2025年高考語文備考之信息類文本閱讀專題練（附詳解答案）

題組一（2025·西南名校聯(lián)盟）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：血緣所決定的社會地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。社會用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：在中國傳統(tǒng)社會中，權(quán)利、義務(wù)的分配決定于人們在家族等“特定團(tuán)體”中具有的身份（貴族或平民、父或子、夫或妻等）。個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利與親族團(tuán)體的權(quán)利糾纏在一起，難以分離。辛亥革命雖然推翻了晚清舊制，但沒有能在社會關(guān)系的領(lǐng)域完成一場真正的革新。如果說，新制度取代舊制度可以在革命的狂飆中完成，那么，真正建立起一種新的社會關(guān)系，改變相應(yīng)的價(jià)值觀念，則遠(yuǎn)非一日之功。正因如此，幾十年以來社會關(guān)系領(lǐng)域的變革，尤其值得我們反省。今天在社會關(guān)系方面流行的許多觀念與我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀確實(shí)有著直接的淵源。所不同者，傳統(tǒng)社會家族倫常的身份規(guī)則不但是國家生活的規(guī)范，同時(shí)還是一般人際關(guān)系的模式，即家、國的合一，這是相對靜止封閉的體系，與“身份”所表示的那種社會狀態(tài)正相吻合。而當(dāng)代社會則不能不是充滿變易的開放系統(tǒng)，在現(xiàn)代化的壓力之下，身份關(guān)系的不合理性愈益突出，并與現(xiàn)代社會的要求演成尖銳沖突。在“契約”所代表的那種社會狀態(tài)中，法律是最基本的調(diào)節(jié)模式。相反，身份關(guān)系自有一套法外的調(diào)節(jié)手段。按照傳統(tǒng)社會身份的法則，管理體制將人格化，官職乃至普通的職務(wù)都可以變成身份，轉(zhuǎn)化為特權(quán)。在這種情形下，法律上的權(quán)利只是虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力卻成為禮拜的對象。經(jīng)常有人把這種現(xiàn)象的產(chǎn)生歸之于法制的不健全，但他們很少看到，這種現(xiàn)象本身正是建立現(xiàn)代法制的一大障礙。法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的第一要義卻是“依法而治”。高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會只有依靠真正的法治才可能實(shí)現(xiàn)其合理化，而法治本身的實(shí)現(xiàn)又是以“法律面前人人平等”為基本條件的，所以說，“契約關(guān)系”是實(shí)現(xiàn)法治的社會學(xué)基礎(chǔ)。至于身份，由于它是講差別的“看人辦事”，注定要與法治原則相抵觸。不管人們意識到?jīng)]有，也不管他們承認(rèn)與否，現(xiàn)代化所面臨的基本問題之一正是要以契約取代身份。在廣大農(nóng)村，契約關(guān)系更難以立足。這里是傳統(tǒng)勢力最盛的地方，也是身份關(guān)系最牢固的所在。傳統(tǒng)的社會關(guān)系與革新解放了的財(cái)產(chǎn)形式已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾，并且這一矛盾定會更加深化。（摘編自梁治平《“從身份到契約”：社會關(guān)系的變革》）【相關(guān)鏈接】澎湃新聞2020年11月22日報(bào)道，上海一位八旬老人將自己300萬房產(chǎn)留給樓下毫無血緣關(guān)系的水果攤攤主，并做了公證。老人的老伴已經(jīng)去世，患有精神疾病的獨(dú)生子猝死，兒子后事是由水果攤攤主陪伴料理，自家親戚無人到場。一次，老人在家中摔倒昏迷，是攤主發(fā)現(xiàn)并送醫(yī)。