第5講　三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展

第5講三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展(本講對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P27)(本單元對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P21)【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。

目錄1知識(shí)清單2考向突破3課堂演練4課后提升1.選官制度。隋唐制度的變化與創(chuàng)新創(chuàng)立曹魏創(chuàng)立九品中正制。中央委任中正官為各地人才評(píng)定等級(jí)，共分九等，朝廷依此授以相應(yīng)的官職標(biāo)準(zhǔn)初創(chuàng)時(shí)期重視家世、道德和才能，西晉時(shí)期主要看重家世實(shí)質(zhì)逐漸成為維護(hù)[1]

特權(quán)的工具

士族發(fā)展歷程隋文帝開(kāi)始采用[2]

的方式選拔官員

隋煬帝始建[3]

，科舉制度形成

唐太宗增加了考試科目，以進(jìn)士和明經(jīng)兩科為主武則天擴(kuò)大科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和[4]

唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位影響使出身社會(huì)中下層的讀書(shū)人通過(guò)相對(duì)公平的考試參與政權(quán)，擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，提高了官員的文化素質(zhì)，加強(qiáng)了中央集權(quán)分科考試進(jìn)士科殿試【圖解歷史】中國(guó)古代選官制度的演變2.三省六部制。創(chuàng)立魏晉南北朝時(shí)期，三省形成。隋文帝時(shí)，正式確立三省六部制職能三省的職權(quán)分工明確，又彼此制約。[5]

負(fù)責(zé)草擬皇帝的詔令；[6]

負(fù)責(zé)審核詔令；[7]

負(fù)責(zé)執(zhí)行，下設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分工處理各項(xiàng)具體政務(wù)。[8]

是宰相議事的地方，它的設(shè)立提高了工作效率，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢(shì)

影響三省六部制的確立和完備，是中國(guó)政治制度的重大變革，對(duì)此后歷朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響中書(shū)省門(mén)下省尚書(shū)省政事堂3.賦稅制度。魏晉開(kāi)始實(shí)行租調(diào)制，按戶征收糧和絹帛北魏孝文帝改革，頒布[9]

，規(guī)定一夫一婦每年納粟為租，納帛或布為調(diào)，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)。成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役

唐初內(nèi)容除租、調(diào)外，男子不去服徭役的可以納絹或布代役，稱為庸影響以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間，政府的[10]

收入也有了保障

均田令賦稅唐中后期背景土地買(mǎi)賣(mài)和兼并之風(fēng)盛行，均田制無(wú)法推行，租庸調(diào)制也無(wú)法維持實(shí)施780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實(shí)行兩稅法內(nèi)容每戶按[11]

繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役。一年分夏季和秋季兩次納稅

影響兩稅法簡(jiǎn)化稅收名目，擴(kuò)大收稅對(duì)象，保證國(guó)家的財(cái)政收入。它改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以[12]

為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的[13]

戶等人丁人身控制【名師指津】均田制和租庸調(diào)制(1)區(qū)別：均田制是土地分配制度，租庸調(diào)制則是賦稅政策，二者定義不同，適用范圍不同，延續(xù)的歷史時(shí)期不同。(2)聯(lián)系：租庸調(diào)制以均田制為基礎(chǔ)和存在的依據(jù)，同時(shí)也正是由于均田制沒(méi)有真正得到貫徹，租庸調(diào)制才在中唐之后為兩稅法所取代。1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展。三國(guó)至隋唐的文化發(fā)展過(guò)程漢武帝時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)魏晉南北朝道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“[1]

”和“尊道”

佛教在中國(guó)盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化儒學(xué)自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝唐朝統(tǒng)治者奉行[2]

政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大

貴儒三教并行反佛斗爭(zhēng)原因佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入表現(xiàn)南朝無(wú)神論思想家[3]

對(duì)佛教進(jìn)行抨擊；北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛

結(jié)果佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)概況唐中期[4]

率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位

范縝韓愈【名師指津】漢武帝接受董仲舒尊崇儒術(shù)的建議，采取全面尊儒措施，儒學(xué)成為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)；魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其主流統(tǒng)治思想的地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去。2.文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)魏晉南北朝時(shí)期，先后出現(xiàn)了建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式唐朝[5]

