廣西壯族自治區(qū)賀州市2024-2025學(xué)年高一3月月考語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西壯族自治區(qū)賀州市2024-2025學(xué)年高一3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會(huì)長治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮崩樂壞的局面開始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命：“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根：“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言。即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評(píng)》）材料二：中國女代文化典籍《周易》言：“鄧平人文，以化成天下。”這句話是“文以化人”思想所本。“文以化人”與儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人的教化作用。儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強(qiáng)調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性。當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用。其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹娦颉分小吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩歌的要求，是對(duì)興、群、群、怨、事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用，而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)。重視文化對(duì)人的陶冶，熏染作用。最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化。悟化之意?！拔囊曰恕睆?qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中。為社會(huì)營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接合主學(xué)的過程中學(xué)會(huì)上理想文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟人”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則恐調(diào)人對(duì)于文學(xué)作品的理解過程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準(zhǔn)備?？梢?，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）1.以下對(duì)材料一中孔子“詩教觀”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為“詩”的作用高于禮樂，因此將《詩經(jīng)》視為道德修養(yǎng)的唯一教材。B.孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)需經(jīng)歷詩、禮、樂三個(gè)階段C.孔子推崇《周南》《召南》的原因是其中記載了后稷、文王等圣君修德的事跡。D.孔子的“詩教觀”僅關(guān)注個(gè)人道德完善，未涉及文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)治理的關(guān)系。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家詩教觀與“文以化人”均強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)個(gè)人及社會(huì)的教化作用，但后者擴(kuò)展了“立”的外延。B.新時(shí)代的“文以化人”主張文化為全社會(huì)服務(wù)，而傳統(tǒng)詩教觀主要為統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)。C.《毛詩序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”與“文以化人”思想都提倡文學(xué)對(duì)政治的批判功能。D.嚴(yán)羽“醞釀胸中，久之自然悟入”的觀點(diǎn)，可視為對(duì)“文以化人”中“悟化”過程的闡釋。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一主要觀點(diǎn)“詩文對(duì)人的道德修養(yǎng)產(chǎn)生影響”的一項(xiàng)是（）A.王充在《論衡·書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。B.《文心雕龍》論詩，認(rèn)為“歌謠文理，與世推移”。C.王安石認(rèn)為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。D.趙孟堅(jiān)在《彝齋文編》中認(rèn)為詩是“德之章，心之聲也”。4.材料一指出，《詩經(jīng)》是孔子“詩教觀”的核心載體。請(qǐng)結(jié)合材料一，分析《詩經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響，并舉例說明。5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，分析儒家詩教觀與新時(shí)代“文以化人”思想的差異?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.《詩經(jīng)》承載的敬德、愛民、德政、忠孝等道德觀念，成為后世文學(xué)的重要精神內(nèi)核。如杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，體現(xiàn)了愛民的思想；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，展現(xiàn)了忠孝兩全的道德觀。5.①“文”的外延不同：儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)意義上的詩文對(duì)人的教化作用；“文以化人”則強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用，擴(kuò)大了“文”的外延。