由于老人無親戚照護(hù)，攤主便早上進(jìn)完貨再去醫(yī)院，晚上回家，日復(fù)一日。此后，老人便邀請住在簡易棚的攤主夫婦及其3個(gè)孩子住進(jìn)自己的房子，組建成一個(gè)特殊家庭。2023年12月12日法院一審判決老人房產(chǎn)歸水果攤主所有。1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.血緣決定的社會地位是個(gè)人無法選擇的，社會通過血緣來分配職業(yè)、身份和財(cái)產(chǎn)，這是維持既存秩序的基本方式。B.親屬之間的人情往來無法完全清算，親密社群的團(tuán)結(jié)性依賴于相互拖欠的人情。如果相互不欠人情，也就無需往來了。C.傳統(tǒng)社會里血緣不僅連接著人與人，也密切了人與地的關(guān)系，地域的遠(yuǎn)近決定著血緣的親疏。D.血緣社會中也存在交易，但這種交易是以人情來維持的有無相通，與現(xiàn)代意義上的商業(yè)不同。2.根據(jù)兩則材料，下列對“契約”的相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一指出契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。B.材料一認(rèn)為契約關(guān)系是從地緣關(guān)系中逐步衍生出來的，契約關(guān)系與血緣關(guān)系只在清算方式上有差別。C.材料二認(rèn)為在契約社會中，法律是最基本的調(diào)節(jié)手段，“契約關(guān)系”是實(shí)現(xiàn)法治的社會學(xué)基礎(chǔ)。D.材料二認(rèn)為在身份關(guān)系牢固的農(nóng)村，契約關(guān)系很難立足，即便是發(fā)生糾紛，也會傾向講人情。3.結(jié)合材料二，下列不能作為論據(jù)來支撐中國傳統(tǒng)社會“身份”關(guān)系的一項(xiàng)是（

）A.古代法典中，出現(xiàn)關(guān)于“株連九族”和“血親復(fù)仇”的規(guī)定。B.官員若在職期間父母亡故，法律則規(guī)定丁憂，違者均有刑罰。C.兒子做高級官吏，可審理其父的案件，懲罰其父的失職行為。D.治人者與治于人者的關(guān)系可用“忠”“孝”二字進(jìn)行概括。4.材料二提到了中國傳統(tǒng)社會中的“身價(jià)關(guān)系”對現(xiàn)代法治建設(shè)的阻礙作用，結(jié)合文本，提出解決這些問題的可能途徑。5.根據(jù)材料一、材料二和相關(guān)鏈接中的新聞事件，分析現(xiàn)代社會關(guān)系“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)及意義。題組二（2025·山東日照·高三二模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化記憶可以說是一個(gè)綜合性的概念，它涵蓋了物質(zhì)記憶、社會記憶和認(rèn)知記憶。當(dāng)代中國動畫依循文化記憶書寫的內(nèi)在機(jī)制，探尋基于物質(zhì)、社會與認(rèn)知三個(gè)維度的文化記憶實(shí)踐途徑，在這“多元統(tǒng)一”的框架內(nèi)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因深刻地嵌入群體的集體意識中，促成一種更為持久和深入人心的文化記憶。當(dāng)代中國動畫以物質(zhì)記憶為內(nèi)容，激活文化記憶的復(fù)蘇。當(dāng)代中國動畫的敘事背景通常架構(gòu)在歷史的某個(gè)階段，融入各種具有民族特色的物質(zhì)元素，從自然景觀、日常物品，到具有民族特色的村落場景，再到融合了傳統(tǒng)文化的虛構(gòu)元素。這些物質(zhì)在動畫中呈現(xiàn)，一般通過兩種方式來實(shí)現(xiàn)文化記憶的傳達(dá)：一是“原創(chuàng)性重現(xiàn)”，當(dāng)代中國動畫將物質(zhì)還原至原初的形象，以重現(xiàn)民族符碼；二是“現(xiàn)代化再解讀”，將歷史和傳統(tǒng)物質(zhì)元素進(jìn)行現(xiàn)代化的再闡釋，經(jīng)過融合、拼貼呈現(xiàn)現(xiàn)代審美意味的物質(zhì)符號，同時(shí)又不失其傳統(tǒng)特色。