創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代

詩(shī)歌藝術(shù)書(shū)法東漢末年，書(shū)法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備，東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“[6]

”

隋唐時(shí)期，顏體和柳體最為有名繪畫(huà)東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫(huà)家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫(xiě)神”，《女史箴圖》和《[7]

》是他的代表作

隋唐的繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”雕塑山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌[8]

等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)

書(shū)圣洛神賦圖莫高窟3.科技。數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出[9]

是在3.1415926~3.1415927之間

農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《[10]

》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)

地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的[11]

，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋

印刷唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于[12]

，火箭是最早的火藥武器

天文唐朝天文學(xué)家[13]

，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度

醫(yī)學(xué)唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《[14]

》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典

圓周率齊民要術(shù)趙州橋戰(zhàn)爭(zhēng)僧一行唐本草4.中外文化交流。佛教從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典佛教唐朝的高僧[15]

，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)

唐朝高僧[16]

六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法

日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧其他唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在[17]

、泉州等港口城市定居

玄奘鑒真廣州【名師指津】隋唐時(shí)期文化繁榮的原因

隋唐時(shí)期國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為文化的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。唐朝政府重視文化事業(yè)，推行開(kāi)明、開(kāi)放、兼容的文化政策，有利于文化發(fā)展。中外文化交流頻繁，隋唐時(shí)期吸收了各民族及外來(lái)文化的優(yōu)秀部分，再加上繼承和發(fā)揚(yáng)了隋朝以前的傳統(tǒng)文化，促成了文化繁榮的局面。角度1：從“社會(huì)進(jìn)步”角度考查古代選官制度的演變和影響

材料一

在九品中正制創(chuàng)立初期，中正評(píng)定人物時(shí)還能注意清議，做到德才并舉，秉公辦理。隨著九品中正制的實(shí)行不斷深入，在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境下，獨(dú)占政治、經(jīng)濟(jì)等不同領(lǐng)域大權(quán)的門(mén)閥士族地主階層，為了自身的地位和利益，逐漸封閉選官制度，操縱中正的評(píng)議和任免，并日益擴(kuò)大中正的權(quán)力?！幾灾苌A《試論九品中正制創(chuàng)立之由及其蛻變》隋唐政治制度的創(chuàng)新與演變

材料二

科舉考試是中國(guó)古代選拔官員的主要方法。它一直堅(jiān)持的是自由報(bào)名、公開(kāi)考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)取士的原則，其基本理念是“至公”……可以說(shuō)，科舉制是封建社會(huì)的“平民政治”。這在一定程度上打破了皇族及豪強(qiáng)宗法勢(shì)力對(duì)于政治權(quán)力的壟斷，促進(jìn)了社會(huì)的良性流動(dòng)，從而擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)?！幾脏u一南《淺談科舉制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》【解讀】材料一反映了九品中正制下選官標(biāo)準(zhǔn)從重視德才到重視家世的變化，其原因是門(mén)閥士族地主階層維護(hù)自身的利益；材料二說(shuō)明科舉制打破了宗法貴族等壟斷政權(quán)的局面，促進(jìn)了社會(huì)的良性流動(dòng)?！舅伎肌?1)根據(jù)材料一，說(shuō)明九品中正制下選官標(biāo)準(zhǔn)的變化及原因?！敬鸢浮?1)變化：從重視德才到重視家世。原因：門(mén)閥士族勢(shì)力的崛起，社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。(2)根據(jù)材料二，指出“科舉制是封建社會(huì)的‘平民政治’”的內(nèi)涵。(2)內(nèi)涵：科舉制使官員選拔變得更加公開(kāi)和公平，打破了宗法貴族等壟斷政權(quán)的局面，促進(jìn)了社會(huì)的良性流動(dòng)，有利于庶族地主參政。家國(guó)情懷：選官制度對(duì)國(guó)家治理的重要性(1)選官標(biāo)準(zhǔn)從家世門(mén)第到才學(xué)的變化，有利于選拔有才能的人為官，維護(hù)了封建國(guó)家的大一統(tǒng)局面，有利于統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展。(2)選官制度的變化，特別是科舉制的實(shí)行，使國(guó)家掌握了人事任免權(quán)，既樹(shù)立起中央權(quán)威，又保證了社會(huì)的穩(wěn)定，有利于封建國(guó)家政令的推行，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)制度化的選官標(biāo)準(zhǔn)，提供了高素質(zhì)的官員隊(duì)伍，有利于封建國(guó)家的長(zhǎng)治久安。史論：多角度理解科舉制的積極影響(1)對(duì)中國(guó)。①政治上，擴(kuò)大了政府選拔人才的范圍，打破了士族壟斷仕途的局面，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強(qiáng)了中央集權(quán)。②思想上，科舉考試大都以儒家經(jīng)典作為考查內(nèi)容，鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，統(tǒng)一了讀書(shū)人的思想。③文化上，科舉考試推動(dòng)了教育的發(fā)展，培育了大批文學(xué)巨匠，這是唐詩(shī)、宋詞繁榮的重要原因。④價(jià)值觀上，形成了讀書(shū)群體勇于追求上進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、入世有為的人生價(jià)值取向。(2)對(duì)世界：古代日本、朝鮮均效法中國(guó)實(shí)行科舉制度，近代歐美國(guó)家的文官制度也借鑒了中國(guó)的科舉制度。角度2：從“制度創(chuàng)新”角度考查三省六部制