②社會(huì)功能不同：儒家詩教觀中詩的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用；“文以化人”主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，政治功利性相對(duì)較少。③對(duì)“化”的理解不同：儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)教化；“文以化人”中的“化”不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意，強(qiáng)調(diào)文藝作品與鑒賞主體之間的雙向互動(dòng)。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料圍繞儒家詩教傳統(tǒng)展開文化溯源與當(dāng)代闡釋。材料一以孔子“詩教觀”為核心，系統(tǒng)梳理了《詩經(jīng)》作為道德教化載體的歷史脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)其“興觀群怨”的倫理功能，揭示了中國文學(xué)“文以載道”的精神譜系。材料二則將傳統(tǒng)詩教置于現(xiàn)代語境，通過“文以化人”的新闡釋，既承續(xù)了“溫柔敦厚”的美育傳統(tǒng)，又拓展為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化路徑。【1題解析】本題考查學(xué)生理解材料重要概念的能力。A.“唯一教材”錯(cuò)。材料一原文表述為“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。C.“原因是其中記載了后稷、文王等圣君修德的事跡”錯(cuò)。結(jié)合材料一原文“孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)‘詩’。他說‘不學(xué)《詩》，無以言’，他說‘人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與’”可知，孔子推崇《周南》《召南》的作用是強(qiáng)調(diào)學(xué)詩的必要性，而非因?yàn)槠渚唧w記載事跡。D.“未涉及文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)治理的關(guān)系”錯(cuò)。材料一末端原文指出“孔子論‘詩’與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)”，可見涉及了文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)治理的關(guān)系。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。C.“都提倡文學(xué)對(duì)政治的批判功能”錯(cuò)。結(jié)合材料二第3段可知，《毛詩序》“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而“文以化人”強(qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)整體的教化，不突出政治批判功能。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.王充強(qiáng)調(diào)“文德”是世人所推崇的，這體現(xiàn)了詩文與道德修養(yǎng)之間的緊密聯(lián)系，即詩文能夠體現(xiàn)并促進(jìn)道德修養(yǎng)?？梢灾С?。B.劉勰的這句話主要討論的是詩歌文辭會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展變化，它強(qiáng)調(diào)的是詩文與時(shí)代的關(guān)系，而非詩文對(duì)道德修養(yǎng)的影響。不能支持。C.王安石認(rèn)為《詩經(jīng)》既通達(dá)道德，又合乎禮義，這顯然是在強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)道德修養(yǎng)的積極影響?？梢灾С?。D.趙孟堅(jiān)認(rèn)為詩是道德的體現(xiàn)，是心靈的抒發(fā)，這體現(xiàn)了詩文與道德修養(yǎng)之間的緊密聯(lián)系?？梢灾С帧９蔬xB。【4題解析】本題考查學(xué)生探究問題并提出見解的能力。結(jié)合材料一“從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)”“《詩經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義……敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核”可知，《詩經(jīng)》承載的敬德、愛民、德政、忠孝等道德觀念，成為后世文學(xué)的重要精神內(nèi)核。例如：材料中所舉“杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’”杜甫以自身遭遇為引子，表達(dá)了對(duì)廣大貧苦人民的深切同情和關(guān)懷，希望天下寒士都能得到庇護(hù)，過上安定的生活，這種思想正是體現(xiàn)了《詩經(jīng)》中愛民的思想?！拔奶煜榱粝铝恕松怨耪l無死，留取丹心照汗青’的錚錚誓言”，則展現(xiàn)了忠孝兩全的道德觀，是《詩經(jīng)》中“出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷?！钡纳鷦?dòng)寫照?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括材料相關(guān)信息的能力。①結(jié)合材料一“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”“《詩經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義”和材料二“儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對(duì)于人的教化作用，而‘文以化人’則在一定程度上擴(kuò)大了‘文’的外延。新時(shí)代下的‘文以化人’強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用”可知，“文”的外延不同：儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)意義上的詩文對(duì)人的教化作用；“文以化人”則強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用，擴(kuò)大了“文”的外延。