通史版2025版高考歷史一輪復習第3部分第七單元工業(yè)革命前的世界第19講西方人文精神的起源及其發(fā)展教學案含解析新人教版

PAGE1-第19講西方人文精神的起源及其發(fā)展考點1eq\a\vs4\al(|)西方人文精神的起源和文藝復興[學問整合·厘清史實]一、西方人文精神的起源1．背景(1)政治條件：公元前5世紀，雅典等一些城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟條件：古希臘奴隸制經(jīng)濟的旺盛。(3)主觀條件：人在社會中的地位日益突出。2．概況代表主見意義智者學派①普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”②反對迷信，強調(diào)自由③社會道德方面，不應當強求一律樹立了人的尊嚴和權威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)蘇格拉底①提出“有思想力的人是萬物的尺度”②提出“美德即學問”的思想③善是人的內(nèi)在靈魂，教化對美德同樣重要人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學真正成為一門探討“人”的學問柏拉圖①關注的焦點是人類社會②依據(jù)才智品德把每個人明確分工，各司其職③激勵人們獨立理性思索為理性主義的發(fā)展奠定了基礎亞里士多德關注自然界和人類生活，特殊強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的進一步發(fā)展了人文主義思想[概念闡釋]古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)探討重點從相識自然轉(zhuǎn)移到相識社會。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和確定權威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學問的作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。二、文藝復興1．背景(1)經(jīng)濟：十四五世紀，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。(3)政治：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)建財寶，也追求現(xiàn)世的享樂。(4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。2．概況(1)實質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的思想解放運動。(2)核心：人文主義，要求確定人的價值和尊嚴。[易誤辨析]文藝復興的實質(zhì)“文藝復興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它并不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動，可以形象地比方為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“新酒”。(3)成就領域代表人物作品及思想文學薄伽丘《十日談》，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣揚人類同等，主見發(fā)展人的特性但丁《神曲》，表達了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》，最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術達·芬奇等依據(jù)自己的感受和對人類世界的細致視察，自由發(fā)揮3.意義(1)沖破了宗教神學的束縛，促進了思想的解放，天主教會的權威受到了越來越劇烈的挑戰(zhàn)。(2)促進歐洲近代自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，起先更多地關注人及人生活的世界。[靈巧識記]用“三個一”記憶文藝復興[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念]1．希臘先哲的精神覺醒2．文藝復興運動[素養(yǎng)2—史料實證]?探究人文精神的濫觴——智者學派與蘇格拉底史料一普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因為他們認為全部人都應擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！睂Υ?，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的?！笔妨隙銈儾荒苤蛔非髽s譽和享樂，要知道，學問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！K格拉底的演講eq\a\vs4\al([思索])比較史料一、二，指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一表明智者學派主見個人的感覺和利益，強調(diào)個人的主觀意志和作用。普羅泰格拉是古希臘智者學派的典型代表，他提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)了人的地位和確定作用，他否認世間有客觀的評判標準，忽視了道德的約束，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(2)史料二說明蘇格拉底強調(diào)知德合一，道德行為必需以學問為基礎。蘇格拉底提出“美德即學問”和“相識你自己”，強調(diào)學問、美德作為個人存在價值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學真正成為一門探討“人”的學問。eq\a\vs4\al([試答])內(nèi)涵拓展：(從關注人的自然屬性到)關注人的美德，留意改善人的心靈；重視對人的教化。目的：培育公民的道德價值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。[素養(yǎng)3—歷史說明]智者學派與蘇格拉底思想的異同比較項智者學派蘇格拉底相同點都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點對道德的相識強調(diào)人的價值、人的確定作用，人是萬物的尺度，而各種學問是提高人的實力的基礎強調(diào)學問的作用，道德和學問合二為一，道德行為必需以學問為基礎民主政治主見民主政治，有些激進學者還提出城邦公民應當人人同等主見有學問、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學意義上發(fā)覺自我，使哲學真正成為一門探討“人”的學問[素養(yǎng)4—唯物史觀]文藝復興運動是一場資產(chǎn)階級的文化運動(1)文藝復興運動是14－17世紀歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，是資產(chǎn)階級文化的興起。