材料

這套制度在唐朝的政治運(yùn)作中最大的特色歸結(jié)為一句話：追求體制內(nèi)最大限度的民主，讓決策、審議和行政權(quán)各自獨(dú)立，政令與施政相分離，使得權(quán)力分配均衡合理且在有效監(jiān)督下運(yùn)行，做到理性決策，而且切實(shí)可行。以德治國(guó)的國(guó)家中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)最重要的是決策民主，在決策層面不是由哪一個(gè)部門(mén)單獨(dú)負(fù)責(zé)，而是由三個(gè)省共同進(jìn)行，三省長(zhǎng)官共同組成朝廷決策班子?！n昇《“三省六部制”從制度上避免腐敗》【解讀】材料說(shuō)明三省六部制體現(xiàn)了體制內(nèi)的民主?！舅伎肌刻崛〔牧现杏嘘P(guān)三省六部制的觀點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要解釋?！敬鸢浮坑^點(diǎn)：三省六部制體現(xiàn)了體制內(nèi)的民主。解釋：三省六部制實(shí)現(xiàn)了決策、審議、行政權(quán)各自獨(dú)立，決策權(quán)與行政權(quán)相分離，形成部門(mén)協(xié)同機(jī)制，提高了決策的正確性和行政效率。歷史解釋：漢唐以來(lái)中樞權(quán)力體系演變的特點(diǎn)(1)皇帝通過(guò)削弱相權(quán)來(lái)加強(qiáng)皇權(quán)。宰相制度沿著相權(quán)的逐步削弱、君權(quán)的逐漸強(qiáng)化這根主線發(fā)展演變。(2)內(nèi)朝官向外朝官轉(zhuǎn)化。內(nèi)朝在牽制、架空外朝的同時(shí)，逐步發(fā)展為制度化、合法化的外朝中央機(jī)構(gòu)。(3)宰相職位的設(shè)置由實(shí)位轉(zhuǎn)向虛位。由實(shí)位到虛位的轉(zhuǎn)變反映的是宰相權(quán)限及權(quán)威的下降，宰相不再是專職，表現(xiàn)了對(duì)相權(quán)的限制和壓縮。(4)宰相權(quán)力不斷分化。既對(duì)宰相實(shí)行分權(quán)——在同一機(jī)構(gòu)中往往設(shè)置幾個(gè)宰相職位，又注重事權(quán)的相對(duì)集中，以彌補(bǔ)分權(quán)效率低下的弊端。史論：三省六部制的特點(diǎn)(1)相權(quán)三分：中書(shū)省草擬詔令，門(mén)下省審核詔令，尚書(shū)省執(zhí)行詔令。(2)職掌分明：按行政程序劃分，一切詔令由草擬(中書(shū)省)、審核(門(mén)下省)至執(zhí)行(尚書(shū)省)，都經(jīng)由三省處理。(3)加強(qiáng)皇權(quán)：分散了宰相及中央機(jī)構(gòu)的權(quán)力，使其互相牽制，起到了加強(qiáng)皇權(quán)的目的。角度：從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)賦稅制度的變革