這兩者共同構(gòu)成文化記憶的豐富圖景，傳承文化意義。當(dāng)代中國動畫以社會記憶為框架，厚植敘事的情境。當(dāng)代中國動畫通常將視角聚焦于普通的小人物，通過小人物的實(shí)踐，來體現(xiàn)和傳遞深藏在日常生活、工作和交往中的社會集體記憶。“日常生活是記憶、行為和身體的集散地，涵括著歷史和記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從生活習(xí)俗、方言到口音、動作，體現(xiàn)著歷史的拓殖和記憶的延展?！比绫鸬摹缎⊙值南奶臁分械男∝i妖，盡管它勤勞而毫無怨言，但常被忽視和誤解，其遭遇恰似部分觀眾在職場上的一個(gè)縮影。當(dāng)代中國動畫以認(rèn)知記憶為導(dǎo)向，推進(jìn)與傳統(tǒng)哲學(xué)思想的融合。觀眾對影像的認(rèn)知是基于其外部的視聽感知與內(nèi)部的記憶經(jīng)驗(yàn)之間的緊密交互而形成的。動畫影像與觀眾記憶相互交織時(shí)，其中喚醒的是群體共有的、具有延續(xù)性的認(rèn)知，這正是“認(rèn)知記憶”現(xiàn)象。在這個(gè)豐富多元的文化背景下，當(dāng)代中國動畫在營造富有創(chuàng)意的視聽體驗(yàn)過程中，深入挖掘和解析植根于集體潛意識的認(rèn)知記憶，特別是對中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的多維注解，讓觀眾在享受視聽樂趣的同時(shí)，也能體驗(yàn)到濃郁的文化韻味。如《姜子牙》中，姜子牙決心拯救眾生，即便面對無盡的挑戰(zhàn)與困境，他依然堅(jiān)定自己的初心和信仰，生動地展現(xiàn)了“修身克己”的哲學(xué)觀念。然而，從對真理的探求角度而言，認(rèn)知記憶并不總是全面或絕對的，正如真理本身帶有內(nèi)在的不確定性。當(dāng)代中國動畫中，角色們在敘事情境中歷經(jīng)一系列矛盾和沖突，當(dāng)矛盾化解后，角色們實(shí)現(xiàn)了自我成長，也催生了觀眾與自我認(rèn)知記憶間的深刻對話。這一過程既重新闡釋了真理，也有組織地引導(dǎo)觀眾對真理的再認(rèn)知。因此，當(dāng)代動畫電影引導(dǎo)觀眾與傳統(tǒng)哲學(xué)思想對話時(shí)，必須緊扣時(shí)代脈搏，確保所傳達(dá)的價(jià)值觀符合時(shí)代需求。（摘編自鄭其寶、葉佑天《理論闡釋與實(shí)踐路徑：當(dāng)代中國動畫中文化記憶的書寫》）材料二：美國社會學(xué)家喬納森稱“情感”是一種能夠把人們聯(lián)系在一起的“黏合劑”，并可生成對廣義文化的認(rèn)同，敘事文本通過相似的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)情感共鳴與意義共享，為文化記憶建構(gòu)提供了社會心理基礎(chǔ)?？梢?，“情感”成為新時(shí)代影響敘事效果的重要因素。近年來，中國動畫追求用細(xì)膩的親情、友情、愛情等情感內(nèi)容傳遞主流價(jià)值觀，以平民化視角喚醒個(gè)體記憶，引發(fā)情感共鳴，建構(gòu)文化記憶。在《哪吒2》中，創(chuàng)作者進(jìn)一步挖掘了主要角色身上的情感因素，以神話故事為本體折射出當(dāng)代家庭、社會關(guān)系中普遍存在的權(quán)威與理解、精英與平凡的情感張力。東海龍王敖光從“施壓型”父親搖身變?yōu)椤胺攀中汀备赣H，精準(zhǔn)擊中現(xiàn)代家庭在面對子女人生選擇時(shí)的痛點(diǎn)。申公豹成功考入玉虛宮，卻仍因?yàn)榭诔远馔T嘲笑，功勞屢次被搶，面對父親、弟弟的重大變故時(shí)無能為力。這些平民化的視角將神話人物與普通觀眾相連接，很多觀眾都從申公豹的身上看到了自己的職場困境、家庭責(zé)任和身份焦慮。影片通過熟悉的情感語境喚醒觀眾關(guān)于親情的深刻體驗(yàn)，建構(gòu)起具有時(shí)代意義的文化記憶。文化記憶并非一成不變，而是始終處在動態(tài)演變過程之中。隨著社會發(fā)展，文化記憶不斷被重組、替換和更新，并隨之派生出新的敘事內(nèi)容和形式，并在傳播的過程中實(shí)現(xiàn)文化記憶演進(jìn)和價(jià)值認(rèn)同變遷?！赌倪隔[?！