(2)從形式上看，文藝復興是歐洲思想文化界人士復興古希臘、羅馬的古典文化，事實上它不是對古典文化的簡潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學、藝術、哲學、自然科學以及政治、法學、歷史學、教化學等領域內(nèi)開展的一場新思想新文化的革命運動。(3)文藝復興運動是以資本主義萌芽為經(jīng)濟基礎，以反封建反教會為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開拓道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運動。(4)文藝復興運動打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學所覆蓋的局面，摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動歐洲文學、藝術、哲學和科學從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變更。1．(2024·承德期末)在古希臘智者學派中，普羅狄柯否認神，認為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神。而克里底亞認為，神不關切人的命運。這些觀點()A．標記著民主政治的起源B．擺脫了古希臘神話的影響C．樹立了“人是萬物的尺度”D．使哲學成為探討宗教的學問C[智者學派出現(xiàn)在民主政治的黃金時期，故A項錯誤；人文主義產(chǎn)生時，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項錯誤；材料中反映神應當服務于人，故C項正確；智者學派關注人及人類社會，非宗教問題，故D項錯誤。]2．(2024·德州期末)公元前8世紀的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，特性顯明。神他們會生氣、憐憫和恐驚。這說明當時()A．宗教信仰意識漸漸淡薄B．古典文化孕育人文思想C．理性精神主導文學創(chuàng)作D．民主政治影響思想觀念B[依據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，特性顯明”，在談人神同源，神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A項錯誤；依據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性……他們會生氣、憐憫和恐驚”，反映了人神同源、同形同性、還有相同的情感，具有深厚的以人為中心的人文主義色調(diào)，故B項正確；理性指人類能夠運用理智的實力，材料未涉及理性主義的問題，故C項錯誤；材料探討的是希臘神話，與民主政治無干脆關聯(lián)，故D項錯誤。]3．文藝復興運動中，人文主義者將新文化的創(chuàng)建寄予與落實到了對人的宏大與尊嚴、人的價值與力氣、人的自由、同等權利與世俗欲求的大力提倡上。這事實上是提倡()A．極端的個人主義 B．以人為中心理念C．反對王權和神權 D．主權在民的主見B[“對人的宏大與尊嚴、人的價值與力氣”不能完全理解成“極端的個人主義”，故A項錯誤；“對人的宏大與尊嚴、人的價值與力氣、人的自由、同等權利與世俗欲求的大力提倡上”其本質(zhì)是強調(diào)以人為中心的精神，故B項正確；材料中有反神權的精神，但沒有體現(xiàn)反世俗王權，故C項錯誤；“主權在民”是啟蒙運動的內(nèi)容思想，故D項錯誤。]4．文藝復興時期，彼特拉克等思想家把關注的重點放在了回顧人類曾經(jīng)取得的宏大成就和對人類將來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當時興起的世俗之風緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風的緊密聯(lián)系意味著人文主義()A．號召人們追求現(xiàn)實世界的物質(zhì)利益B．提倡精神世界的信仰與永生C．深刻反映了社會各階層的現(xiàn)實需求D．明確提出反對基督教的要求A[材料講到文藝復興時期，彼得拉克等思想家把關留意點放在了對將來發(fā)展的潛力的探討上，說明追求現(xiàn)實的物質(zhì)利益才可能探討將來，人文主義與當時興起的世俗之風聯(lián)系在一起，結(jié)合史實可知文藝復興時期是對現(xiàn)世的華蜜的追求，故A項正確；材料講的是人文主義與世俗之風聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無關，故B項錯誤；依據(jù)所學學問可知文藝復興時期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級的現(xiàn)實須要，故C項錯誤；材料講解并描述的是文藝復興時期思想家把人文主義與世俗之風聯(lián)系在一起，不能體現(xiàn)提出明確的反對基督教的要求，故D項錯誤。]考點2eq\a\vs4\al(|)宗教改革和啟蒙運動[學問整合·厘清史實]一、宗教改革1．背景(1)經(jīng)濟條件：歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。(2)思想條件：文藝復興的影響下，人們要求改革教會的愿望日趨劇烈。(3)主要緣由：天主教會與德意志之間的沖突加深。(4)導火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。2．概況(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)擴展：形成了不受羅馬教皇限制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教等。3．主見(1)因信稱義：只要虔誠地信仰靈魂便可獲得挽救。因信稱義的主見使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權，是一種人文主義宗教觀。(2)簡化宗教儀式。每個人都可和上帝干脆溝通，無需神職人員干預和繁縟的禮拜儀式。(從神學角度論證了人的自由和獨立性)(3)《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是同等的，每個基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權利，不用盲目聽從教皇和教會的說教。