材料一

唐代的田賦制度稱為“租庸調(diào)”。租是配給人民以耕種的田地，年老再交還政府(十八受田，六十還田)，在其受田時(shí)期，令其負(fù)擔(dān)相當(dāng)?shù)淖忸~，租額為四十稅一(漢代為三十稅一)。庸即是役，乃人民對(duì)國(guó)家之義務(wù)勞役。唐制每人每年服役二十天(漢代每人每年服役三十天)。調(diào)是一種土產(chǎn)貢輸，各地人民須以各地土產(chǎn)貢獻(xiàn)給中央，大體上只是征收絲織物和麻織物?！庥拐{(diào)項(xiàng)目分明，有田始有租，有身始有庸，有家始有調(diào)。隋唐經(jīng)濟(jì)制度的變革

材料二

由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責(zé)成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難?！?80年，唐朝推行兩稅法，兩稅法的主要原則是只要在當(dāng)?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當(dāng)?shù)厝?，上籍征稅。同時(shí)不再按照中、丁(以年齡分為黃、小、中、丁、老五類)的原則征租庸調(diào)，而是按貧富等級(jí)征財(cái)產(chǎn)稅及土地稅，將貴族也納入征稅范圍?！幾渣S永年《唐史十二講》【解讀】材料一說(shuō)明租庸調(diào)制減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，保證了封建國(guó)家的財(cái)政收入；材料二反映了唐朝進(jìn)行賦稅改革的原因，并說(shuō)明了征稅標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象發(fā)生的變化。【思考】(1)根據(jù)材料一，分析租庸調(diào)制的作用?！敬鸢浮?1)作用：使農(nóng)民獲得了土地，減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，保證了封建國(guó)家的財(cái)政收入。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述兩稅法在征稅標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象上的變化及其影響。(2)變化：征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主；增加征稅對(duì)象(或貴族、官僚也要交稅)。影響：增加了政府財(cái)政收入，相對(duì)減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。唯物史觀：認(rèn)識(shí)古代中國(guó)封建賦稅制度演變的趨勢(shì)賦稅制度的變化取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，是隨著土地制度或狀況的變化而變化的，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)聯(lián)。古代中國(guó)賦稅制度的演變趨勢(shì)如下圖：史論：兩稅法實(shí)施的歷史意義(1)改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，使古代賦稅制度由“舍地稅人”向“舍人稅地”的方向發(fā)展，反映出國(guó)家由在不同程度上控制土地私有的原則變?yōu)椴桓深A(yù)或少干預(yù)的原則。(2)以財(cái)產(chǎn)的多少為計(jì)稅依據(jù)，不僅拓寬了征稅的廣度，增加了財(cái)政收入，而且在一定程度上減輕了廣大貧苦民眾的稅收負(fù)擔(dān)。(3)簡(jiǎn)化了稅目和手續(xù)。這對(duì)于解放生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，起到了積極作用。角度：從“文化交流”角度認(rèn)識(shí)隋唐文化

材料一

規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取，呼喚來(lái)一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國(guó)學(xué)者韋爾斯描述道：在整個(gè)7、8、9世紀(jì)中，中國(guó)是世界上最安定、最文明的國(guó)家，許許多多中國(guó)人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中，當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的、兼收并蓄而好探求的。唐文化通過(guò)各國(guó)的使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生傳播到亞歐各地，而影響最深的則是東亞地區(qū)，形成了以唐為中心的東亞文化圈。——摘編自馮天瑜等《中華文化史》魏晉至隋唐文化的時(shí)代特色