②結(jié)合材料二“孔子提出‘興觀群怨說’……是為統(tǒng)治者服務(wù)的……儒家詩教觀中詩的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用，而新時(shí)代下的‘文以化人’則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少”可知，社會(huì)功能不同：儒家詩教觀中詩的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用；“文以化人”主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，政治功利性相對(duì)較少。③結(jié)合材料二“新時(shí)代下的‘文以化人’中的‘化’字，不僅有教化之意，還有浸化……‘文以化人’強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的‘人’之間的雙向互動(dòng)”可知，對(duì)“化”的理解不同：儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)教化；“文以化人”中的“化”不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意，強(qiáng)調(diào)文藝作品與鑒賞主體之間的雙向互動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：蘇東坡（節(jié)選）姚遠(yuǎn)第七場金陵會(huì)面【王安石唱《豬肉歌》騎驢上串場人：這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人，正是二度罷相的王安石，他這會(huì)正在金陵，度過他人生最后一段不能再當(dāng)官的日子?！咎K東坡?lián)未洗畧鋈耍赫送镜靡?，平步青云的蘇東坡在上任路上，特來金陵和他見了一面。這正是——幫腔：（唱）東邊日頭西邊雨?！疽粜Ю茁暣畧鋈耍海ㄓ鋹偟兀┮兲炜?！蘇軾：王老大人！王老大人?。ㄓ叩耐醢彩焕。┩醢彩簴|坡居士！蘇軾：那是頭驢？王安石：那是條船？蘇軾：哈哈哈……王老丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也。王安石：蘇東坡右遷乘船，船不是船，扶搖者也。蘇軾：不敢不敢，扶搖直上，恐不穩(wěn)也！怕是要翻船。王安石：我這頭驢脾氣壞得很，也不叫隱逸。蘇軾：那叫什么？王安石：叫倔！【驢叫蘇軾：哈哈哈……（楫拜）蘇軾今日敢以野服見老丞相。王安石：你正要躍居高位卻來看我這下野之人，我知你心，還管你穿什么衣服？（欲走）【烏云翻滾雷聲隱隱蘇軾：老丞相，要變天了，你快棄了你那驢，到我的船上來躲躲吧！王安石：風(fēng)云莫測，波詭云譎，如今我要上你的船咯！【司鼓擊板【王安石帶驢上船【船晃動(dòng)驢叫王安石：怎么？你的船能容得下我，難道就容不下我的這頭驢？（驢反應(yīng)）蘇軾：王老丞相竟在意這頭驢？王安石：這么多年我多虧了它與我作伴，豈有怠慢之理？蘇軾：那我自然也不敢怠慢，還請(qǐng)倔驢兄船內(nèi)安坐！【船晃動(dòng)蘇軾：要翻要翻！王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？蘇軾：老丞相真君子也，蘇軾這里還有一樁舊事未謝。王安石：那還不快謝。蘇軾：想當(dāng)初“烏臺(tái)詩案”事發(fā)，老丞相不計(jì)前嫌，上書朝廷為蘇軾辯誣，這才讓官家抬了貴手，留了蘇軾這條小命。王安石：不殺才士，乃是太祖遺訓(xùn)。要謝，謝不到我。反對(duì)新法……王安石：哈哈，你那慷慨陳詞的萬言書我是領(lǐng)教過了！蘇軾：慚愧慚愧，老丞相坐好，（劃船）我至今認(rèn)為法不是不可變，只是——王安石：哼！【船晃動(dòng)驢叫王安石：變法茲事牽涉甚廣，若無決斷恐難成事！串場人：丞相就是丞相，這聊不下去還能尬聊！王安石：我喜歡尬聊。串場人：?！醢彩鹤兎ㄓ植皇亲瞿隳菛|坡肉，要小火慢燉！蘇軾：順其自然。幫腔：（唱）待他自熟莫催它。蘇軾：老丞相競知道我那東坡肉？王安石：如何不知？你那東坡肉如今是天下皆知！蘇軾：肉好是慢火的功勞，火大肉焦湯干肉糊，這和變法的道理是一樣的?！倔H叫船晃動(dòng)（不滿主人）王安石：你這頭驢！串場人：它在尬叫！王安石：（對(duì)驢）你現(xiàn)在是越來越倔了，我跟你說后人提起他（指蘇軾）不說他怎么升怎么貶，做了什么官，只說他詩文千篇，燉肉一碗！蘇軾：倔驢兄這倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相應(yīng)當(dāng)做何論？【驢叫（表揚(yáng)）串場人：犟驢兄是想說……王安石：（緊接）詩文數(shù)篇，變法二字而已?！敬蠓葎澊K軾：說詩文數(shù)篇是過謙，說變法二字……王安石：這也是我平生之志！可到了如今方才明白，法終歸是人變的。新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當(dāng)?。ㄌつ_）（船晃動(dòng)）蘇軾：（穩(wěn)住船）我在黃州倒頗見到些新法的成效，百姓的實(shí)惠。（劃船）老丞相變法，比蘇某遠(yuǎn)見……我如今也不是全然反對(duì)新法了。王安石：（大笑）你糊涂??！當(dāng)初我當(dāng)權(quán)為相，你反對(duì)新法。眼下我罷了相下了馬……串場人：改騎驢了！王安石：反變法派馬上要當(dāng)?shù)懒耍恪K軾：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一條船上了？（劃船）如老丞相不嫌棄，還請(qǐng)到寒舍嘗嘗我的東坡肉。王安石：誒？（感興趣，忽又止?。┞?！稱那東坡肉慢火細(xì)工，我這人素來性急，怕是克化不了。蘇軾：丞相……王安石：下船。蘇軾：丞相……王安石：下船！【王安石下串場人：各位今天看到的這個(gè)場面，不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的。蘇軾：騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。串場人：新法此后不久就因改朝換代被全盤廢除，如王安石本人所言，他的名字此后緊緊和新法聯(lián)系在一起，他的生命也隨新法終結(jié)在元祐元年四月。享年66歲。文本二：正當(dāng)仕途得意、平步青云的蘇軾去金陵看望二度罷相的王安石，在此，蘇軾不僅僅是感恩當(dāng)年王安石為其說情的“救命之恩”，更是因?yàn)樘K軾從自身在老百姓間的長期實(shí)事求是的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了新法中也有可取之處，因而由衷地對(duì)王安石表達(dá)敬意。施政觀點(diǎn)的分歧并不影響他們可以像老友一樣直抒胸臆，這樣的舞臺(tái)處理避免了非黑即白的臉譜式人物刻畫方式，也跳脫出具體政治環(huán)境的是非曲直而有了宏闊高遠(yuǎn)的歷史格局。