(4)羅馬天主教會不應當干涉德意志內(nèi)部事務。(“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”)(5)僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。4．影響(1)干脆影響：形成了不受羅馬教皇限制的新教：路德派、加爾文派和英國國教。(2)政治方面：打擊了天主教會的神權統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。(3)經(jīng)濟方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(4)思想方面：打破了天主教會的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展?？傊?，宗教改革促進了歐洲向近代社會的轉(zhuǎn)型。[易誤辨析]區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的確定權威、為封建宗教神學的精神壟斷而服務的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權威，簡化了宗教儀式，解放了人的特性。(3)“信仰得救”是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。二、啟蒙運動1．背景(1)經(jīng)濟基礎歐洲資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展。(2)階級基礎新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會的壓迫。(3)政治基礎封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義的發(fā)展。(4)思想基礎文藝復興的推動，思想解放。(5)斗爭武器自然科學取得很大進展，挑戰(zhàn)教會的權威。2．概況(1)核心“理性”，即主見人自己去思索，否定一切外在權威。[概念闡釋]理性理性即人自己思索，運用自己的智力去相識、推斷和理解事物的實力。啟蒙思想家認為理性是推斷是非的唯一標準。其旨在反對專制主義、教權主義和封建特權，追求政治同等和經(jīng)濟自由，構建一個更符合理性和人性的社會。(2)內(nèi)容①呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構建一個民主和科學的美妙時代。②抨擊天主教會的權威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和同等。(3)代表人物代表作觀點伏爾泰《哲學通信》《路易十四時代》①抨擊天主教會，反對君主專制，提倡君主立憲制②提倡“天賦人權”，在法律面前人人同等孟德斯鳩《論法的精神》①反對君主專制，提出了“三權分立”學說②法律應當是理性的體現(xiàn)盧梭《社會契約論》①闡述“天賦人權”和“人民主權”思想②認為人類不同等的根源是財產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》①認為人應當自己獨立思索，理性推斷②人非工具③主權屬于人民，人要自由也要自律[靈巧識記]啟蒙運動的內(nèi)容三、影響1．對歐洲(1)是一次空前的思想解放運動，進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。(2)為法國大革命做了充分的思想動員。2．對世界(1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。(2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。[教材補遺]啟蒙運動時期的自然神論自然神論是17－18世紀的英國和18世紀的法國出現(xiàn)的一個哲學觀點。自然神論者推崇理性原則，把上帝說明為非人格的始因的宗教哲學理論，又稱理性神論。由17世紀英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有確定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神奇主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認為上帝不過是“世界理性”或“有才智的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預世界事務，而讓世界依據(jù)它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主見用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念]1．宗教改革2．啟蒙運動[素養(yǎng)2—史料實證]?探究啟蒙運動的特點及對人文主義的發(fā)展史料一人生來同等，這是自然賜予每個人的權利……國家最高權力屬于全體人民……社會秩序乃是為其他一切權利供應了基礎的一項神圣權利。然而這項權利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會契約論》史料二這些哲人受被牛頓證明的萬有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運動是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁。在啟蒙時代，歐洲學問界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思索，強有力地掃蕩了覆蓋著西方世界的封建思想和宗教神學的迷霧?！缟锌茖W和對人類理智的樂觀主義看法則促進了現(xiàn)代科學的重大發(fā)覺?！吨袊袑W教學百科全書·歷史卷》eq\a\vs4\al([思索])(1)依據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學家“將理性應用”是從何入手的？(2)依據(jù)史料三并結(jié)合所學學問，指出歐洲啟蒙運動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀進行了重新思索？eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一信息“自然賜予每個人的權利”反映了天賦人權學說，“國家最高權力屬于全體人民”反映了人民主權思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會契約的思想。