田制度松動 B.世襲制度解體C.抑商政策弱化 D.禮樂制度崩壞3.一位學(xué)者寫道:“武王肇創(chuàng)、周公所奠定的封建帝國,維持了約莫七百年?!本S持這個:“封建帝國”的前提因素是A.王位世襲B.分封制度C.禮樂制度D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)4.家譜是中華民族獨有的歷史傳承和文化積淀。先秦有《周官》《世本》流傳;秦漢后,相繼出現(xiàn)《帝王年譜》《潛夫論·志氏姓》《風(fēng)俗通·姓氏篇》等;魏晉南北朝時,家譜成為世族間婚姻和仕宦主要依據(jù),發(fā)展迅速。這種變化反映了A.儒家思想得到普遍認(rèn)同B.專制主義中央集權(quán)制度的建立C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展D.宗法理念服務(wù)于政治統(tǒng)治5.《周禮?考工記》載:“攻木之工七,攻金之工六,攻皮之工五,設(shè)色之工五,刮摩之工五,摶埴之工二。”材料所反映的當(dāng)時官營手工業(yè)生產(chǎn)的顯著特點是A.技術(shù)先進(jìn),生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化 B.產(chǎn)品豐富,生產(chǎn)多樣化C.分工細(xì)致,生產(chǎn)專業(yè)化 D.產(chǎn)量龐大,生產(chǎn)規(guī)?;?.據(jù)史料記載,周武王因神農(nóng)氏的后代文叔知禮守節(jié),便將其封于許,建立許國。后人便以國名“許”為姓氏。由此可知,與許姓來歷有關(guān)的制度是A.王位世襲制B.宗法制C.分封制D.禮樂制度7.商代青銅器的紋樣流行饕餮紋和夔紋,比較繁縟、神秘;西周晚期的青銅器紋樣流行竊曲紋和重環(huán)紋,這些紋樣截取龍、蛇等動物的鱗甲,使原來完整的動物被分解和圖案化,比較簡約、單一,顯得整齊、有秩序。這種變化反映了(

)A.神權(quán)統(tǒng)治色彩濃厚 B.禮樂制度走向瓦解C.審美觀念的世俗化 D.人文精神思想發(fā)展8.周代金文“封建親戚”中的“親”字寫作“”(字的左邊是監(jiān)獄,下邊探望,有血緣關(guān)系的人才會探監(jiān)慰問),“戚”字寫作“”(字的左邊和下邊都是一種武器)。這反映了周代A.受封諸侯的權(quán)利B.分封的對象C.受封諸侯的義務(wù)D.分封的目的9.漢字解釋王“王,天下所歸王也。”“三畫而連其中,謂之王。三者,天、地、人也。而參通之者,王也?!备浮案?,矩也。家長率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具,也是一種武器。故用“父來表示手持石斧,具有成權(quán)救導(dǎo)子女的父家長”。夫“夫,丈夫也。從大,一以象簪也”?!胺颉毕褚粋€正面的人端然站立,頭插發(fā)簪,乃權(quán)利之象也。族“族,矢鋒也,束之族族也”。從口從矢。“口”為旗幟,夫為箭。上表為漢字“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》沖的注解。這主要反映了A.漢字重意境的特征B.父系血緣關(guān)系開始受到重視C.中華文化的內(nèi)聚性D.漢字是中華文明的重要載體10.2021年10月,中國考古學(xué)會公布了“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”,表1為入選該名單的38項石器時代遺址地域分布情況?!鞍倌臧俅罂脊虐l(fā)現(xiàn)”石器時代遺址地域分布表區(qū)域東北華北西北華東華中華南西南遺址數(shù)3679922依據(jù)上表,可以推知(

)A.早期中華文明各自獨立發(fā)展 B.南方與北方經(jīng)濟(jì)文化交流活躍C.長江流域是中華文明的中心 D.中華文明起源具有多元化特征11.西周建立后,在分封同姓諸侯的同時,也分封了部分異姓諸侯。其目的是A.穩(wěn)定統(tǒng)治秩序B.強化宗法制度C.促進(jìn)民族交融D.加強文化交流12.2019年,良渚古城遺址被列入世界遺產(chǎn)名錄,古城擁有同時期世界上規(guī)模最大的水利系統(tǒng),遺址出土有祭祀神靈用的玉琮、玉璧和象征軍事指揮權(quán)的玉鉞等,權(quán)貴大墓與普通墓地的隨葬品對比鮮明。良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實這一時期(