（選自周云匯《新時(shí)代歷史題材話制<蘇東坡>：煙雨平生與一笑春溫》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.劇本開頭，乘船蘇軾遇上騎驢的王安石，蘇軾見雷聲隱隱，風(fēng)雨欲來，趕緊邀請(qǐng)王安石上船躲避。由此切入了變法話題。B.蘇軾曾因反對(duì)王安石變法遭到排擠，但在“烏臺(tái)詩案”中他又因王安石的上書敦過一劫。此番金陵之會(huì)兩人不計(jì)前嫌、惺惺相惜。C.“金陵會(huì)面”中，蘇軾與王安石討論變法失敗的原因時(shí)，王安石和蘇軾都認(rèn)為主要原因在于：用人不當(dāng)，佞臣庸吏破壞。D.劇本結(jié)尾，蘇軾兩次喊出“丞相”挽留王安石，王安石卻兩次喊“下船”，情感在遞進(jìn)，鮮明地展現(xiàn)出王安石堅(jiān)持已見的倔強(qiáng)個(gè)性。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“王者丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也”表面上蘇軾調(diào)侃王安石隱居生活，實(shí)際上諷刺王安石以“隱逸”之名掩蓋政治失意的處境，同時(shí)暗示自己對(duì)其偏強(qiáng)性格的洞察。B.根據(jù)語境，劇本中“我至今認(rèn)為法不是不可變，只是——”沒有說出來的潛臺(tái)詞，是“你的變法，變得過于著急了些”。C.劇本借蘇，王二人在船中的對(duì)白，生動(dòng)展現(xiàn)了兩人雖政見不同但都“憂其民”的精神理想，語言詼諧，立意高遠(yuǎn)。D.文本的舞臺(tái)說明里多次提及“驢叫”，這在嚴(yán)肅的歷史背景下，營造了活潑的對(duì)話氛圍。王安石還借與驢的對(duì)話諷刺蘇軾不懂變法、一意孤行。8.有人評(píng)價(jià)這個(gè)戲劇中的王安石并不是一個(gè)簡單的“固執(zhí)改革家”，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，分析本文王安石的形象。9.劇本中加入“串場人”角色，很有特色，請(qǐng)結(jié)合文本一簡要分析串場人的作用?！敬鸢浮?.C7.A8.①有理想抱負(fù)，堅(jiān)持變法，將“變法”視為平生之志。②為人正直，不計(jì)前嫌，在“烏臺(tái)詩案”中為蘇軾辯誣。③有自我反思精神，認(rèn)識(shí)到變法失敗與自己用人不當(dāng)有關(guān)。④性格倔強(qiáng)，堅(jiān)持己見，從與蘇軾的對(duì)話及下船的舉動(dòng)可看出。9.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，串場人在劇中起到穿針引線的作用，如在蘇軾和王安石對(duì)話過程中適時(shí)插入，使劇情過渡自然。②增加戲劇的趣味性，串場人的語言詼諧幽默，如“這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人”“它在尬叫”等，緩解了嚴(yán)肅的氛圍。③揭示主題，串場人對(duì)劇情的點(diǎn)評(píng)，如“不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的”，引發(fā)觀眾對(duì)歷史和文學(xué)關(guān)系的思考?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本一以舞臺(tái)劇形式生動(dòng)再現(xiàn)了兩位政敵在金陵的對(duì)話，通過“驢與船”的意象對(duì)比，巧妙隱喻二人政治立場的差異與人生境遇的反差。文本二則從評(píng)論視角點(diǎn)明這次會(huì)面的深層意義：超越政見分歧的精神共鳴。劇本創(chuàng)新性地運(yùn)用“串場人”角色，既推動(dòng)情節(jié)又提供歷史注解，在嚴(yán)肅歷史主題中融入詼諧元素，展現(xiàn)了知識(shí)分子在政治漩渦中堅(jiān)守理想的精神高度。【6題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“王安石和蘇軾都認(rèn)為主要原因在于：用人不當(dāng)，佞臣庸吏破壞”錯(cuò)。結(jié)合文本一“王安石：……新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當(dāng)！”“蘇軾：（穩(wěn)住船）我在黃州倒頗見到些新法的成效，百姓的實(shí)惠。（劃船）老丞相變法，比蘇某遠(yuǎn)見……”可知，蘇軾并未明確認(rèn)同這是主要原因，反而提到新法在地方上的成效，因此“都認(rèn)為”不準(zhǔn)確。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。A.“實(shí)際上諷刺王安石以‘隱逸’之名掩蓋政治失意的處境，同時(shí)暗示自己對(duì)其偏強(qiáng)性格的洞察”錯(cuò)。劇本中“蘇東坡右遷乘船，船不是船，扶搖者也”“王老丞相江寧騎驢，驢不是驢，隱逸者也”是蘇軾和王安石二人在互相調(diào)侃，并非“諷刺王安石以‘隱逸’之名掩蓋政治失意的處境”，也沒有“暗示自己對(duì)其偏強(qiáng)性格的洞察”。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象特點(diǎn)的能力。①在文本中，王安石明確表達(dá)了自己對(duì)于變法的堅(jiān)定信念。他說“變法茲事牽涉甚廣，若無決斷恐難成事”，這表明他深知變法的重要性和復(fù)雜性，即使罷相后仍堅(jiān)持變法理念，如“變法二字而已”體現(xiàn)其一生志向。②文本中，蘇軾提到“想當(dāng)初‘烏臺(tái)詩案’事發(fā)，老丞相不計(jì)前嫌，上書朝廷為蘇軾辯誣”，這充分展現(xiàn)了王安石的為人正直和寬容大度。盡管蘇軾曾反對(duì)新法，但王安石并沒有因此而對(duì)蘇軾懷恨在心，反而在蘇軾遭遇困境時(shí)伸出援手。③當(dāng)蘇軾提到新法的失敗與王安石用人不當(dāng)有關(guān)時(shí)，王安石并沒有生氣或反駁，而是表示了認(rèn)同。他說“新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當(dāng)”，這種勇于承認(rèn)錯(cuò)誤并進(jìn)行自我反思的精神，是王安石形象中另一個(gè)值得稱道的特點(diǎn)。④在文本中，王安石的倔強(qiáng)性格表現(xiàn)得尤為明顯。他與蘇軾的對(duì)話中，多次堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，即使面對(duì)蘇軾的質(zhì)疑和反駁，也毫不退讓。例如，當(dāng)蘇軾提到“順其自然”時(shí)，王安石立刻反駁說“變法又不是做你那東坡肉，要小火慢燉！”，這種堅(jiān)定的態(tài)度充分展現(xiàn)了他的倔強(qiáng)性格。而在最后，當(dāng)蘇軾邀請(qǐng)他到寒舍嘗嘗東坡肉時(shí)，他則堅(jiān)決地表示“下船！”