(2)史料二中“理性被用來檢驗一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思索問題。(3)史料三高度評價“啟蒙運動是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁”，表明啟蒙運動為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位做了理論打算；同時推動了近代自然科學的發(fā)展。eq\a\vs4\al([試答])(1)因素：近代科學的發(fā)展為哲人們的思索和推斷供應了新的思想武器。入手：從社會契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度。(2)方面：批判專制主義、教權主義，號召殲滅專制王權、貴族特權和等級制度。[素養(yǎng)3—歷史說明]1．啟蒙運動的主要特點(1)從批判的對象看：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權主義。(2)從批判的方式上看：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣揚理性，對封建制度進行理性的批判，是科學進步與資產(chǎn)階級強大的反映。(3)從批判的領域來看：集中于政治、思想領域，即使是百科全書派，宣揚科學和理性的目的也是為了反對專制、教權和迷信。(4)從歷史作用上看：主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論打算。2．啟蒙運動對文藝復興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對象上：文藝復興運動矛頭指向天主教會的神學世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀”。(2)從涉及領域看：文藝復興集中于文學、藝術領域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學、經(jīng)濟、科學、史學、文學、美學等精神文明領域的各個方面。(3)從批判形式看：啟蒙運動擺脫了文藝復興的宗教外衣，提倡理性的思索和推斷。(4)從思想特點看：啟蒙運動思想家不再承認外界的任何權威，而把理性作為推斷是非的唯一標準，他們高舉民主、科學大旗，為了解放全人類宣揚理性真理。[素養(yǎng)4—家國情懷]宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會的至上權威，確定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權威否定教會特權和等級制度，確立了個人宗教信仰同等的權利。(3)馬丁·路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，事實上是把人文主義關于民族自由的志向進一步推向政治現(xiàn)實。(4)宗教改革的最大影響在于，勝利運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪惡熬煎、來世挽救和教會束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。1．馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝溝通。對德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。對這則材料的解讀精確的是()A．馬丁·路德的譯書推動德意志國家的統(tǒng)一B．馬丁·路德的譯書推動德意志宗教改革C．宗教改革促進德意志民族意識的萌發(fā)D．宗教改革使德意志實現(xiàn)了民族國家的獨立C[馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，激發(fā)了德意志的民族意識，有利于德意志國家的統(tǒng)一，但馬丁·路德的譯書不能干脆推動德意志國家的統(tǒng)一，故A項錯誤；馬丁·路德用民族語言翻譯《圣經(jīng)》屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一，并非能推動德意志宗教改革，故B項錯誤；宗教改革中馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝溝通，因而激發(fā)了德意志的民族意識，故C項正確；德意志實現(xiàn)民族國家的獨立是在19世紀70年頭，故D項錯誤。]2．(2024·唐山期末)1536年，加爾文出版了《基督教原理》，把依靠信仰才能得救，說明成先定論，即勝利失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法變更。這種宗教觀()A．在當時具有主動作用 B．成為宗教改革的先聲C．有利于樹立教皇權威 D．違反了人文主義精神A[結(jié)合所學學問，加爾文的先定論賜予了資產(chǎn)階級進行財寶積累的合理性，促進了資本主義的發(fā)展，故A項正確；結(jié)合所學學問，宗教改革的先聲是馬丁·路德宗教改革，故B項錯誤；結(jié)合所學學問，加爾文宗教改革否定了教皇和教會的權威，故C項錯誤；結(jié)合所學學問，加爾文宗教改革促進了人文主義精神的發(fā)展，故D項錯誤。]3．(2024·淮安、宿遷、連云港、徐州一模)“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務引導世界走出充溢著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’，他們應用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動()A．復興了古代希臘人文精神B．打破了天主教會精神壟斷C．沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治D．推動了近代自然科學產(chǎn)生C[依據(jù)題干中的關鍵詞“理性”，可知這場運動指的是啟蒙運動。復興了古代希臘人文精神的是文藝復興，故A項錯誤；打破了天主教會精神壟斷的是宗教改革，故B項錯誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運動，故C項正確；推動了近代自然科學產(chǎn)生的是文藝復興，故D項錯誤。]4．(2024·洛陽統(tǒng)考)下表為18世紀中葉1770年間法國聞名思想家的書籍出版狀況(1000－2000冊/版)這表明法國()思想家作品名稱及出版數(shù)量伏爾泰《醇厚人》43版《哲學通信》35版盧梭《新愛洛依斯》70版《盧梭全集》18版狄德羅《百科全書》24000套A．民眾文化水平提髙B．啟蒙思想家的社會地位較高C．圖書出版事業(yè)發(fā)達D．