材料二

在唐代，“物殷俗阜……左右藏庫(kù)，財(cái)物山積，不可勝較”的盛況空前。同時(shí)，器物使用“不聞華夷，兼收并蓄”。當(dāng)此之時(shí)，來(lái)華的西方各族人員，人數(shù)眾多，規(guī)?？涨啊Ｌ瞥氖锥奸L(zhǎng)安，就居住著來(lái)自歐、亞各地的僑民，成為古代的世界大都會(huì)。在沿海和內(nèi)地的一些城市，更聚居著越來(lái)越多的來(lái)自西方的客商。開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，使當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安人的服飾受到西方的影響。婦女常常身披仿自中印度的披肩，頭戴步搖(一種流行于薩珊波斯的耳環(huán))，男子“著胡帽”更是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，成為手工業(yè)發(fā)展的縮影。——摘編自何芳川、萬(wàn)明《古代中西文化交流史話》【解讀】材料一反映了唐文化高度發(fā)達(dá)并對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生巨大影響，材料二反映了唐朝對(duì)于外來(lái)文化的兼收并蓄。【思考】(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐文化高度發(fā)達(dá)的原因。

(2)根據(jù)材料二，概括唐代對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的史實(shí)。(2)史實(shí)：外來(lái)人口(客商及文化使者等)眾多，外來(lái)服飾成為時(shí)尚，手工業(yè)生產(chǎn)吸收外來(lái)技術(shù)和風(fēng)格。唯物史觀：唐詩(shī)是唐代社會(huì)生活的一面鏡子唐詩(shī)是唐代遺留下來(lái)的珍貴的文化遺產(chǎn)，更是唐朝社會(huì)生活的一面鏡子，折射出唐朝的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)習(xí)俗。(1)盛唐時(shí)期：詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。(2)中唐時(shí)期：詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐時(shí)期：詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。史論1：魏晉至隋唐的時(shí)代特征對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的影響(1)魏晉以來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對(duì)儒學(xué)的反省，士人群體逐漸形成，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入自覺(jué)階段，凸顯個(gè)性的人物畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)。(2)隋唐時(shí)期，政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了文化的發(fā)展。法度和規(guī)范成為一種普遍的社會(huì)需要，顏真卿的書(shū)法便成為一種講究法度和規(guī)范的楷模；畫(huà)家追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象。史論2：唐代文化的三個(gè)基本特點(diǎn)(1)體系龐大完整，發(fā)展程度高。唐代文化體系基本覆蓋了當(dāng)時(shí)世界上社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的多數(shù)組成部分，發(fā)達(dá)程度居于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位。(2)極具開(kāi)放性。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是唐代文化的內(nèi)在特質(zhì)，有保持自己特性的信心和吸收消化其他文化內(nèi)容的能力；二是政府對(duì)待文化的開(kāi)明態(tài)度，政府還設(shè)專門(mén)機(jī)構(gòu)掌管對(duì)外文化交流事務(wù)。(3)有明顯的向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。1.(2024·廣東卷)兩稅法依據(jù)田地、雜產(chǎn)等資產(chǎn)評(píng)定戶等，但對(duì)雜產(chǎn)種類及其價(jià)值沒(méi)有明確規(guī)定。唐文宗時(shí)，湖州刺史庾威在所屬五縣，“自立條制，應(yīng)田地、奴婢，下及竹、樹(shù)、鵝、鴨等并估計(jì)出稅，差軍人一千一百五十人散入鄉(xiāng)村，檢責(zé)剩征稅錢(qián)四千九百余貫”，結(jié)果被朝廷以“擾人”罪名貶官。由此可見(jiàn)，兩稅法(

)A.存在一定的制度缺陷B.強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民的人身控制C.賦予地方官員加征權(quán)D.解決了政府的財(cái)政困難A【解析】根據(jù)材料可知，兩稅法對(duì)雜產(chǎn)種類及其價(jià)值沒(méi)有明確規(guī)定，導(dǎo)致湖州刺史能夠“自立條制”，將竹、樹(shù)、鵝、鴨等也納入征稅范圍，這反映了兩稅法存在一定的缺陷，使得地方官員有機(jī)會(huì)濫用職權(quán)，故A項(xiàng)正確；兩稅法以財(cái)產(chǎn)和土地作為征稅標(biāo)準(zhǔn)，有利于減輕對(duì)農(nóng)民的人身控制，排除B項(xiàng)；材料中提到的湖州刺史“自立條制”，差軍人入鄉(xiāng)村征稅，被朝廷處罰，表明地方官員并未被賦予加征權(quán)，排除C項(xiàng)；材料并沒(méi)有說(shuō)明兩稅法是否解決了政府的財(cái)政困難，排除D項(xiàng)。2.(2024·江蘇卷)魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽(yáng)盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成(