，這種果斷的行動(dòng)也進(jìn)一步印證了他的倔強(qiáng)性格?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞次要人物作用的能力。①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：在劇本中，“串場人”起到了穿針引線的作用，是劇情發(fā)展的重要推動(dòng)者。例如，在蘇軾和王安石初次相遇并互相打趣對(duì)方騎驢與乘船的場景中，串場人通過一句“東邊日頭西邊雨”以及隨后的“要變天咯！”不僅為兩人之間的對(duì)話增添了背景氛圍，還巧妙地暗示了即將到來的劇情轉(zhuǎn)折。這種插入方式使得劇情過渡自然，避免了生硬感。串場人還在蘇軾和王安石就新法問題展開深入討論時(shí)，適時(shí)地插入評(píng)論，如“丞相就是丞相，這聊不下去還能尬聊！”和“?！?，這些評(píng)論不僅增加了劇情的緊張感，還推動(dòng)了雙方對(duì)話的深入，使得劇情更加扣人心弦。②增加戲劇的趣味性：串場人的語言詼諧幽默，為劇本增添了不少趣味性。例如，他稱呼王安石為“這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人”，既形象地描繪了王安石的形象，又帶有一種親切和幽默感。在驢叫和船晃動(dòng)等緊張氛圍下，串場人的一句“它在尬叫！”不僅緩解了緊張的氛圍，還讓觀眾在輕松愉快的氛圍中繼續(xù)觀看劇情。③揭示主題：串場人的評(píng)論不僅限于劇情本身，還常常涉及到更深層次的思考和主題揭示。例如，在劇本的最后部分，串場人提到“各位今天看到的這個(gè)場面，不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的。”這句話不僅點(diǎn)明了劇本中蘇軾和王安石會(huì)面的歷史背景，還暗示了蘇軾作為文學(xué)家的身份和他對(duì)歷史的獨(dú)特記錄方式。這種評(píng)論方式不僅讓觀眾對(duì)劇情有了更深入的理解，還引發(fā)了觀眾對(duì)歷史和文學(xué)關(guān)系的思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：沛公西入咸陽，見秦宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫曰：“沛公欲有天下耶，將為富家翁耶？凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急還霸上，無留宮中！”沛公不聽。張良曰：“秦為無道故沛公得至此夫?yàn)樘煜滦鞖堎\宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐’。且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言！”沛公乃還軍霸上。十一月，沛公悉召諸縣父老、豪杰，謂曰：“父老苦秦苛法久矣！吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。馀悉除去秦法，諸吏民皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐。且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。”乃使人與秦吏行縣、鄉(xiāng)、邑，告諭之。秦民大喜。爭持牛、羊、酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費(fèi)民?！泵裼忠嫦?，唯恐沛公不為秦王。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二：有天下者而有私財(cái)，業(yè)業(yè)然守之以為固，而官天地、府萬物之大用，皆若與己不相親，而任其盈虛。鹿橋、鉅臺(tái)之愚，后世開創(chuàng)之英君，皆習(xí)以為常，而貽謀不靖，非僅生長深宮、習(xí)奄人污陋者之過也。滅人之國，入其都，彼之帑皆我帑也，則據(jù)之以為天子之私，鳴呼！奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其志趣，赫然若上天之寶命。祖宗之世宗，在此懷握之金貲而已矣。禍切剝床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而為盜資。夫亦何樂有此哉！漢王之入秦宮而有艷心，見不及此。樊噲?jiān)唬骸皩⒂麨楦患椅绦?？”英達(dá)之君而見不及噲者多矣。范增曰：“此其志不在小?！必M徒一時(shí)取天下之雄略乎！以垂訓(xùn)后嗣，而文，景之治，至于盡免天下田租而國不憂貧，數(shù)百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然以積聚貽子孫，則貧必在國；士大夫斤斤然以積聚貽子孫，則敗必在家；庶人斤斤然以積聚貽子孫，則后世必饑寒以死。周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上無覆宗之慘，民亦無凍餒攘奪之傷。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，清用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦A為無道B故沛公得C至D此E夫?yàn)樘煜翭除殘賊G宜縞素H為資11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.苦，以……為苦，意動(dòng)用法，與《鴻門宴》中“項(xiàng)伯殺人，臣活之”的“活”字用法相同。B.乃，于是，與《答司馬諫議書中》中“上乃欲變此”的“乃”字意思不相同。C.“垂訓(xùn)后嗣”的意思是流傳訓(xùn)誡、教誨給后人，其中“垂”與成語“名垂青史”的“垂”意思相同。D.貽，遺留，與《師說》“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”的“貽”字意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉邦向西進(jìn)入咸陽，看見秦宮室、珍寶和美女?dāng)?shù)以千計(jì)，想要留下來居住。樊噲勸諫無效，后經(jīng)張良勸說，劉邦回心轉(zhuǎn)意，回駐霸上。B.劉邦與民眾約法三章，廢除秦其余律法，讓官吏和百姓都各安其位，還明確表示自己來到關(guān)中是為了替父老們除害，獲得了民眾的擁戴。C.王夫之認(rèn)為，劉邦聽取勸諫，不積私財(cái)，教育子孫，為漢代文景之治的盛世奠定基礎(chǔ)。D.王夫之指出，周王室賞賜時(shí)希望盡快散財(cái)，所以周延續(xù)三十代，而當(dāng)錢財(cái)散盡，宗族沒有覆滅的悲慘，百姓沒有飽受凍餓之苦。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉?。?）