啟蒙思想受到社會廣泛關注D[由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變更，故A項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會地位的變更，故B項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展狀況，故C項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，能夠干脆反映出當時啟蒙思想社會影響力的擴大，故D項正確。]2014—2025全國卷考情統(tǒng)計與分析考點卷別西方人文精神的起源文藝復興宗教改革啟蒙運動全國卷Ⅰ2024·古代雅典的梭倫對貧富道德的看法體現(xiàn)的人文精神2024·古代雅典人文思想—2024·盧梭《社會契約論》全國卷Ⅱ2015·蘇格拉底思想主見(法制觀念)——全國卷Ⅲ2024·西方人文精神的起源—18世紀法國啟蒙思想的流行eq\a\vs4\al([考情分析])本部分內(nèi)容在全國卷中屬于低頻考點，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。側(cè)重于對西方人文精神的起源和啟蒙運動的考查。其最大的亮點是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價值觀，起了良好的價值引領作用。[真題研練·感悟考法]◎考法一西方人文精神的起源常考常新 1\s\up6()．命題點：梭倫主見寧可犧牲財寶也要守護道德(2024·全國卷Ⅰ·32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換，因為道德是恒久存在的，而財寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主見權利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神D[材料中梭倫要求人們關注道德要超過關注財寶。關注道德也就是關注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項正確。]2．命題點：古代西方人文主義思想的淵源(2024·全國卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導地位D．神話的影響隨民主進程而減弱B[古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。]3．命題點：神話故事中的人文精神(2024·全國卷Ⅲ·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?。這反映出當時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行堅韌的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。]◎考法二創(chuàng)新考查法國啟蒙運動4．命題點：公共文化溝通活動對促進新思想傳播的重要性(2024·全國卷Ⅲ·33)18世紀前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制王權已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等A[材料的主旨是思想家、文學家、戲劇家思想的變更，不是宮廷文化，B項錯誤；當時法國專制王權強大，C項錯誤；材料中的思想家、文學家、戲劇家不代表平民，不能得出貴族與平民同等的結(jié)論，D項錯誤；材料的關鍵信息是“思想極為活躍”，聯(lián)系18世紀的法國可知，A項符合題意。][考向掃描·權威預料]◎考向一古代希臘的人文精神1．命題點：古代希臘早期文學作品中的人文主義色調(diào)(2024·安慶二模)在古希臘早期文學作品中，國王和神明之間的關系就像一般人和國王之間的關系一樣。下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權力。神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘()A．社會倫理中的性惡論思想B．宗教文化中的理性主義思想C．世俗文化中的反宗教情節(jié)D．宗教文化中的人文主義色調(diào)D[據(jù)材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想，故A項錯誤；據(jù)所學學問可知，理性是用自己的智力去相識、推斷、理解事物的實力，據(jù)材料“沒有反對和懷疑的權力”可知B項錯誤；材料“下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權力”體現(xiàn)了神的地位，故C項錯誤；據(jù)材料“神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色調(diào)，故D項正確。]2．命題點：智者學派的思想主見(2024·福建一般中學畢業(yè)班質(zhì)檢)普羅泰格拉認為，全部的制度都是憑借人類的習慣或律法創(chuàng)建的，而非通過自然。其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)除出雅典。這反映出當時的雅典()A．自然法理念深化人心B．重視道德在社會生活中的作用C．民主思想受到遏制D．傳統(tǒng)價值觀占據(jù)主導地位D[自然法蘊含著自由、同等、公正、私有財產(chǎn)神圣不行侵擾，題干無體現(xiàn)，故A項錯誤；普羅泰格拉是智者學派而忽視道德，且當時雅典世風日下、道德淪喪，故B項錯誤；普羅泰格拉時期，民主政治處于頂峰，故C項錯誤；普羅泰格拉是人文主義的領軍人物，其人文主義思想提出后“其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)除出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價值觀的沖突，故D項正確。]◎考向二文藝復興和宗教改革促進人文精神的發(fā)展3．命題點：文藝復興運動中文學作品宣揚人文精神薄伽丘的《十日談》、但丁的《神曲》、彼得拉克的《歌集》等作品在當時看來是特別出格的，關于青年男女情與愛的描述許多，雨果的小說《巴黎圣母院》抨擊的就是教士荒淫無恥的一面。這一時期的文學作品()A．留意理性至上 B．反對禁欲主義C．宣揚男女同等 D．提倡信仰自由B[留意理性至上是啟蒙運動時期的文學特征，而薄伽丘等人是文藝復興時期的文學家，雨果是浪漫主義文學的代表，故A項錯誤；依據(jù)“關于青年男女情與愛的描述許多”“抨擊的就是教士荒淫無恥的一面”可知這一時期的文學作品都反對教會的禁欲主義，故B項正確；材料反映的這一時期的文學作品均未體現(xiàn)出男女同等的思想