)A.源于北方士族南遷B.影響南北方政權(quán)頻繁更替C.有利于儒學(xué)的復(fù)興D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面C【解析】根據(jù)材料可知，魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族仍堅(jiān)持以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)核心，堅(jiān)守并傳承儒家文化，這有利于儒學(xué)復(fù)興，故C項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)均與經(jīng)學(xué)世家的形成無(wú)關(guān)，排除；“三教合歸儒”的局面出現(xiàn)在隋唐時(shí)期，排除D項(xiàng)。3.(2024·黑吉遼卷)下表是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。該表反映了當(dāng)時(shí)(

)A.門(mén)第觀念得到強(qiáng)化B.因俗而治政策得到推廣C.禮儀規(guī)范得到傳承D.儒家倫理道德得到認(rèn)同人物內(nèi)容將軍馮邕之妻元氏母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見(jiàn)重君子長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)公主元瑛六行允備，四德無(wú)違，孝友出于自然，柔恭表于天性樂(lè)安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國(guó)D【解析】根據(jù)表格中“母義”“六行”“四德”“孝友”“女節(jié)”“婦道”等關(guān)鍵信息可知，北魏皇族女性墓志的內(nèi)容反映出儒家知識(shí)分子對(duì)女性道德倫理的期許，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍價(jià)值觀念和以儒家道德倫理為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)，故選D項(xiàng)。4.(2024·安徽卷)唐朝文學(xué)家段成式《酉陽(yáng)雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無(wú)花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動(dòng)植物，其中寫(xiě)道：茉莉花“本出外國(guó)，大同二年(536年)，始來(lái)中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣(mài)之”。這反映了(

)A.唐朝文化兼收并蓄B.大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域C.市民生活悠閑雅致D.文學(xué)體裁多種多樣A

【解析】唐代文獻(xiàn)記載了唐朝時(shí)大量外來(lái)物種被引入，這些物種的傳入不僅豐富了唐朝的農(nóng)作物種類，改善了人民生活，還反映了唐朝文化的多元性和包容性，故選A項(xiàng)。5.(2022·湖南卷)據(jù)下表可知(

)A.世家大族沒(méi)落B.科舉制存在嚴(yán)重弊端C.門(mén)閥觀念強(qiáng)化D.九品中正制仍可延續(xù)時(shí)間事件隋文帝開(kāi)皇十五年(595年)廢除九品中正制隋煬帝大業(yè)二年(606年)始置進(jìn)士科唐高祖武德七年(624年)恢復(fù)九品中正制唐太宗貞觀初年再度廢除九品中正制A【解析】根據(jù)表格可知，隋朝廢除了重視家世的九品中正制，創(chuàng)立科舉制，唐朝初年雖曾恢復(fù)九品中正制，但很快再度廢除，這實(shí)質(zhì)上反映了世家大族沒(méi)落的趨勢(shì)，故選A項(xiàng)。6.(2022·廣東卷)下面為南北朝時(shí)期北齊到隋唐政府機(jī)構(gòu)變化示意圖，這一變化(

)A.加強(qiáng)了中樞決策權(quán)B.避免了相權(quán)被分割C.降低了政令的執(zhí)行效率D.使中央機(jī)構(gòu)分工更明確D【解析】由圖示內(nèi)容可以看出，北齊的一系列機(jī)構(gòu)被細(xì)化規(guī)范成為隋唐的六部，六部屬于中央機(jī)構(gòu)，且分工更為明確，故D項(xiàng)正確；圖示內(nèi)容主要體現(xiàn)的是中央機(jī)構(gòu)分工更為明確，并不能體現(xiàn)中樞決策權(quán)的加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；三省六部制分割了相權(quán)，排除B項(xiàng)；三省六部制分工明確，提高了政令的執(zhí)行效率，排除C項(xiàng)。(本欄目對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P419—420)一、選擇題1.(2024·安徽皖北五校聯(lián)考)魏晉實(shí)行九品中正制，朝廷在選拔、任免官員時(shí)，要向中正官征詢被選任者的家世、行狀(道德)品級(jí)，但中正官只有品評(píng)權(quán)，沒(méi)有任命權(quán)，只是把自己的品評(píng)意見(jiàn)提交給政府。據(jù)此可知，該制度(