至于盡免天下田租而國不憂貧，數(shù)百年君民交裕之略，定于此矣。14.王夫之通過“沛公欲居留咸陽”的史實(shí)論證了君王對(duì)待財(cái)富的態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容具體分析君王應(yīng)該怎樣對(duì)待財(cái)富?！敬鸢浮?0.BEG11.A12.D13.（1）凡是這些奢侈華麗的東西，都是秦朝滅亡的原因，沛公怎么能使用它們呢?。?）到了完全免除天下的田租，國家也不擔(dān)憂貧困，幾百年來君主和百姓都富裕的策略，就在這里確定了。14.君王不應(yīng)將財(cái)富視為個(gè)人私產(chǎn)。一方面，不能因私財(cái)而放縱欲望或降低志向，像秦朝因奢麗之物而亡，劉邦若留居咸陽享受也會(huì)重蹈覆轍；另一方面，應(yīng)像周朝那樣慷慨散財(cái)，以國家和百姓利益為重，如此才能使國家長治久安，百姓安居樂業(yè)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文對(duì)比展現(xiàn)了劉邦入咸陽后的不同選擇及其歷史影響。材料一通過樊噲、張良的諫言，突顯劉邦從貪戀享樂到采納諫言、施行仁政的轉(zhuǎn)變；材料二則以王夫之的史論視角，深刻剖析君王對(duì)待財(cái)富的態(tài)度與國家興衰的關(guān)系。兩則材料形成敘事與議論的互補(bǔ)，共同闡釋“戒奢崇儉”的治國理念，體現(xiàn)了傳統(tǒng)政治智慧中“以民為本”的核心思想?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦朝不行正道，所以您才能夠來到這里。為天下鏟除殘忍暴虐之人，應(yīng)如同喪服在身把撫慰人民作為根本?！扒亍笔侵髡Z，“為”是謂語，“無道”是賓語，應(yīng)在B處斷開?！芭婀笔侵髡Z，“得”是狀語，“至此”是謂語和賓語，應(yīng)在E處斷開?！盀樘煜隆笔墙橘e短語作狀語，不單獨(dú)斷開；“除殘賊”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在G處斷開。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見文言一詞多義、詞類活用的能力。A.錯(cuò)誤。意動(dòng)用法，以……為苦/使動(dòng)用法，使……活。句意：父老們?cè)馐芮爻瘒?yán)刑苛法的苦累已經(jīng)很久了！/項(xiàng)伯殺了人，我使他活了下來。B.正確。都是“于是”。句意：于是派人和秦朝的官吏一起巡行各縣、鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)。/皇上于是想要改變這種情況。C.正確。都是“流傳”。句意：流傳訓(xùn)誡、教誨給后人。/名字流傳在歷史典籍中。D.正確。遺留/贈(zèng)送。句意：百姓如果斤斤計(jì)較地?cái)垮X聚財(cái)以便留給子孫。/我贊揚(yáng)他能遵循古代傳下來的正道，作了這篇《師說》來送給他?。?故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“而當(dāng)錢財(cái)散盡”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十代，而亡之日，上無覆宗之慘，民亦無凍餒攘奪之傷”可知，周王室是在興盛時(shí)慷慨散財(cái)，才使得國家延續(xù)三十代，滅亡時(shí)沒有出現(xiàn)宗族覆滅、百姓凍餓搶奪的情況，并非錢財(cái)散盡時(shí)才如此。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“凡”，凡是；“所以”，……的原因；“何用”，有什么用。（2）“至于”，到了；“交?！保几辉?；“略”，策略。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。根據(jù)材料二，王夫之認(rèn)為君王不應(yīng)把財(cái)富當(dāng)作個(gè)人私產(chǎn)。從“奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其志趣”可知，君王若將財(cái)富據(jù)為己有，奢靡者會(huì)更加放縱欲望，節(jié)儉者也會(huì)降低志向；從“周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十代”可知，君王應(yīng)像周朝一樣慷慨散財(cái)，以國家和百姓利益為重，這樣國家才能長治久安，百姓才能安居樂業(yè)。參考譯文：材料一：劉邦率軍向西進(jìn)入咸陽，看到秦朝數(shù)以千計(jì)的宮室、帷帳、名犬良馬、貴重的財(cái)寶和宮女，便想要留下來居住在這里。樊噲勸諫說：“您是想擁有天下呢，還是想做一個(gè)富翁??？凡是這些奢侈華麗的東西，都是秦朝滅亡的原因，您要它們有何用?。∠Ｍs快返回霸上，不要留在宮里！”劉邦不聽。張良說：“秦朝不行正道，所以您才能夠來到這里。為天下鏟除殘忍暴虐之人，應(yīng)如同喪服在身把撫慰人民作為根本?，F(xiàn)在剛剛進(jìn)入秦地，就要安享其樂，這就是所說的‘助桀為虐’。況且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，希望您聽樊噲的話！”劉邦于是率軍返回霸上。十一月，劉邦將各縣的父老和有聲望的人全都召集起來，對(duì)他們說：“父老們?cè)馐芮爻瘒?yán)刑苛法的苦累已經(jīng)很久了！我與各路諸侯約定，先入關(guān)中的人為王。據(jù)此我就應(yīng)該在關(guān)中稱王了。如今與父老們約法三章：殺人者處死，傷人者和搶劫者抵罪。除此之外，秦朝的法律統(tǒng)統(tǒng)廢除，眾官吏和百姓都照舊安定不動(dòng)。我之所以到這里來，是為了替父老們除害，而不是來欺凌你們的，請(qǐng)你們不必害怕！況且我所以領(lǐng)兵回駐霸上，不過是為了等各路諸侯到來后訂立一個(gè)約束大家行為的規(guī)章罷了?！彪S即派人和秦朝的官吏一起巡行各縣、鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)，向人們講明道理。秦地的百姓都?xì)g喜異常，爭相拿著牛、羊、酒食來慰問款待劉邦的官兵。劉邦又辭讓不肯接受，說道：“倉庫中的糧食還很多，并不缺乏，不想讓百姓們破費(fèi)?！卑傩諅冇谑歉痈吲d，唯恐劉邦不在秦地稱王。 材料二：擁有天下的人卻占有私財(cái)，世世代代兢兢業(yè)業(yè)地死守這份私財(cái)，以此作為穩(wěn)固自身的方法，而對(duì)管理天下、開發(fā)萬物這樣關(guān)系國計(jì)民生的大財(cái)政，卻好像與自己毫不相關(guān)一樣地不管不問，聽任其自然地盈虧消長。商紂王修筑鹿臺(tái)和鉅橋倉的愚蠢行徑，后世的開國明君們卻都習(xí)以為常，因此留下的策略不安定，并不僅僅是那些生于深宮、習(xí)慣于宦官污陋的人造成的過錯(cuò)。