)A.最早掌握了稻作和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù) B.私有制已經(jīng)產(chǎn)生,階級分化明顯C.黃河流域已經(jīng)進(jìn)入早期文明社會 D.早期國家形成且?guī)в猩駲?quán)色彩13.《史記》記載:西周建立時,尹佚策祝曰:“殷之末孫季紂,殄廢先王明德,侮蔑神祇不祀,昏暴商邑百姓,其章顯聞于天皇上帝?!庇谑俏渫踉侔莼?,曰:“膺更大命,革殷,受天明命?!边@說明西周的天命觀A.從“神本”走向“人本” B.受宗法制度的影響C.對神靈的崇拜逐漸強化 D.受儒家思想的影響14.“民之所欲,天必從之”,“天視自我民視,天聽自我民聽”?!渡袝ぬ┦摹分械倪@些主張A.是儒家思想形成的標(biāo)志 B.包含了樸素的人文思想C.是君權(quán)神授思想的體現(xiàn) D.體現(xiàn)了社會變革的特征15.《史記·夏本紀(jì)》寫道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?!薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益,而奪之天下。”據(jù)此,下列解讀最合理的是()A.帝禹之子啟通過合法的手段繼位 B.《史記》比《戰(zhàn)國策》的可信度高C.可以確定“禹死后,其子啟繼位” D.世襲制代替禪讓制是暴力爭奪的結(jié)果16.距今一萬年前,中國進(jìn)入新石器時代。目前,中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有1萬多處。下列新石器時代文化遺存位于浙江省境內(nèi)的是A.龍山文化 B.仰韶文化 C.大汶口文化 D.河姆渡文化17.對中國人來說,有家就有家風(fēng)。從世家大族的家訓(xùn)、家譜,到普通百姓的家教、家規(guī),傳遞的都是種道德準(zhǔn)則和價值取向。下列各項與此現(xiàn)象相關(guān)的是()A.世襲制 B.宗法制 C.分封制 D.郡縣制18.中華姓氏源遠(yuǎn)流長,以國為氏的現(xiàn)象在周代較為普遍,如晉文公稱晉重、齊昭公稱齊潘等。這一現(xiàn)象普遍出現(xiàn)是緣于A.王位世襲B.宗法瓦解C.諸侯分封D.中央集權(quán)19.西周銘文中記載,周共王封大臣師虎繼承其祖之官職,共王死后,新王即位后又封師虎,把其官職再重說一遍。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時A.加強君主集權(quán)的需要B.分封制度趨于瓦解C.維系世襲特權(quán)的意圖D.宗法關(guān)系仍然穩(wěn)20.下列人類中生活在舊石器時代的是(

)A.元謀人 B.龍山人 C.紅山人 D.河姆渡人21.閱讀材料,完成下列要求。材料一軒轅黃帝像材料二1937年4月5日國共兩黨首次在同一地點、同一時間來祭拜黃帝:……維我黃帝,受命于天;開國建極,臨治黎元。始作制度,規(guī)距百工,諸侯仰化,咸與賓從。置歷紀(jì)時,造字紀(jì)事;宮室衣裳,文物大備。丑虜蚩尤,梗化作亂;愛誅不庭,華夷永判……——國民黨《祭黃帝陵文》懿維我祖,命世之英。涿鹿奮戰(zhàn),區(qū)宇以寧?!l年苦斗,備歷險夷,匈奴未滅,何以家為?各黨各界,團(tuán)結(jié)堅固;不論軍民,不分貧富。民族陣線,救國良方;四萬萬眾,堅決抵抗。民主共和,改革內(nèi)政;億兆一心,戰(zhàn)則必勝。還我河山,衛(wèi)我國權(quán)……——共產(chǎn)黨《祭黃帝陵文》(毛澤東)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明中華民族奉黃帝為文明初祖的原因并概括其歷史影響。(2)根據(jù)材料二對比國共兩黨的祭文在形式和內(nèi)容上的異同。請結(jié)合時代背景分析國共兩黨共同祭拜黃帝的原因和作用。22.閱讀材料,回答問題.材料一