)A.彰顯了分權(quán)與制衡 B.固化了社會(huì)階層流動(dòng)C.強(qiáng)化了中央的權(quán)威

D.遏制了地方勢(shì)力集團(tuán)C【解析】根據(jù)材料“向中正官征詢”“中正官只有品評(píng)權(quán)，沒(méi)有任命權(quán)”“只是把自己的品評(píng)意見(jiàn)提交給政府”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，九品中正制將選官權(quán)收歸中央，在一定時(shí)期內(nèi)加強(qiáng)了中央集權(quán)，中正官只有品評(píng)權(quán)，沒(méi)有任命權(quán)，強(qiáng)化了中央的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是魏晉選官制度下中正官的權(quán)責(zé)，并沒(méi)有提及其他機(jī)構(gòu)與中正官的分權(quán)與制衡，排除A項(xiàng)；九品中正制初創(chuàng)時(shí)期重視家世、行狀(道德)品級(jí)，一定程度上會(huì)促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)，排除B項(xiàng)；中正官由中央高官擔(dān)任，品評(píng)意見(jiàn)提交給政府，一定程度上將選拔人才的權(quán)力收歸中央，打擊了地方大族勢(shì)力，但無(wú)法“遏制”，排除D項(xiàng)。2.(2024·廣東珠海模擬)從高宗、武后開(kāi)始，唐朝政府對(duì)江南地區(qū)逐步采取了田租折布的政策，到玄宗時(shí)期，江南諸州縣“折納布約五百七十余萬(wàn)端”，江南租米的北運(yùn)也基本停止。但玄宗以后，江南租米未見(jiàn)折納為布者，反而有時(shí)還將兩稅錢(qián)折納成米。這一變化體現(xiàn)了(

)A.經(jīng)濟(jì)重心逐步南移B.農(nóng)產(chǎn)品商品化的發(fā)展C.國(guó)內(nèi)局勢(shì)發(fā)生劇變D.政府稅收制度的改革C【解析】根據(jù)材料可知，玄宗以前，唐朝江南地區(qū)實(shí)行田租折布的制度，且江南租米的北運(yùn)也基本停止，但玄宗以后江南租米不再折布，有時(shí)還將兩稅錢(qián)折納成米，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，安史之亂后，唐朝對(duì)地方的控制力下降，為了確保京師糧食安全，改變了以往的賦役征收方式，故C項(xiàng)正確；材料反映玄宗前后江南地區(qū)田租形式的變化，與經(jīng)濟(jì)重心南移無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；農(nóng)產(chǎn)品商品化指農(nóng)產(chǎn)品走向市場(chǎng)作為商品進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，材料反映的是江南田租形式的變化，與農(nóng)產(chǎn)品商品化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映了玄宗前后政府對(duì)江南地區(qū)的稅收形式發(fā)生變化，這主要是因?yàn)榘彩分畞y后國(guó)內(nèi)局勢(shì)的變化，唐德宗時(shí)期政府稅收制度由租庸調(diào)制改為兩稅法，排除D項(xiàng)。3.(2024·河南洛陽(yáng)模擬)據(jù)《貞觀政要》記載：唐太宗鑒于隋代君主不責(zé)成臣下、事事親決的情況，轉(zhuǎn)而采取先讓臣僚商量政事，提出意見(jiàn)，經(jīng)宰相(中書(shū)、門(mén)下、尚書(shū)三省長(zhǎng)官)籌劃統(tǒng)一，作出適當(dāng)?shù)臎Q定，然后奏交批準(zhǔn)頒行。唐太宗這一思想的推行(