滅掉別的國家，長驅(qū)直入其都城，敵方府庫里的錢財(cái)全都變成了我方的錢財(cái)，那么統(tǒng)治者自然會(huì)占據(jù)這些錢財(cái)把它們作為天子的私藏。唉！本性奢侈的人因此而更加放縱自己的嗜好和欲望，節(jié)儉的人因此而降低了自己的志趣，赫然就像上天所眷顧的、祖宗世代所守護(hù)的、僅僅就是自己手中所掌握的這點(diǎn)資財(cái)而已。大禍已經(jīng)迫在眉睫，而統(tǒng)治者仍在不停地盤剝民眾，以維持自己的私產(chǎn)，等到政權(quán)覆滅之際，這些資財(cái)卻全都成了造反強(qiáng)盜的囊中之物。既然如此，當(dāng)初得到這些私財(cái)又有什么值得高興的呢！漢王劉邦進(jìn)入秦朝的宮殿，（看到其帷帳、珠寶、美女眾多）而產(chǎn)生了艷羨之心，（不愿離去，）可見他還沒有認(rèn)識(shí)到占有私財(cái)?shù)暮μ?。樊噲勸諫說：“您這樣是只想當(dāng)一個(gè)富家翁嗎？”劉邦是英明通達(dá)的君主，在這個(gè)問題上的見識(shí)卻遠(yuǎn)不如樊噲。范增說：“這說明劉邦的志向不小。”劉邦的宏偉志向難道僅僅是一時(shí)奪取天下嗎？他將這一事件的教訓(xùn)諄諄教誨子孫后代，所以到了文景之治的時(shí)候，政府全部免除百姓的田租而國家也不必?fù)?dān)心財(cái)政困難，漢朝數(shù)百年君主和民眾共同富裕的方略，正是漢高祖在此時(shí)定下的。帝王如果斤斤計(jì)較地?cái)垮X聚財(cái)以便留給子孫，則國家必定貧困；士大夫如果斤斤計(jì)較地?cái)垮X聚財(cái)以便留給子孫，則家族必定敗落；百姓如果斤斤計(jì)較地?cái)垮X聚財(cái)以便留給子孫，則其后代必定會(huì)因?yàn)轲嚭?。周代有重大的賞賜，統(tǒng)治者唯恐不能盡快地將賞賜物分散到各家各戶，所以周朝的政權(quán)能延續(xù)到三十代，而國家滅亡之日，統(tǒng)治階層沒有宗族覆滅的悲慘，普通百姓也沒有遭受凍餓和掠奪之苦。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。次韻平甫①金山②會(huì)宿寄親友王安石天末海門橫北固，煙中沙岸似西興③。已無船舫猶聞笛，遠(yuǎn)有樓臺(tái)只見燈。山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰。飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑④恨未能。〖備注〗①平甫：王安石的弟弟王安國的字。②金山：在今江蘇鎮(zhèn)江北，原在長江中，后因沙土淤積，與南岸相連。③西興：在今浙江杭州蕭山區(qū)西北，西臨錢塘江。④扶桑：神話中海外的大樹，又傳為日出之處。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇展開全景，北固山橫亙天際，朦朧的沙岸是西興古渡，意境開闊。B.頷聯(lián)以聲寫靜，雖已無船舫，似聞笛聲，遠(yuǎn)處樓臺(tái)只余燈光，畫面清幽。C.頸聯(lián)轉(zhuǎn)向微觀景象的描寫：月光穿透松枝，斑駁如碎金灑落，賦予月光華美質(zhì)感。D.本詩前三聯(lián)側(cè)重寫景，尾聯(lián)側(cè)重抒情，情因景生，情景交融，意味深長。16.本詩“江風(fēng)吹水雪崩騰”以“雪崩騰”寫江水，蘇軾描摹江水也說“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，請(qǐng)結(jié)合兩詩的具體詩句內(nèi)容分別分析有何表達(dá)效果。【答案】15.A16.①本詩“江風(fēng)吹水雪崩騰”，將風(fēng)吹江水的洶涌澎湃之勢(shì)比作雪浪崩騰，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出江水在江風(fēng)的吹拂下波濤洶涌的壯觀景象，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，烘托出詩人內(nèi)心的不平靜。②蘇軾“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，用“雪”來比喻浪花，突出了赤壁古戰(zhàn)場雄偉壯闊，表現(xiàn)出大自然的磅礴氣勢(shì)，也抒發(fā)了詩人對(duì)歷史興亡的感慨和對(duì)英雄人物的追思。【解析】【導(dǎo)語】本詩以金山夜景為背景，通過“天末海門”“煙中沙岸”等意象構(gòu)建出蒼茫開闊的意境。詩人將視覺、聽覺感受與神話意象巧妙融合，在雄渾壯闊的景物描寫中暗含人生感慨，體現(xiàn)了宋詩“以理入詩”的特點(diǎn)。【15題解析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“朦朧的沙岸是西興古渡”錯(cuò)?！盁熤猩嘲端莆髋d”意為晚煙朦朧中的沙岸，猶如杭州蕭山境內(nèi)的西興鎮(zhèn)，是猶如，并非“是西興古渡”。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)效果的能力。①本詩“江風(fēng)吹水雪崩騰”句，詩人運(yùn)用比喻手法，將江水的洶涌澎湃之勢(shì)比作雪浪崩騰。通過“雪崩騰”這一形象化的描述，詩人成功地營造出一種強(qiáng)烈的視覺沖擊，使讀者仿佛能夠親眼看到江水在江風(fēng)的吹拂下波濤洶涌的壯觀景象?；蛟S是因?yàn)樯硖幃愢l(xiāng)，或許是因?yàn)閷?duì)親友的思念，詩人的內(nèi)心如同這江水一般，波濤洶涌，難以平靜。②蘇軾“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”句，同樣運(yùn)用比喻手法，用“雪”來比喻浪花，“卷起”賦予江水?dāng)M人化的力量感，“千堆雪”極言浪濤之高、氣勢(shì)之磅礴，突出了赤壁古戰(zhàn)場的雄偉壯闊，展現(xiàn)出大自然的磅礴氣勢(shì)，同時(shí)又暗喻歷史英雄的輝煌與隕落，抒發(fā)了詩人對(duì)歷史興亡的感慨和對(duì)英雄人物的追思。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)》有云：“靡不有初，鮮克有終?！蔽赫鳌吨G太宗十思疏》中與此意思相近的兩句是“__________________，__________________”。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他笑子路是因?yàn)樽勇贰癬_________________，__________________”。（3）小剛在研習(xí)中國古典詩詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)“煙”這一意象富有美感，古人常通過“煙”來表情達(dá)意，如“__________________，（？）__________________”?！敬鸢浮浚?）