贰赌倪競髌妗泛汀赌倪?》分別屬于不同時(shí)期的敘事文本，它們都以《封神演義》中的哪吒故事為原型，但其中所攜帶的情感卻不盡相同。正如美國神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾所說，“神話其實(shí)并不是神的故事，而是人類自己的故事”。不同時(shí)期的“反叛精神”需要不同的情感敘事，指向不同的“反叛對象”。因此，《哪吒2》通過當(dāng)代的“身份焦慮”情感敘事實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化記憶的更新：影片將靈珠、魔丸的二元對立關(guān)系轉(zhuǎn)化為你中有我的共生關(guān)系，借相互救贖、共抗霸權(quán)的友情敘事完成對共同體價(jià)值觀的詩意表達(dá)。過去很長一段時(shí)間以來，中國在全球傳播中傾向于樹立“文化大國”形象，但有時(shí)又因?yàn)槲幕Z境的差異陷入“對空言說”的困境。隨著中國動畫創(chuàng)作群體的代際交替，動畫敘事范式也隨之更新，《哪吒2》的爆火證明了新一代動畫人對共同情感體驗(yàn)的準(zhǔn)確把握與言說。切中當(dāng)代人精神需求的情感敘事已成為國際傳播的有效路徑，對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有不容小覷的作用。（摘編自閆晗等《文化記憶視角下中國動畫敘事的代際傳承與范式突破》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.當(dāng)代中國動畫探尋基于物質(zhì)、社會與認(rèn)知三個(gè)維度的文化記憶實(shí)踐途徑，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因深刻地嵌入集體意識中。B.當(dāng)代中國動畫通過融合、拼貼等方式對歷史和傳統(tǒng)物質(zhì)元素進(jìn)行現(xiàn)代化的再闡釋，使之既具有現(xiàn)代審美意味又不失傳統(tǒng)特色。C.“認(rèn)知記憶”現(xiàn)象，指觀眾將自己對影像外部的視聽感知與內(nèi)部的記憶經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，使之形成緊密交互關(guān)系的一種現(xiàn)象。D.《哪吒2》取材于傳統(tǒng)神話故事，通過挖掘角色的情感因素，創(chuàng)設(shè)熟悉的情感語境，喚醒觀眾的情感體驗(yàn)，具有時(shí)代意義。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.《小妖怪的夏天》中小豬妖被忽視和誤解的經(jīng)歷，反映出部分觀眾遭遇的職場困境，這是這部動畫片取得成功的因素之一。B.因?yàn)檎J(rèn)知記憶有不確定性，所以當(dāng)代中國動畫中角色能在矛盾中實(shí)現(xiàn)自我成長，成長過程也能引導(dǎo)觀眾對真理進(jìn)行再認(rèn)知。C.《哪吒2》通過當(dāng)代的“身份焦慮”情感敘事實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化記憶的更新，比《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》更具時(shí)代性。D.中國動畫創(chuàng)作群體的代際交替和動畫敘事范式的更新，消除了文化語境的差異，使中國走出“對空言說”的國際傳播困境。8.下列選項(xiàng)符合材料一中當(dāng)代中國動畫“原創(chuàng)性重現(xiàn)”的一項(xiàng)是（

）A.《白蛇：緣起》以民間傳說白娘子和許仙的愛情故事為原型，進(jìn)行現(xiàn)代化改編。B.《大魚海棠》在構(gòu)圖、鏡頭、視角等方面精心設(shè)計(jì)，營造真實(shí)又神秘的幻想世界。C.《新神榜：楊戩》利用三維動畫技術(shù)，打造唯美國風(fēng)畫面，展現(xiàn)獨(dú)特東方美學(xué)。D.《長安三萬里》根據(jù)唐俑、壁畫等，設(shè)計(jì)建筑樣式和角色形象，呈現(xiàn)大唐風(fēng)貌。9.材料二圍繞通過情感敘事建構(gòu)文化記憶展開論證，請簡