)A.減少了政府決策的失誤B.提高了政府的行政效率C.意在強(qiáng)化封建君主權(quán)力D.體現(xiàn)了三省一體化趨勢(shì)A【解析】根據(jù)材料可知，唐太宗時(shí)期，政事由群僚討論后，經(jīng)中書(shū)、門(mén)下、尚書(shū)三省“籌劃統(tǒng)一”，最后“奏交(皇帝)批準(zhǔn)頒行”，這有利于集思廣益，減少?zèng)Q策失誤，故選A項(xiàng)。4.(2024·廣東廣州模擬)唐朝前期，丁男和十八歲以上的中男(21歲為成丁)，各授可傳后代的永業(yè)田20畝，死后歸還國(guó)家的口分田80畝。唐朝政府還特別規(guī)定，老男(60歲以上)、篤疾人、廢疾人各授口分田40畝，寡妻妾各授口分田30畝。這些規(guī)定(

)A.有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定B.保障了農(nóng)民的土地所有權(quán)C.消除了土地兼并現(xiàn)象D.體現(xiàn)男女平等和社會(huì)公正A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，唐朝均田制除了規(guī)定丁男和中男按例授田外，還特別對(duì)老弱病殘等弱勢(shì)群體授予一定的田地，這有利于緩和社會(huì)矛盾，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，故A項(xiàng)正確；均田制是土地國(guó)有制，不是農(nóng)民的土地所有制，排除B項(xiàng)；唐朝的土地政策只是在一定程度上對(duì)土地兼并進(jìn)行了限制和調(diào)控，但并不能從根本上消除土地兼并現(xiàn)象，排除C項(xiàng)；唐朝政府給老弱病殘等弱勢(shì)群體授予一定的田地，體現(xiàn)了唐朝政府給予弱勢(shì)群體生存的社會(huì)保障，但不能就此說(shuō)體現(xiàn)了男女平等和社會(huì)公正，排除D項(xiàng)。5.(2024·廣東佛山模擬)唐代女性可以拋頭露面，進(jìn)行社交或經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)貿(mào)易。她們往往出身于社會(huì)中下層，經(jīng)營(yíng)的主要目的是維持生計(jì)，多為就近流動(dòng)販賣(mài)。這一現(xiàn)象反映唐代(

)A.階層流動(dòng)突破傳統(tǒng)觀念束縛B.商業(yè)發(fā)展的氛圍較為寬松C.國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制減弱D.“尊士賤商”的積習(xí)遭棄B

【解析】根據(jù)材料“唐代女性可以拋頭露面，進(jìn)行社交或經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)貿(mào)易”“多為就近流動(dòng)販賣(mài)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代對(duì)商業(yè)的管控相對(duì)放松，女性經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)貿(mào)易，不僅是為了維持生計(jì)，也是商業(yè)繁榮和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活躍的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)。6.(2024·廣東茂名摸底)下表為唐代不同時(shí)期部分人口政策。這反映了當(dāng)時(shí)(

)A.優(yōu)撫政策逐漸健全B.人力資源受到重視C.法律建設(shè)日益完善D.婦女政治地位提高內(nèi)容出處婦人正月以來(lái)產(chǎn)子者粟一斛《新唐書(shū)·太宗本紀(jì)》諸婦人懷孕，犯罪應(yīng)拷及決杖笞，若未產(chǎn)而拷?jīng)Q者，杖一百唐初《唐律疏議》男年十五、女年十三以上聽(tīng)婚嫁唐玄宗開(kāi)元二十二年(734年)敕令B【解析】“婦人正月以來(lái)產(chǎn)子者粟一斛”是對(duì)生育的獎(jiǎng)勵(lì)政策，“諸婦人懷孕，犯罪應(yīng)拷及決杖笞，若未產(chǎn)而拷?jīng)Q者，杖一百”是對(duì)孕婦的保護(hù)措施，“男年十五、女年十三以上聽(tīng)婚嫁”是鼓勵(lì)早婚的政策。這些政策共同反映了唐代對(duì)人力資源的重視，目的是增加人口，保證勞動(dòng)力供給，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)。7.(2024·安徽江淮十校聯(lián)考