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（2）為國以禮其言不讓（3）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁/南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中/大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A/?？驼勫?，煙濤微茫信難求）三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題。在飽含喜慶美滿的家國祝福中與全球華人見面。看到2025年總臺(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學(xué)狠狠驚艷一把？（甲），象征著陽氣已出，陰氣已藏。①主標(biāo)識(shí)將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造形，再對(duì)稱反轉(zhuǎn)拼和，形成“巳巳”并肩之態(tài)。設(shè)計(jì)者大膽運(yùn)用了方形和圓形的線條，對(duì)主標(biāo)識(shí)進(jìn)行了圖案化的處理，以中國書法最原始的“巳”字造型設(shè)計(jì)，將蛇靈動(dòng)飛舞的元素運(yùn)用其中，反映出中國文字再創(chuàng)造的審美精神。“巳”字亦字亦紋，將兩個(gè)“巳”字對(duì)稱擺放也暗合了如意的形象特征。如此“紋創(chuàng)”，讓人眼前一亮。利用傳統(tǒng)文字與如意紋樣演變成的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，更展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神。春晚“巳巳如意”的主題，蘊(yùn)含著美好祝福的“諧音梗”?！八人热缫狻敝C音“事事如意”。②從主標(biāo)識(shí)“巳”到“事事如意”這種巧妙的創(chuàng)意鏈接，渲染出“歡樂吉祥、喜氣洋洋”這一獨(dú)具中國年味兒的佳節(jié)。另外，主標(biāo)識(shí)的線條巧妙地融入了“∞”符號(hào)，通過設(shè)計(jì)中的二方連續(xù)、四方連續(xù)，延展出無限的可能性，無限循環(huán)，象征著生生不息。在疫情后時(shí)代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個(gè)體如意”到“生命循環(huán)”“萬物共生”，這個(gè)主題不僅僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的祝福，（乙）：只有在與自然的A中，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福與繁榮?？偱_(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，既讓人們?cè)俅胃惺艿綕h字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的B，也體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，飽含著人們對(duì)新年的美好祝愿和家國祝福。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z，19.文中畫波浪線的句①有兩處錯(cuò)別字，句②有一處表述不當(dāng)；請(qǐng)修改，使其書寫正確，語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.文中加點(diǎn)的詞與下列句中加點(diǎn)的詞在表意上有何異同，請(qǐng)簡要分析。同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚地去了。《大堰河，我的保姆》22.“巳巳如意”表達(dá)對(duì)新年事事如意的美好祝福，諧音的使用增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。諧音在話劇中也有著妙用，請(qǐng)分析下列句中諧音的表達(dá)效果。魯侍萍（大哭）這真是一群強(qiáng)盜?。ㄗ咧林芷济媲埃┠闶瞧?，……憑什么打我的兒子？（《雷雨》）【答案】18.A.和諧共生；B.博大精深。19.句①中“造形”應(yīng)改為“造型”，“拼和”應(yīng)改為“拼合”；句②中“渲染”與“佳節(jié)”搭配不當(dāng)，可將“佳節(jié)”改為“氛圍”。20.甲：“巳巳如意”中的“巳”乙：更是一種對(duì)時(shí)代的回應(yīng)21.①原文中“一把”是對(duì)“驚艷”的補(bǔ)充，表達(dá)出中式美學(xué)對(duì)人們心靈的震撼；“一把”表達(dá)口語化，更拉近作者與讀者的距離；②“一手把”對(duì)“紙錢的灰”起修飾限定作用，表示數(shù)量之少，表達(dá)大堰河死后的凄涼，寄寓了作者對(duì)大堰河深切的同情。22.①“你是萍”表達(dá)出魯侍萍對(duì)周萍出于本能的愛；②“憑”與“萍”諧音，寫出魯侍萍想與兒子相認(rèn)卻不能內(nèi)心的痛苦；同時(shí)也表達(dá)出魯侍萍對(duì)于周萍打魯大海的憤激之情?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，根據(jù)前文“在疫情后時(shí)代，全球都在思考‘人與自然如何共存’”以及“從‘個(gè)體如意’到‘生命循環(huán)’‘萬物共生’”可知，此處語境意在強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，應(yīng)是和諧相處、共同生存的狀態(tài)，故可填“和諧共生”?！昂椭C共生”，彼此配合得當(dāng)，共同生存發(fā)展。B處，根據(jù)前文“既讓人們?cè)俅胃惺艿綕h字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的……”可知，這里是要形容中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)，故可填“博大精深”?！安┐缶睢保稳菟枷牒蛯W(xué)識(shí)廣博高深?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字和辨析并修改病句的能力。①句：“造形”的“形”應(yīng)寫作“型”；“拼和”的“和”應(yīng)寫作“合”。②句：“渲染出……獨(dú)具中國年味兒的佳節(jié)”搭配不當(dāng)，“佳節(jié)”不能“渲染”，“渲染”的應(yīng)該是“氛圍”，可將“佳節(jié)”改為“氛圍”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，結(jié)合后文“象征著陽氣已出，陰氣已藏”可知，此處是說“巳”的寫法的象征意義，故可填：“巳巳如意”中的“巳”。乙處，結(jié)合前句“