道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭辯訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定?;聦W(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮?!抖Y記·曲禮》(1)材料反映了儒家什么樣的治國理念?材料二

魏晉時期,門閥大族頗重家風(fēng)?家訓(xùn),強調(diào)“雅有家風(fēng),政事規(guī)為”。唐代士人階層編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣日盛,如王方慶《王氏訓(xùn)誡》,柳琨《誡子孫》,唐太宗作《帝范》也可視為帝王之家的家訓(xùn)。家訓(xùn)內(nèi)容多以“忠孝”教育為主,“名門右族,莫不由祖考慮孝勤儉以成立之”。唐代家訓(xùn)開啟中國古代“詩書傳家”的文化傳統(tǒng),富貴?財產(chǎn)不再恒久,“讀書便是隨身寶,高官卿相在朝廷”成為人們的最高追求。(2)材料反映了唐代家訓(xùn)哪些特點?成因有哪些?材料三

鄉(xiāng)約又叫鄉(xiāng)規(guī)禁約,是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守的規(guī)約,最初它以相互協(xié)助救濟(jì)為目的。鄉(xiāng)約最早可以追溯到周代?!吨芏Y·地官·族師》曰:“五家為比,十家為聯(lián),五人為伍,十人為聯(lián),四間為族,八闖為聯(lián).使之相保?相受,刑罰慶賞相及?相共,以受邦職,以役國事,以相葬埋。”中國最早的成文鄉(xiāng)約是北宋學(xué)者呂大鈞?呂大臨等兄弟制定的《呂氏鄉(xiāng)約》(《藍(lán)田公約》)。它的內(nèi)容十分豐富,約規(guī)包含四大項:德業(yè)相勸?過失相規(guī)?禮俗相交?患難相恤.后經(jīng)南宋朱熹重新發(fā)現(xiàn)整理后,成為儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝后期,鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”.六諭主勸諭,但也有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六渝,不遵守鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)?鄉(xiāng)約處罰,甚至被遞解官府治罪。清朝的鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式,但宣講的內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時也常常引用《大清律例。———摘編自普通高中教科書歷史選擇性必修1《國家制度與社會治理》等(3)根據(jù)材料三,概括我國古代鄉(xiāng)約制度的特點。23.武王伐紂材料一出處內(nèi)容《史記·周本紀(jì)》居二年,聞紂昏亂暴虐滋甚,殺王子比干,囚箕子……於是武王遍告諸侯曰:“殷有重罪,不可以不畢伐?!薄ㄎ渫酰╆悗熌烈啊q師皆倒兵以戰(zhàn)……甲子日,紂兵敗《尚書·武成》甲子日昧爽(黎明)……會于牧野,(敵)前徒倒戈……血流漂杵,一戎衣,天下大定《白虎通·禮樂》紂為惡日久,殘賊天下,武王起兵,前歌后舞??艘笾螅袢舜笙膊牧隙?/p>

圖是1976年陜西臨潼出土的青銅器利簋,簋腹內(nèi)底鑄銘文如下:“武征商,唯甲子朝,歲鼎,克昏夙有商,辛未,王在闌師,賜有事(官職)利(人名)金,用作檀公寶尊彝?!弊g文大意是:周武王征伐商紂,在甲子那天歲星(木星)正當(dāng)其位的早晨滅亡了商。辛未那天,武王在軍隊駐地賞賜青銅給隨從武王參加戰(zhàn)爭的利。利覺得很榮耀,為此鑄造了這個青銅簋以作紀(jì)念。材料三

在“夏商周斷代工程”中,專家采取碳14測年法,用西周初年遺存中出土的炭樣作了測年,框定武王伐紂之役發(fā)生在公元前1050—前1020年范圍。天文學(xué)家依

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