托爾斯泰-《藝術(shù)論》

從托爾斯泰《藝術(shù)論》看藝術(shù)與“真、善、美”學(xué)校：山西大學(xué)專業(yè)：文學(xué)院漢語言文學(xué)姓名：許然然從托爾斯泰《藝術(shù)論》看藝術(shù)與“真、善、美”摘要：托爾斯泰在《藝術(shù)論》中深究了其對藝術(shù)與“真、善、美”的認(rèn)識，在當(dāng)時的時代認(rèn)知里一度引起轟動，但隨著時代思想的發(fā)展難免會有不足出現(xiàn)。因此我在這里簡單解讀以及總結(jié)一下托爾斯泰《藝術(shù)論》思想，并結(jié)合時代例證進行補充分析。關(guān)鍵詞：藝術(shù)真、善、美時代解讀正文：1、托爾斯泰《藝術(shù)論》中對藝術(shù)以及真、善、美的理解托爾斯泰《藝術(shù)論》寫于1883年，止于1898年，用了整整15年的時間。在這部論著中，他總結(jié)了自己將近半個世紀(jì)的創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作體會，表達了自己對于美學(xué)以及藝術(shù)的全部理解。他認(rèn)為，語言是用來交流思想的，而藝術(shù)是用來交流感情的，將“真、善、美”這三種完全不同的概念合為一體更是一種幻想。托爾斯泰提出：“為了正確地為藝術(shù)下定義，首先不應(yīng)該再把藝術(shù)看作享樂的工具，而把它看作人類生活的條件之一。對藝術(shù)采取這樣的看法之后，我們就不可能不看出：藝術(shù)是人與人相互之間交際的手段之一?！币虼嗽谕袪査固┱J(rèn)為，藝術(shù)就是人類生活的一部分，甚至是人類生活的條件之一。就像是鄉(xiāng)村里的炊煙升起，人們車前馬后的身影，都是一幅幅畫卷。甚至在他認(rèn)為，米勒的《拾穗者》要比德拉克羅瓦的《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》更具有生活藝術(shù)性。語言中可能會有得意忘言而言不盡意，但是在藝術(shù)那里反而可以得到彌補。當(dāng)然藝術(shù)具有其本質(zhì)，不可能是抽象的，它是以藝術(shù)活動來作為依托的。在我看來，托爾斯泰認(rèn)為的藝術(shù)活動更應(yīng)該是場景性的。它可以是音樂現(xiàn)場，也可以是學(xué)生剛完成的繪畫作業(yè)，也可以是一位音樂愛好者剛剛把耳朵里的耳機拔下來，更可以是我們剛剛在《紅樓夢》中看到一段話而遐想的一幕。而這些在用語言選擇性表達的時候，都難以完全展現(xiàn)藝術(shù)的淋漓盡致。就像是若將一本經(jīng)典巨著翻拍成影視劇，我們會擔(dān)心折殺我們美好的希冀，同樣的，若我們看到經(jīng)典的一幕，我們也會覺得任何語言會變得蒼白無力。但是，不管上述任何藝術(shù)活動，它的判斷標(biāo)準(zhǔn)都是它的藝術(shù)感染性。喜劇會笑，悲劇會哭，人倫物理更會引起我們的無限情思。在《藝術(shù)論》中，托爾斯泰一再表明，藝術(shù)不是享樂的工具，是人類生活的條件之一，是人們相互交際的手段之一。藝術(shù)活動“建立在人們能夠被他人的情感所感染的這種能力的基礎(chǔ)之上。區(qū)分真藝術(shù)與偽藝術(shù)的明顯標(biāo)志就是藝術(shù)的感染性。而藝術(shù)感染性的多少取決于以下三個要件所傳達的情感：